Аллегория Платона о пещере — это аллегория, представленная греческим философом Платоном в его труде «Государство» (514a–520a, Книга VII ), чтобы сравнить «влияние образования (παιδεία) и его отсутствие на нашу природу ». Она написана как диалог между братом Платона Главконом и его наставником Сократом и рассказана последним. Аллегория представлена после аналогии Солнца (508b–509c) и аналогии разделенной линии (509d–511e).
В аллегории Платон описывает людей, которые провели свою жизнь закованными в цепи в пещере лицом к пустой стене. Они наблюдают за тенями, проецируемыми на стену предметами, проходящими перед огнем позади них, и дают этим теням имена. Тени — это реальность заключенных, но не точные представления реального мира. Тени представляют собой фрагмент реальности, который мы можем воспринимать с помощью наших чувств, в то время как предметы под солнцем представляют собой истинные формы предметов, которые мы можем воспринимать только с помощью разума. Существуют три более высоких уровня: естественные науки ; дедуктивная математика , геометрия и логика ; и теория форм .
Сократ объясняет, что философ подобен заключенному, освобожденному из пещеры, и приходит к пониманию того, что тени на стене не являются прямым источником увиденных образов. Философ стремится понять и воспринять более высокие уровни реальности. Однако другие обитатели пещеры даже не желают покидать свою тюрьму, поскольку не знают лучшей жизни. [1]
Сократ замечает, что эту аллегорию можно сопоставить с предыдущими писаниями, а именно с аналогией Солнца и аналогией разделенной линии.
Платон начинает с того, что Сократ просит Главкона представить пещеру, где люди были заключены с детства. Эти заключенные прикованы цепями так, что их ноги и шеи зафиксированы, заставляя их смотреть на стену перед собой и не оглядываться на пещеру, друг на друга или на себя (514a–b). [2] За заключенными находится огонь, а между огнем и заключенными находится приподнятый проход с низкой стеной, за которым ходят люди, неся предметы или куклы «людей и других живых существ» (514b). [2]
Люди идут за стеной, так что их тела не отбрасывают тени, которые могут видеть заключенные, но предметы, которые они несут, отбрасывают («так же, как кукольники имеют перед собой экраны, за которыми они управляют своими марионетками») (514a). [2] Заключенные не могут видеть ничего из того, что происходит позади них; они могут видеть только тени, отбрасываемые на стену пещеры перед ними. Звуки разговоров людей отражаются эхом от стен; заключенные считают, что эти звуки исходят из теней (514c). [2]
Сократ предполагает, что тени являются реальностью для заключенных, потому что они никогда не видели ничего другого; они не осознают, что то, что они видят, является тенями предметов перед огнем, не говоря уже о том, что эти предметы вдохновлены реальными вещами за пределами пещеры, которых они не видят (514b–515a). [2]
Затем Сократ предполагает, что заключенные освобождены. [3] : 199 Освобожденный заключенный оглянулся бы и увидел огонь. Свет причинил бы боль его глазам и затруднил бы ему видеть предметы, отбрасывающие тени. Если бы ему сказали, что то, что он видит, реально, а не другая версия реальности, которую он видит на стене, он бы не поверил. В своей боли, продолжает Сократ, освобожденный заключенный отвернулся бы и побежал бы обратно к тому, к чему он привык (то есть к теням от переносимых предметов). Свет «... причинил бы боль его глазам, и он бы спасся, отвернувшись к вещам, на которые он мог бы смотреть, и которые он считал бы более ясными, чем то, что ему показывали». [2]
Сократ продолжает: «Предположим... что кто-то потащит его... силой по крутому склону и не остановится, пока не вытащит его на свет солнца». [2] Заключенный будет зол и будет страдать от боли, и это только ухудшится, когда яркий свет солнца ослепит его глаза. [2]
«Постепенно его глаза привыкают к свету солнца. Сначала он видит только тени. Постепенно он может видеть отражения людей и вещей в воде, а затем позже видит самих людей и вещи. В конце концов, он может смотреть на звезды и луну ночью, пока, наконец, не может смотреть на само солнце (516a)». [2] Только после того, как он может смотреть прямо на солнце, «он может рассуждать о нем» и о том, что это такое (516b). [2] (См. также аналогию Платона с Солнцем , которая встречается ближе к концу «Государства» , Книга VI.) [4] [5]
Сократ продолжает, говоря, что свободный заключенный будет думать, что мир за пределами пещеры превосходит мир, который он испытал в пещере, и попытается поделиться этим с заключенными, оставшимися в пещере, пытаясь привести их к путешествию, которое он только что пережил; «он будет благословлять себя за перемену и жалеть [других заключенных]» и захочет вывести своих собратьев по пещере из пещеры на солнечный свет (516c). [2]
Возвращающийся заключенный, глаза которого привыкли к солнечному свету, будет слеп, когда он снова войдет в пещеру, так же, как он был, когда впервые оказался на солнце (516e). [2] Оставшиеся заключенные, согласно диалогу, сделают вывод из слепоты вернувшегося человека, что путешествие из пещеры навредило ему и что им не следует предпринимать подобное путешествие. Сократ заключает, что заключенные, если бы они могли, поэтому протянули бы руку и убили бы любого, кто попытался бы вытащить их из пещеры (517a). [2]
Аллегория связана с теорией Платона о Формах , согласно которой «Формы» (или « Идеи »), а не материальный мир, известный нам через ощущения, обладают высшим и наиболее фундаментальным видом реальности. Знание Форм составляет реальное знание или то, что Сократ считает «Благом». [6] Сократ сообщает Главкону, что самые превосходные люди должны следовать высшему из всех исследований, которое заключается в созерцании Добра. Те, кто поднялся на этот высший уровень, однако, не должны оставаться там, а должны вернуться в пещеру и жить с узниками, разделяя их труды и почести.
В «Федоне» Платона содержится образ, схожий с аллегорией пещеры; философ признает, что до философии его душа была «настоящим узником, крепко связанным внутри его тела... и что вместо того, чтобы исследовать реальность саму по себе и в себе, она вынуждена вглядываться сквозь прутья тюрьмы». [7]
Ученые спорят о возможных интерпретациях аллегории пещеры, рассматривая ее либо с эпистемологической точки зрения — основанной на изучении того, как, по мнению Платона, мы познаем вещи, — либо через призму политики ( politeia ). [8] Большая часть исследований аллегории находится между этими двумя точками зрения, а некоторые полностью независимы от любой из них. Эпистемологическая точка зрения и политическая точка зрения, ярко представленные Ричардом Льюисом Неттлшипом и А. С. Фергюсоном, соответственно, как правило, обсуждаются чаще всего. [8]
Неттлшип интерпретирует аллегорию пещеры как репрезентацию нашей врожденной интеллектуальной неспособности, чтобы противопоставить наше меньшее понимание пониманию философа, а также как аллегорию о людях, которые неспособны или не желают искать истину и мудрость. [9] [8] Фергюсон, с другой стороны, основывает свою интерпретацию аллегории на утверждении, что пещера является аллегорией человеческой природы и что она символизирует противостояние между философом и коррупцией преобладающего политического состояния. [1]
Однако внутри этих лагерей мысли возникли расколы. Большая часть современных научных дебатов вокруг аллегории возникла из исследования Мартином Хайдеггером аллегории и философии в целом через призму человеческой свободы в его книгах «Сущность человеческой свободы: введение в философию» и «Сущность истины: о пещерной аллегории Платона и Теэтете» . [10] В ответ Ханна Арендт , сторонница политической интерпретации аллегории, предполагает, что посредством аллегории Платон «хотел применить свою собственную теорию идей к политике». [11] Напротив, Хайдеггер утверждает, что сущность истины — это способ бытия, а не объект. [12] Арендт раскритиковала интерпретацию аллегории Хайдеггером, написав, что «Хайдеггер ... ошибается, используя сравнение с пещерой для интерпретации и «критики» теории идей Платона». [11]
Различные ученые также обсуждают возможность связи между работой в аллегории и пещере и работой, проделанной Платоном, рассматривая аналогию разделенной линии и аналогию Солнца . Разделенная линия — это теория, представленная нам в работе Платона « Государство» . Это отображается в диалоге между Сократом и Главконом, в котором они исследуют возможность видимого и понятного мира, причем видимый мир состоит из таких предметов, как тени и отражения (отображаются как AB), а затем поднимается до самого физического предмета (отображается как BC), в то время как понятный мир состоит из математических рассуждений (отображается как CD) и философского понимания (отображается как DE). [3]
Многие видят в этом объяснение того, как узник в аллегории пещеры проходит путь, сначала в видимом мире с тенями, такими как на стене, [3] затем осознание физического с пониманием таких концепций, как дерево, отделенное от своей тени. Он входит в интеллигибельный мир, когда узник смотрит на солнце. [13]
Аналогия Солнца относится к моменту в шестой книге, в котором Сократ, после того как Главкон настоятельно просил его определить добро, предлагает вместо этого аналогию через «дитя добра». Сократ раскрывает, что это «дитя добра» — Солнце, предполагая, что так же, как Солнце освещает, даруя способность видеть и быть увиденным глазом [15] : 169 своим светом, так и идея добра освещает умопостигаемое истиной, заставляя некоторых ученых полагать, что это образует связь Солнца и умопостигаемого мира в сфере аллегории пещеры.
Темы и образы пещеры Платона оказали влияние на гражданскую мысль и культуру. Например:
Ниже приведен список дополнительной научной литературы по аллегории пещеры, включающий статьи с эпистемологическими , политическими, альтернативными и независимыми точками зрения на аллегорию:
