Аккадская литература — древняя литература, написанная на аккадском языке (ассирийском и вавилонском диалектах) в Месопотамии ( Ассирии и Вавилонии ) в период от среднего бронзового века до железного века (примерно с 23-го по 6-й века до н. э.). [1] [2]
Опираясь на традиции шумерской литературы , вавилоняне составили значительную текстовую традицию мифологических повествований, юридических текстов, научных трудов, писем и других литературных форм.
Большая часть того, что до нас дошло от вавилонян, было написано клинописью металлическим стилусом на глиняных табличках, которые Плиний Старший называл laterculae coctiles ; похоже , также использовался папирус , но он утрачен. [3]
В большинстве городов и храмов были библиотеки; старая шумерская пословица гласила, что «тот, кто хочет преуспеть в школе писцов, должен вставать с рассветом». Женщины, как и мужчины, учились читать и писать, и в семитские времена это включало знание вымершего шумерского языка и сложной и обширной слоговой азбуки. Очень развитые системы письма, науки и математики вавилонян внесли большой вклад в их литературное творчество. [3]
Многие произведения аккадской литературы были заказаны царями, у которых были писцы и ученые в их услужении. Некоторые из этих произведений служили для прославления царя или божественного, в то время как другие записывали информацию для религиозных практик или медицины. Поэзия, пословицы, сказки, любовная лирика и рассказы о спорах были включены в аккадскую литературу. [4]
Значительное количество вавилонской литературы было переведено с шумерских оригиналов, а языком религии и права долгое время оставался старый агглютинативный язык Шумера. Для использования студентами были составлены словари, грамматики и подстрочные переводы, а также комментарии к старым текстам и объяснения малоизвестных слов и фраз. Все символы слогового письма были упорядочены и названы, и были составлены их подробные списки. [3]
Ассирийская культура и литература пришли из Вавилонии, но даже здесь между двумя странами была разница. В ассирийской литературе было мало оригинального, а образование, общее в Вавилонии, в основном ограничивалось одним классом в северном царстве. В Вавилонии оно имело очень давнюю историю. Во время второй Ассирийской империи, когда Ниневия стала крупным центром торговли, арамейский язык — язык торговли и дипломатии — был добавлен к числу предметов, которые образованный класс должен был изучать. [3]
При Селевкидах в Вавилоне появился греческий язык , и были найдены фрагменты табличек с шумерскими и ассирийскими (т.е. семитскими вавилонскими) словами, записанными греческими буквами. [3]
По данным А. Лео Оппенгейма , корпус клинописной литературы насчитывал около 1500 текстов в любое время и в любом месте, примерно половина из которых, по крайней мере с первого тысячелетия, сохранилась во фрагментарной форме, а наиболее распространенными жанрами (в порядке преобладания) являются тексты-предзнаменования, лексические списки , ритуальные заклинания, катарсические и апотропейные заклинания, исторические и мифологические эпосы, басни и пословицы. [5]
Ассирийский диалект аккадского языка особенно богат царскими надписями с конца XIV века до н. э. и далее, например, эпосы Адад-нарари , Тукульти-Нинурты и Шульману-ашареду III , а также анналы, в которых описывались походы новоассирийских монархов. Однако самым ранним историческим царским эпосом является эпос Зимри-Лима ( ок. 1710–1698 гг. до н. э. , сокращенно ) из Мари . Подобная литература среднего вавилонского периода сохранилась довольно плохо, за исключением фрагментарного эпоса касситского периода , эпоса Адад-шума-усура и Набу-кудурри-усура I и Мардука . [6]
Традиционная хроника впервые засвидетельствована в сочинениях раннего железного века, которые восходят к более ранним временам, таким как Хроника ранних царей , Династическая хроника , Хроника P и Ассирийская синхронная история . Была восстановлена серия из пятнадцати ново- и поздневавилонских хроник, которые повествуют о периоде, охватывающем Набонасир (747–734 до н. э.) до Селевка III Керавна (243–223 до н. э.), и были получены из политических событий, описанных в вавилонских астрономических дневниках .
Примеры комических текстов охватывают жанры от бурлеска до сатиры и включают юмористические любовные поэмы и загадки. «У химчистки» — это история о споре между наглым уборщиком и его клиентом, «второкурсником», который читает уборщику лекции в нелепых подробностях о том, как стирать его одежду, заставляя раздраженного уборщика предложить ему не терять времени, отнести ее к реке и сделать это самому. [7] «Диалог пессимизма» рассматривался Бёлем как сатурналия, где хозяин и слуга меняются ролями, и как бурлеск Шпайзером, где глупый хозяин изрекает клише, а слуга ему вторит. Ламберт считал его размышлениями непостоянного подростка с суицидальными наклонностями. [8]
Текст Aluzinnu («обманщик» , шут, клоун или шут), сохранившийся в пяти фрагментах с неоассирийского периода, касается личности, dābibu, ākil karṣi, «убийцы персонажей», который зарабатывал на жизнь, развлекая других пародиями, мимикой и непристойными песнями. « Бедняк из Ниппура» представляет собой подрывное повествование о триумфе неудачника над своим начальником [9], в то время как «Укус собаки» Нинурты-Пакидата является школьным текстом фарса. [10]
Самые ранние аккадские законы — это «Старые ассирийские законы», касающиеся поведения торгового суда торговой колонии в Анатолии, около 1900 г. до н. э. Законы Эшнунны представляли собой сборник из шестидесяти законов, названных по имени города его происхождения и датируемых примерно 1770 г. до н. э. Кодекс Хамму-рапи , около 1750 г. до н. э., был самым длинным из месопотамских юридических сборников, охватывающим почти триста отдельных законов и сопровождаемым длинным прологом и эпилогом. Указ Амми-Садуки , около 1646 г. до н. э., был последним, изданным одним из преемников Хамму-рапи .
Среднеассирийские законы датируются четырнадцатым веком до нашей эры, более ста законов сохранились от Ашшура . Среднеассирийские дворцовые указы, известные как «Указы гарема», от правления Ашшура-убаллита I , ок. 1360 г. до н. э., до Тукульти-апил-Эшарры I , ок. 1076 г. до н. э., касаются аспектов придворного этикета и суровых наказаний (бичевание, увечья и казнь) за их нарушение. Нововавилонских законов всего пятнадцать, ок. 700 г. до н. э., вероятно, из Сиппара . [11]
Одним из самых известных из них был Эпос о Гильгамеше [ 3] , который впервые появился на аккадском языке в старовавилонский период как эпос из примерно 1000 строк, известный по своему началу, šūtur eli šarrī , ''Превосходящий всех других царей'', который включал некоторые истории из пяти более ранних шумерских сказаний о Гильгамеше. Множество версий середины и конца второго тысячелетия свидетельствуют о его популярности. Стандартная вавилонская версия, ša naqba īmeru , ''Тот, кто видел бездну'', содержит до 3000 строк на одиннадцати табличках и прозаическое размышление о судьбе человека на двенадцатой, которое было фактически дословным переводом шумерского «Бильгамеса и преисподней». Он сохранился в 73 копиях и был приписан некоему Син-леки-уннинни [12] и организован по астрономическому принципу. Каждый раздел содержит историю одного приключения в карьере Гильгамеша , царя Урука . Вся история является составным произведением, и вполне вероятно, что некоторые из историй искусственно привязаны к центральной фигуре. [3]
Другим эпосом был «Сотворение» Энума Элиш , целью которого было прославить Бела - Мардука , описав его состязание с Тиамат , драконом хаоса. В первой книге дается рассказ о сотворении мира из первобытной глубины и рождении богов света. Затем следует история борьбы между богами света и силами тьмы и окончательной победой Мардука, который расколол Тиамат на части, образовав небо из половины ее тела и землю из другой. Затем Мардук расположил звезды по порядку, вместе с солнцем и луной, и дал им законы, которые они никогда не должны были нарушать. После этого были созданы растения и животные, и, наконец, человек. Здесь Мардук занимает место Эа , который выступает как создатель в древних легендах и, как говорят, вылепил человека из глины. [3]
Легенда об Адапе, первом человеке, часть которой была найдена в летописи египетского царя Эхнатона в Телль-эль-Амарне , объясняет происхождение смерти. Адапа, во время рыбалки, сломал крылья южному ветру и был соответственно вызван на суд Ану на небесах. Эа посоветовал ему ничего не есть и не пить там. Он последовал этому совету и отказался от пищи, которая сделала бы его и его потомков бессмертными. [3]
Среди других легенд Вавилонии можно упомянуть легенды о Намтаре , демоне чумы; об Эрре , моровой язве; об Этане и об Анзу . В Аид, обитель Эрешкигаль или Аллату , вошел Нергал , который, разгневанный посланием, посланным ей богами верхнего мира, приказал Намтару отрубить ей голову. Она, однако, заявила, что подчинится любым условиям, навязанным ей, и отдаст Нергалу верховную власть над землей. Соответственно, Нергал смягчился, и Аллату стала королевой адского мира. Этана сговорилась с орлом, чтобы полететь на самые высокие небеса. Первые врата, врата Ану, были успешно достигнуты; но при дальнейшем подъеме к вратам Иштар сила орла иссякла, и Этана была сбита с ног. Что касается бога бури Анзу, нам говорят, что он украл скрижали судьбы, а вместе с ними и прерогативы Энлиля . Бог за богом были призваны преследовать его и вернуть их, но, похоже, только с помощью хитрости они были наконец возвращены. [3]
Масштабность литературы о предзнаменованиях в аккадском корпусе является одной из своеобразных отличительных черт наследия этого языка. По словам Оппенгейма, 30% всех документов этой традиции относятся к этому жанру. [13] Образцы текстов о предзнаменованиях появляются в самые ранние периоды аккадской литературы, но достигают своей зрелости в начале первого тысячелетия с образованием канонических версий. Среди них следует отметить Enuma Anu Enlil (астрологические предзнаменования), Šumma ālu (земные предзнаменования), Šumma izbu (аномальные рождения), Alamdimmû (физиогномические предзнаменования) и Iškar Zaqīqu (предзнаменования во сне). Именно к этому жанру относится также «Справочник по диагностике» Sakikkū (SA.GIG) .
Практика экстиспиции , гадания по внутренностям животных, была усовершенствована вавилонянами в науку на протяжении тысячелетий, а вспомогательные тексты в конечном итоге были собраны в монументальное руководство, Bārûtu , охватывающее более ста табличек и разделенное на десять глав. [14] Однако гадание распространилось и на другие области, например, старые вавилонские тексты либаномантии , касающиеся толкования предзнаменований по дыму благовоний, [15] являющиеся одним из них, и текст предзнаменования Бел-надина-шуми о путях полета птиц, составленный во время правления касситского царя Мели-Шипака , являющийся другим примером. [16]
Заклинания составляют важную часть этого литературного наследия, охватывая целый ряд ритуалов от священного, Maqlû , «сжигание» для борьбы с колдовством, Šurpu , «сжигание» для борьбы с проклятиями, Namburbi , для предотвращения неблагоприятных предзнаменований, Utukkū Lemnūtu (на самом деле двуязычный), для изгнания «злых демонов», и Bīt rimki , или «баня», церемония очищения и замены, до мирских, Šà.zi.ga , «возвышение сердца», заклинания потенции, и Zu-buru-dabbeda , «захват «зуба саранчи»», сборник заклинаний против полевых вредителей. [17]
Особенно богатый жанр аккадских текстов был представлен прозвищем «литература мудрости», хотя существуют различия во мнениях относительно того, какие произведения подходят для включения. [18] Одним из самых ранних образцов был Диалог между человеком и его Богом из позднего древневавилонского периода. Возможно, наиболее заметными были Поэма о праведном страдальце ( Ludlul bēl nēmeqi ) и Вавилонская теодицея . В эту группу включено несколько басен или состязательной литературы в разной степени сохранности, такие как Тамариск и пальма , Басня об иве , Нисабе и пшенице (kibtu), Бык и лошадь (Inum Ištar šurbutum, «Когда возвеличена Иштар»), Басня о лисе и Басня о едущем осле . [19]
WG Lambert и другие включают несколько популярных поговорок и пословиц (как двуязычных, так и вавилонских) вместе с Плачем страдальца с молитвой Мардуку , Советами мудрости , Советами пессимиста и Советом принцу в этот жанр. «Диалог между Шупе-амели и его отцом» (Šimâ milka) — это произведение мудрой литературы в стиле предсмертных дебатов из глубинки Аккадии. [18] Существуют также аккадские переводы более ранних шумерских произведений, таких как Наставления Шуруппака , которые часто считаются принадлежащими этой традиции.
Аккадская поэма-диспут или аккадский диспут, также известная как вавилонская поэма-диспут, является жанром аккадской литературы в форме диспута . Они представляют собой диалог или дебаты с участием двух соперников, обычно представленных как нечленораздельные существа, такие как определенные предметы, растения, животные и т. д. Сохранившиеся композиции этого жанра датируются периодом от начала 2-го тысячелетия до н. э., самым ранним примером является « Тамариск и пальма» , до конца 1-го тысячелетия до н. э. Эти поэмы написаны в стихах и следуют типу метра, называемому 2||2 или Vierheber , который является тем же метром, что и в некоторых других аккадских текстах, таких как « Энума Элиш» . [20]
Помимо чисто литературных произведений, были и другие, самого разного характера, включая сборники писем, отчасти официальных, отчасти частных. Среди них наиболее интересны письма Хаммурапи , которые были отредактированы Леонардом Уильямом Кингом . [3]
Ниже приведены наиболее известные сохранившиеся работы, за исключением списков лексики и синонимов.
Абну шикиншу • Адад-нарари I Эпос • Адад-шума-ушур Эпос • Адапа и Энмеркар • Адапа и южный ветер • Совет принцу • Гимн Агушая • Аламдимму • Текст Алузинну • Ардат-лили • Асакку маршуту • Альманах Ашипуса ( или Справочник) • У уборщиц • Атра-хаси • Автобиография Адад-гуппи • Автобиография Куригалзу • Автобиография Мардука • Вавилонский альманах • Список вавилонских царей • Вавилонская теодицея • Баруту • Легенда о рождении Саргона • Бит мэсери • Бит римки • Бит сала' ме • Гимн Буллусса-раби Гуле • Каталог текстов и авторов • Хроника ранних царей • Хроника рыночных цен • Хроника правления Шульги • Хроника П • Кодекс Хаммурапи • Посвящение священника • Советы пессимиста • Советы мудрости • Преступления и кощунства Набу -шума-ишкун • Проклятие Аккада • Кутейская легенда о Нарам-Сине • Диалог человека со своим Богом • Диалог пессимизма • Dingir.šà.dib.ba • Ослиный спор • Сон Куригалзу • Династическая хроника • Династическое пророчество • Династия Дуннума ( Миф Хараба ) • Эклектические хроники • Эдикт Амми-Садуки • Заклинания Эгалкуры • Элегии, оплакивающие смерть Таммуза • Энлиль и Суд • Энума Ану Энлиль • Энума Элиш • Эпический об Анзу • Эпос о Гильгамеше • Эпос касситского периода • Эпос о Набу-кудурри-усуре • Эпос о боге чумы Эрре (Эрра и Ишум) • Этана • Басня о Лисе • Басня о ездовом осле • Басня о Ива • Гирра и Эламатум • Великая молитва Шамашу • Великая молитва Набу • Великое восстание против Нарам-Сина • Указы о гареме • Гемерология для нацистов-Марутташа • Гимн Иштар («Иштар 2») • Гимн Нинурте как Спасителю • Гимн королеве Ниппура • Хулбазизи • Восхождение Инаны • Иккур Ипуш • Ишкар Закику • Адское путешествие Иштар • Каталог Калюту • KAR 6 • Катадуггу• Кедор-лаомерские тексты • Ритуалы с кипятильниками • Царь битвы (шар тамкари) • Киуту • Миф о Лаббу • Ламашту • Оплакивание страдальца с молитвой Мардуку • Законы Эшнунны • Липшурские литании • Лудлул бел немеки • Маклу • Мардука Обращение к Демонам • Пророчество Мардука • Среднеассирийские законы • Мис-пи • Бог Луны и корова • Мукил реш лемутти • МУЛ.АПИН • Мушшу'у • Эпос о Наид-Шиху • Хроники Набонида • Намбурби • Намеримбурруду • Нео- Вавилонские законы • Нергал и Эрешкигаль • Новогодний ритуал-шествие Акиту • Нигдимдимму • Укус собаки Нинурты-Пакидата • Ниссаба и пшеница • Бык и лошадь • Пальма и виноградная лоза • Пазузу • Бедняк из Ниппура • Пророчество А • Кутару • Рецепты против Анташуббы • Религиозные хроники • Царская надпись Симбара-Шипака • Саг- gig-ga-meš (Муруш qaqqadi) • Сакикку • Салману-ашареду III Эпос • Синхронистическая история • Синкретический гимн Иштар • Šēru shikinšu • Šammu šikinšu • Шар Pūḫî • Šà.zi.ga • Серия быка и лошади • Серия Лиса • Серия Бык и Лошадь • Серия Тополь • Серия Тополь Паук • Шеп лемутти • История бедного, одинокого крапивника • Шуила • Пророчество Шульги • Шумма алу • Шумма амелу кашип • Шумма иммеру • Шумма Избу • Шумма липту • Шумма синништу qaqqada рабат • Шурпу • Ритуальные тексты Такульту • Тамариск и пальма • Оракулы Тамиту • Гемерология Ташриту • Эпос Тукульти-Нинурта • Ту-ра килиб-ба • Терапевтический сериал УГУ (Шумма амелу мухдашу умма укал) • Урухулаке Гулы • Список царей Уруков • Пророчество Урука • Ушбурруда • Утукку Лемнуту • Стихотворение Набонида • Видение преисподней • Хроники Уокера • Хроники Вейднера • Эпос о Зимри-Лиме • Заклинания Зи-па • Зисурру (Саг-ба Саг-ба) • Зу-буру-даббеда
