Алодия , также известная как Альва ( греческий : Aρουα , Aroua ; [3] арабский : علوة , ʿAlwa ), была средневековым королевством на территории нынешнего центрального и южного Судана . Ее столицей был город Соба , расположенный недалеко от современного Хартума в месте слияния рек Голубой и Белый Нил .
Основанная где-то после падения древнего королевства Куш , около 350 г. н. э., Алодия впервые упоминается в исторических записях в 569 г. Это было последнее из трех нубийских королевств, принявшее христианство в 580 г., после Нобадии и Макурии . Возможно, он достиг своего пика в IX–XII веках, когда записи показывают, что он превосходил своего северного соседа Мукурию, с которым поддерживал тесные династические связи, по размерам, военной мощи и экономическому процветанию. Будучи большим многонациональным государством, Алодия управлялась могущественным королем и назначенными им губернаторами провинций. Столица Соба, описываемая как город «обширных жилищ и церквей, полных золота и садов», [4] процветала как торговый центр. Товары поступали из Мукурии, Ближнего Востока, Западной Африки, Индии и даже Китая. Процветала грамотность как на нубийском , так и на греческом языках .
С 12-го и особенно 13-го века Алодия пришла в упадок, возможно, из-за вторжений с юга, засухи и изменения торговых путей. В 14 веке страну могла опустошить чума , а арабские племена начали мигрировать в долину Верхнего Нила . Примерно к 1500 году Соба перешла либо к арабам, либо к Фунджу . Вероятно, это ознаменовало конец Алодии, хотя некоторые суданские устные традиции утверждали, что она сохранилась в форме Королевства Фазугли на эфиопско -суданской границе. После разрушения Собы Фундж основал Султанат Сеннар , положив начало периоду исламизации и арабизации .
.jpg/1280px-Documenting_excavations_at_Soba_(Sudan).jpg)
Алодия, безусловно, наименее изучена из трех средневековых нубийских королевств, [5] поэтому свидетельств очень мало. [6] Большая часть того, что известно о нем, исходит от горстки средневековых арабских историков. Наиболее важными из них являются исламские географы аль-Якуби (9 век), Ибн Хаукал и аль-Асуани (10 век), которые оба посетили страну, и копт Абу аль-Макарим [7] (12 век). [8] События вокруг христианизации королевства в VI веке описал современный ему епископ Иоанн Эфесский ; [9] Различные постсредневековые суданские источники рассказывают о его падении. [10] [11] Аль-Асуани отметил, что он общался с нубийским историком, который был «хорошо знаком со страной Алва», [12] но никаких средневековых нубийских историографических работ еще не обнаружено. [13]
Хотя известны многие алодианские памятники, [14] только столица Соба подверглась обширным раскопкам. [15] Части этого места были раскопаны в начале 1950-х годов, дальнейшие раскопки проводились в 1980-х и 1990-х годах. [16] Новый междисциплинарный исследовательский проект планировалось начать в конце 2019 года. [17] Соба имеет площадь около 2,75 км 2 (1,06 квадратных миль) и покрыта многочисленными насыпями кирпичных обломков, ранее принадлежавших монументальным сооружениям. [16] Открытия, сделанные на данный момент, включают несколько церквей, дворец, кладбища и многочисленные мелкие находки. [18]
Алодия располагалась в Нубии, регионе, который в средние века простирался от Асуана на юге Египта до неопределенной точки к югу от слияния рек Белый и Голубой Нил . [19] Сердцем королевства была Гезира , плодородная равнина, ограниченная Белым Нилом на западе и Голубым Нилом на востоке. [20] В отличие от долины Белого Нила, долина Голубого Нила богата известными алодийскими археологическими памятниками, среди них Соба. [21] Степень влияния Алода на юге неясна, [22] хотя вполне вероятно, что оно граничило с Эфиопским нагорьем. [23] Самые южные известные алодианские памятники находятся в непосредственной близости от Сеннара . [б]
К западу от Белого Нила Ибн Хавкаль проводил различие между Аль-Джеблианом, который контролировался Макурией и, вероятно, соответствовал северному Кордофану , и контролируемым Алодианом Аль-Ахдином, который отождествлялся с Нубийскими горами и, возможно, простирался до далеко на юге, как Джебель-эль-Лири, недалеко от современной границы с Южным Суданом . [26] Высказывались предположения о связях Нубии с Дарфуром , но доказательств недостаточно. [27]
Северный регион Алодии, вероятно, простирался от места слияния двух Нилов вниз по течению до Абу-Хамада возле острова Мограт. [28] Абу Хамад, вероятно, представлял собой самый северный форпост провинции Алодиан, известный как аль-Абваб («ворота»), [29] хотя некоторые ученые также предполагают более южное место, ближе к реке Атбара . [30] Никаких свидетельств существования крупного алодийского поселения не было обнаружено к северу от слияния двух Нилов, [31] хотя там было зарегистрировано несколько фортов. [32]
Между Нилом и Атбарой находилась Бутана , [33] пастбища, пригодные для скота . [28] Вдоль Атбары и прилегающей к ней дельте Гаша (около Кассалы ) отмечено множество христианских памятников. [34] По словам Ибн Хаукаля, вассальный король, верный Алодии, управлял регионом вокруг дельты Гаша. [35] Фактически, большая часть суданско-эфиопско- эритрейских приграничных территорий, когда-то находившихся под контролем эфиопского королевства Аксум , по-видимому, находилась под влиянием Алодии. [36] Сообщения Ибн Хаукала и аль-Асуани предполагают, что Алодия также контролировала пустыню вдоль побережья Красного моря . [23]
Имя Алодия может иметь значительную древность и, возможно, впервые появилось как Алут на кушитской стеле конца IV века до нашей эры. Он снова появился как Альва в списке кушитских городов римского автора Плиния Старшего (I век нашей эры), который, как утверждается, расположен к югу от Мероэ . [37] Другой город под названием Алва упоминается в аксумской надписи 4-го века, на этот раз расположенный недалеко от слияния рек Нил и Атбара. [38]
К началу IV века Королевство Куш, которое раньше контролировало большую часть берегов реки Судан, пришло в упадок, и нубийцы (носители нубийских языков ) начали селиться в долине Нила. [40] Первоначально они жили к западу от Нила, но изменения климата вынудили их двигаться на восток, что привело к конфликтам с Кушем, по крайней мере, с I века до нашей эры. [41] В середине 4-го века нубийцы оккупировали большую часть территории, когда-то контролируемой Кушем, [38] в то время как она была ограничена северными районами Бутаны. [42] Аксумская надпись упоминает, как воинственные нубийцы также угрожали границам Аксумского царства к северу от реки Текезе , что привело к аксумской экспедиции. [43] В нем описывается поражение нубийцев от аксумских войск и последующий марш к слиянию Нила и Атбары. Там аксумиты разграбили несколько кушитских городов, в том числе Алву. [38]
.jpg/1280px-Early_medieval_fort_at_Jebel_Umm_Marrahi_(Sudan).jpg)
Археологические данные свидетельствуют о том, что Кушское царство прекратило свое существование в середине IV века. Неизвестно, сыграли ли аксумские экспедиции прямую роль в его падении. Кажется вероятным, что присутствие аксумцев в Нубии было недолгим. [44] Со временем в регионе появились региональные центры, правящая элита которых была похоронена в больших курганах . [45] Такие курганы внутри того, что впоследствии стало Алодией, известны из Эль-Хобаги , Джебель-Киси и, возможно, Джебель-Аулии . [46] Раскопанные курганы Эль-Хобаги, как известно, датируются концом 4-го века, [47] и содержат ассортимент оружия, имитирующего кушитские королевские погребальные ритуалы. [48] Между тем, многие кушитские храмы и поселения, в том числе бывшая столица Мероэ, похоже, в значительной степени заброшены. [49] Сами кушиты были поглощены нубийцами [50] и их язык был заменен нубийским. [51]
Как возникло Королевство Алодия, неизвестно. [52] Его формирование было завершено к середине 6-го века, когда он, как говорят, существовал наряду с другими нубийскими королевствами Нобадия и Макурия на севере. [30] Соба, которая к 6 веку превратилась в крупный городской центр, [53] служила его столицей. [30] В 569 году впервые упоминается Королевство Алодия, описанное Иоанном Эфесским как королевство, находящееся на пороге христианизации . [52] Независимо от Иоанна Эфесского, существование королевства также подтверждается греческим документом конца VI века из Византийского Египта , описывающим продажу Алодийской рабыни. [54]
.jpg/1280px-Greek_cross,_Musawwarat_es-Sufra_(Sudan).jpg)
В рассказе Иоанна Эфесского подробно описываются события, связанные с христианизацией Алодии. Будучи самым южным из трех нубийских королевств, Алодия была последней, принявшей христианство. По словам Иоанна, король Алодии знал об обращении Нобадии в 543 году и попросил его прислать епископа, который также крестил бы его народ. Просьба была удовлетворена в 580 году, и был отправлен Лонгин , что привело к крещению короля, его семьи и местной знати. Таким образом, Алодия стала частью христианского мира под властью Коптского Александрийского Патриархата . После преобразования несколько языческих храмов, таких как храм в Мусавварате-эс-Суфре , вероятно, были преобразованы в церкви. [56] Степень и скорость, с которой христианство распространилось среди населения Алодии, неясны. Несмотря на обращение дворянства, вполне вероятно, что христианизация сельского населения если и продвигалась, то очень медленно. [57] Отчет Иоанна Эфесского также подразумевает напряженность между Алодией и Макурией. К этому периоду недавно были отнесены несколько фортов к северу от места слияния двух Нилов. Однако их оккупация не превышала VII века, что позволяет предположить, что макурианско-алодийский конфликт вскоре был разрешен. [58]
Между 639 и 641 годами арабы-мусульмане отвоевали Египет у Византийской империи . [59] Мукурия, которая к этому времени была объединена с Нобадией, [60] отразила два последующих мусульманских вторжения, одно в 641/642 году , а другое в 652 году . После этого Мукурия и арабы согласились подписать Бакт , мирный договор, который включал ежегодный обмен подарками и социально-экономические правила между арабами и нубийцами. [61] Алодия была прямо упомянута в договоре как не затронутая им. [62] Хотя арабам не удалось завоевать Нубию, они начали селиться вдоль западного побережья Красного моря. Они основали портовые города Айдхаб и Бади в VII веке и Суакин , впервые упоминаемый в X веке. [63] С 9-го века они продвинулись дальше вглубь страны, поселившись среди беджа по всей Восточной пустыне. Арабское влияние оставалось ограниченным к востоку от Нила до 14 века. [64]
.jpg/1280px-Nubia_on_al-Idrisi's_map_(12th_century).jpg)
На основании археологических данных было высказано предположение, что столица Алодии Соба достигла своего пика развития между 9 и 12 веками. [65] В 9 веке Алодия была, хотя и кратко, впервые описана арабским историком аль-Якуби. В его кратком отчете говорится, что Алодия является более сильным из двух нубийских королевств, и для ее пересечения требуется трехмесячное путешествие. Он также записал, что мусульмане время от времени туда приезжали. [66]
Столетие спустя, в середине 10-го века, Алодию посетил путешественник и историк Ибн Хавкал, в результате чего был составлен наиболее полный известный отчет о королевстве. Он очень подробно описал географию и население Алодии, создавая впечатление большого полиэтнического государства. Он также отметил его процветание, имея «непрерывную цепь деревень и непрерывную полосу обрабатываемых земель». [67] Когда прибыл Ибн Хавкал, правящего царя звали Евсевий, которому после его смерти наследовал его племянник Стефанос. [68] [69] Другим царем Алоди этого периода был Давид, который известен по надгробию в Собе. Первоначально его правление было датировано 999–1015 годами, но по палеографическим основаниям теперь оно датируется более широко - IX или X веками. [70]
Отчет Ибн Хаукаля с описанием географии Алодии был в значительной степени подтвержден аль-Асуани, послом Фатимидов , отправленным в Мукурию, который продолжил поездку в Алодию. Подобно описанию аль-Якуби, сделанному 100 лет назад, Алодия была отмечена как более могущественная, чем Мукурия, более обширная и имеющая большую армию. Столица Соба была процветающим городом с «прекрасными зданиями, обширными жилищами и церквями, полными золота и садами», а также большим мусульманским кварталом. [4]
Абу аль-Макарим (12 век) [7] был последним историком, подробно упоминавшим Алодию. Его по-прежнему описывали как большое христианское королевство, в котором насчитывалось около 400 церквей. Говорят, что особенно большая и прекрасно построенная церковь находилась в Собе и называлась «Церковью Манбали». [71] Два алодийских царя, Василий и Павел, упоминаются в арабских письмах XII века из Касра Ибрима . [69]
Есть свидетельства того, что в определенные периоды между алодианскими и макурскими царскими семьями существовали тесные отношения. Возможно, трон часто переходил к королю, отец которого принадлежал к королевской семье другого государства. [72] Нубиолог Влодзимеж Годлевский утверждает, что именно при макурском короле Меркурии (начало 8 века) два королевства начали сближаться друг с другом. [73] В 943 году аль-Масуди писал, что царь Мукурии правил Алодией, а Ибн Хаукал писал, что все было наоборот. [72] В 11 веке в макурском искусстве появилась новая королевская корона; Было высказано предположение, что это произошло от алодианского двора. [74] Король Мышей Георгиос , который, как известно, правил в Мукурии во второй половине XII века, скорее всего, управлял обоими королевствами посредством личного союза . Учитывая, что в его королевском титуле («король Аруадов и Макуритаев») Алодия упоминается раньше Макурии, возможно, изначально он был королем Алодии. [75]
Археологические данные из Собы предполагают упадок города и, следовательно, возможно, Алодийского королевства с 12 века. [76] По ок. 1300 г. Упадок Алодии был уже далеко позади. [77] Никакой керамики или стеклянной посуды, датируемой 13 веком, в Собе обнаружено не было. [78] Две церкви, очевидно, были разрушены в 13 веке, хотя вскоре после этого они были восстановлены. [79] Было высказано предположение, что Алодия подверглась нападению со стороны африканского, возможно нилотского , [80] народа по имени Дамадим, который происходил из приграничного региона современного Судана и Южного Судана, вдоль реки Бахр-эль-Газаль . [81] По словам географа Ибн Саида аль-Магриби , они напали на Нубию в 1220 году. [82] Соба, возможно, была завоевана в это время, страдая от оккупации и разрушений. [81] В конце 13 века произошло еще одно вторжение неизвестного народа с юга. [83] В тот же период поэт аль-Харрани писал, что столица Алодии теперь называется Вайлула, [77] описывается как «очень большая» и «построенная на западном берегу Нила». [84] В начале 14 века географ Шамсаддин ад-Димашки писал, что столицей было место под названием Куша, расположенное вдали от Нила, где воду нужно было получать из колодцев. [85] На современной итальянско - майоркской карте Дульсерта изображены как Алодия («Уголь»), так и Соба («Собаа»). [86]
Экономические факторы, похоже, также сыграли свою роль в упадке Алодии. С 10 по 12 века на побережье Восточной Африки возникли новые торговые города, такие как Килва . Это были прямые торговые конкуренты, поскольку они экспортировали аналогичные товары в Нубию. [87] Период сильных засух, произошедших в Африке к югу от Сахары между 1150 и 1500 годами, также повлиял бы на нубийскую экономику. [88] Археоботанические данные из Собы позволяют предположить, что город пострадал от чрезмерного выпаса скота и чрезмерного возделывания земель. [89]
К 1276 году аль-Абваб, ранее описываемый как самая северная провинция Алодии, был записан как независимое отколовшееся королевство , правящее обширными территориями. Точные обстоятельства его отделения и его отношения с Алодией после этого остаются неизвестными. [90] На основании находок керамики было высказано предположение, что аль-Абваб продолжал процветать до 15-го и, возможно, даже 16-го века. [91] В 1286 году принц мамлюков отправил послов к нескольким правителям центрального Судана. Неясно, подчинялись ли они все еще королю Собы [92] или были независимы, что подразумевает фрагментацию Алодии на множество мелких государств к концу 13 века. [77] В 1317 году экспедиция мамлюков преследовала арабских разбойников вплоть до Кассалы в Таке (один из регионов, который принял посланника мамлюков в 1286 году [92] ), проходя по возвращении через аль-Абваб и Мукурию. [93]
В течение 14 и 15 веков большая часть того, что сейчас является Суданом, была захвачена арабскими племенами, [94] в то время как султанат Адал оказывал некоторое влияние на территорию вокруг Суакина. [95] [96] Бедуины, возможно, получили прибыль от чумы , которая, как предполагается, опустошила Нубию в середине 14 века, убив многих оседлых нубийцев, но не затронув кочевых арабов. [97] Затем они смешались бы с оставшимся местным населением, постепенно взяв под свой контроль землю и людей, [98] получив большую выгоду от своего большого населения в распространении своей культуры. [99] Первая зарегистрированная миграция арабов в Нубию датируется 1324 годом. [100] Именно распад Макурии в конце 14 века, по словам археолога Уильяма Адамса , привел к тому, что «ворота потока» «распахнулись настежь». . [101] Многие, первоначально пришедшие из Египта, следовали по течению Нила, пока не достигли Аль-Даббы . Здесь они направились на запад, чтобы мигрировать вдоль Вади-эль-Малик , чтобы добраться до Дарфура или Кордофана. [102] Алодия, в частности Бутана и Гезира, была целью тех арабов, которые веками жили среди беджа [103] в Восточной пустыне. [104]
Первоначально королевство могло осуществлять власть над некоторыми вновь прибывшими арабскими группами, заставляя их платить дань. Ситуация становилась все более опасной по мере прибытия новых арабов. [105] Ко второй половине 15 века арабы заселили всю центральную суданскую долину Нила, за исключением территории вокруг Собы, [98] которая была всем, что осталось от владений Алодии. [106] В 1474 году [107] было записано, что арабы основали город Арбаджи на Голубом Ниле, который быстро превратился в важный центр торговли и исламского образования. [108] Примерно в 1500 году нубийцы, как было записано, находились в состоянии полной политической раздробленности, поскольку у них не было короля, но было 150 независимых владений, сосредоточенных вокруг замков по обе стороны Нила. [77] Археология свидетельствует, что Соба к этому времени была в значительной степени разрушена. [10]
Неясно, было ли разрушено Королевство Алодия арабами под предводительством Абдаллы Джаммы или Фунджем , африканской группой с юга, возглавляемой их королем Амарой Дункасом . [10] Большинство современных учёных теперь сходятся во мнении, что оно пало из-за арабов. [109] [110]
Абдалла Джамма («Абдаллах-собиратель»), одноименный предок [111] суданского племени Абдаллаб , был арабом руфаа [112] , который, согласно суданским традициям, поселился в долине Нила после прихода с востока. Он укрепил свою власть и основал свою столицу в Керри, к северу от места слияния двух Нилов. [113] В конце 15 века он собрал арабские племена, чтобы выступить против алодийской «тирании», как ее называют, которая была интерпретирована как имеющая религиозно-экономический мотив. Арабы-мусульмане больше не признавали правление христианского правителя и его налогообложение. Под руководством Абдаллы Алодия и ее столица Соба были разрушены, [114] в результате чего были получены богатые трофеи, такие как «украшенная драгоценностями корона» и «знаменитое ожерелье из жемчуга и рубинов». [113]
Согласно другой традиции, записанной в старых документах из Шенди , Соба была разрушена Абдаллахом Джаммой в 1509 году, уже подвергнувшись нападению в 1474 году. Говорят, что идея объединения арабов против Алодии уже была в голове у эмира , жившего между 1439 годом. и 1459. С этой целью он переселился из Бары в Кордофане на гору близ Эд-Дуэйма на Белом Ниле. При его внуке по имени Эмир Хумайдан был перейден Белый Нил. Там он встретил другие арабские племена и напал на Алодию. Король Алодии был убит, но «патриарху», вероятно, архиепископу Собы, удалось бежать. Вскоре он вернулся в Соба. Был коронован марионеточный король и собрана армия нубийцев, беджа и абиссинцев для борьбы «во имя религии». Тем временем арабский союз был на грани распада, но Абдалла Джамма воссоединил их, а также вступил в союз с королем Фунджа Амарой Дункасом. Вместе они наконец победили и убили патриарха, после чего разрушили Собу и поработили ее население. [11]
« Хроника Фунджа» , составленная несколькими авторами [115] история султаната Фундж , составленная в XIX веке, приписывает разрушение Алодии королю Амаре Дункасу; он также был союзником Абдаллы Джаммы. [110] Это нападение датируется 9 веком после Хиджры ( ок. 1396–1494). Впоследствии Соба , как говорят, служила столицей Фунджа до основания Сеннара в 1504 году . «королевство нубийцев» в 1504–1505 гг. [117]
Историк Джей Сполдинг предполагает, что падение Собы не обязательно было концом Алодии. По словам еврейского путешественника Давида Рубени , посетившего страну в 1523 году, на восточном берегу Голубого Нила все еще существовало «Королевство Соба», хотя он прямо отмечал, что сама Соба находится в руинах. Это соответствует устным традициям Верхнего Голубого Нила, которые утверждают, что Алодия пережила падение Собы и все еще существовала вдоль Голубого Нила. Постепенно оно отступило в горы Фазугли на эфиопско-суданской границе, образовав Королевство Фазугли . [118] Недавние раскопки в западной Эфиопии, похоже, подтверждают теорию алодийской миграции. [119] В конечном итоге Фундж завоевал Фазугли в 1685 году, и его население, известное как Хамадж, стало основной частью Сеннара, в конечном итоге захватив власть в 1761–1762 годах. [120] Еще в 1930 году [111] жители деревни Хамадж на юге Гезиры клялись: «Соба, дом моих дедушек и бабушек, который может заставить камень плавать, а ватный тампон тонуть». [92]
В 1504–1505 годах Фундж основал султанат Фундж, включивший в себя владения Абдаллы Джаммы, что, согласно некоторым традициям, произошло после битвы, в которой Амара Дункас победил его. [121] Фунджи сохраняли некоторые средневековые нубийские обычаи, такие как ношение корон с чертами, напоминающими бычьи рога, называемые такия умм карнейн , [122] бритье головы короля после его коронации, [123] и, по словам Джея Сполдинга, , обычай воспитывать принцев отдельно от матерей, в строгом заточении. [124]
После падения Алодии произошла обширная арабизация , когда нубийцы приняли племенную систему арабских мигрантов. [125] Те, кто жил вдоль Нила между Аль-Даббой на севере и местом слияния двух Нилов на юге, были включены в племя Джаалин . [126] К востоку, западу и югу от Джаалина в стране теперь доминировали племена, претендующие на происхождение от Джухайны . [127] В районе Собы преобладала племенная идентичность Абдаллаб. [128] На нубийском языке говорили в центральном Судане до 19 века, когда он был заменен арабским языком . [129] В суданском арабском языке сохранилось много слов нубийского происхождения, [130] а нубийские топонимы можно найти даже на юге, в штате Голубой Нил . [131]
Судьба христианства в регионе остается во многом неизвестной. [132] Церковные институты рухнули бы вместе с падением королевства, [125] что привело бы к упадку христианской веры и появлению вместо нее ислама. [133] Исламизированные группы из северной Нубии начали обращать в свою веру Гезиру. [134] Еще в 1523 году король Амара Дункас, который первоначально был язычником или номинальным христианином, был записан как мусульманин. [135] Тем не менее, в 16 веке значительная часть нубийцев все еще считала себя христианами. [136] Путешественник, посетивший Нубию около 1500 г., подтверждает это, а также говорит, что нубийцам настолько не хватало христианского наставления, что они не имели никаких знаний о вере. [137] В 1520 году нубийские послы достигли Эфиопии и обратились к императору с просьбой предоставить священников. Они утверждали, что священники больше не могут добраться до Нубии из-за войн между мусульманами, что привело к упадку христианства на их земле. [138] Радиоуглеродное датирование христианского захоронения в Гейли к югу от 6-го водопада также датируется 16 веком. [139] В первой половине 17 века суданский шейх Идрис Вад аль-Арбаб в пророчестве упоминал церковь в Нубийских горах. [140] Ещё в начале 1770-х годов в приграничной зоне Эфиопии и Судана существовало христианское княжество под названием Шайра. [141] Апотропные ритуалы , вытекающие из христианских практик, пережили обращение в ислам. [142] Еще в 20 веке несколько практик несомненно христианского происхождения были «общими, хотя, конечно, и не универсальными, в Омдурмане , Гезире и Кордофане», [143] обычно вращаясь вокруг нанесения крестов на людей и предметы. [с]
Соба, которая оставалась населенной, по крайней мере, до начала 17 века, [149] служила, среди многих других разрушенных алодианских поселений, постоянным источником кирпича и камней для близлежащих святилищ Куббы , посвященных суфийским святым. [150] В начале 19 века многие из оставшихся кирпичей в Собе были разграблены для строительства Хартума , новой столицы Турецкого Судана . [151]
Хотя информация о правительстве Алодии скудна, [152] оно, вероятно, было похоже на правительство Макурии . [153] Главой государства был король, который, по мнению аль-Асуани, правил как абсолютный монарх . [152] Было зарегистрировано, что он мог по своему желанию поработить любого из своих подданных, которые не сопротивлялись его решению, но падали ниц перед ним. [154] Как и в Макурии, наследование Алодийского престола было по материнской линии : на престол унаследовал сын сестры короля, а не его сын. [153] Возможно, существуют свидетельства существования передвижного королевского лагеря, хотя перевод первоисточника, Абу аль-Макарима, не является точным. [155] Подобные мобильные суды, как известно, существовали в раннем султанате Фундж, Эфиопии и Дарфуре . [156]
Королевство было разделено на несколько провинций, находящихся под суверенитетом Соба. [157] Кажется, этими провинциями управляли делегаты короля. [152] Аль-Асуани заявил, что губернатор северной провинции Аль-Абваб был назначен королем. [158] Это было похоже на то, что Ибн Хавкал записал для региона дельты Гаша, которым управлял назначенный арабофон (говоривший на арабском языке). [35] В 1286 году эмиссары мамлюков были отправлены к нескольким правителям центрального Судана. Неясно, были ли эти правители на самом деле независимыми [77] или же они оставались подчиненными королю Алодии. Если бы последнее было так, это дало бы понимание территориальной организации королевства. « Сахиб » аль-Абваба [92], по-видимому, был независимым. [90] Помимо Аль-Абваба, упоминаются следующие регионы: Аль-Анаг (возможно, Фазугли); Ари; Бара; Бефал; Данфу; Кедру (возможно, в честь Кадеро, деревни к северу от Хартума); Керса (Гезира); и Така (район вокруг дельты Гаша). [159]
Государство и церковь были переплетены в Алодии, [160] причем алодийские короли, вероятно, служили ее покровителями. [161] Коптские документы, обнаруженные Иоганном Михаэлем Ванслебом в конце 17 века, перечисляют следующие епископства в Алодийском королевстве: Ародиас, Борра, Гагара, Мартин, Банази и Менкеса. [162] «Ародиас» может относиться к епископству в Собе. [160] Епископы зависели от патриарха Александрийского. [4]
Алодия, возможно, имела постоянную армию, [159] в которой кавалерия, вероятно, демонстрировала силу и символизировала королевскую власть в глубине провинций. [163] Из-за своей скорости лошади также были важны для связи, обеспечивая быструю курьерскую службу между столицей и провинциями. [163] Помимо лошадей, лодки также играли центральную роль в транспортной инфраструктуре. [164]
Хотя Алодия была полиэтничной и, следовательно, полиязычной, [167] по сути это было нубийское государство, большинство которого говорило на нубийском языке. [168] На основании нескольких надписей, найденных на территории Алодии, было высказано предположение, что алодийцы говорили на диалекте, отличном от древнего нобиина северной Нубии, получившего название алван-нубийского . Это предположение основано прежде всего на шрифте, использованном в этих надписях, [169] который, хотя и основан на греческом алфавите , [170] отличается от шрифта, используемого в Макурии, тем, что в нем не используются коптские диакритические знаки , а вместо этого используются специальные символы, основанные на мероитском алфавите. иероглифы . Однако в конечном итоге классификация этого языка и его связь со старым нобиином еще предстоит уточнить. [171] В 1830-х годах говорилось, что на нубийском языке все еще говорили на юге, вплоть до берберского, недалеко от слияния Нила и Атбары. Предположительно, он был похож на Кензи , но имел много отличий. [172]
Хотя использовался греческий, престижный сакральный язык, похоже, на нем не говорили. [173] Примером использования греческого языка в Алодии является надгробие царя Давида из Собы, где он написан с вполне правильной грамматикой. [174] Аль-Асуани отметил, что книги были написаны на греческом языке, а затем переведены на нубийский язык. [4] Христианская литургия также проводилась на греческом языке. [175] Коптский, вероятно, использовался для общения с Александрийским Патриархом, [153] но письменные коптские остатки очень редки. [176]
Помимо нубийского, по всему королевству говорили на множестве языков. В Нубийских горах вместе с горнубийскими диалектами встречались несколько кордофанских языков . Вверх по течению Голубого Нила говорили на восточносуданских языках, таких как берта или гумуз . На восточных территориях жили беджа, говорившие на своем кушитском языке , а также семитские арабы [1] и тигре . [2]
По всему королевству зарегистрировано существование 400 церквей; большинство из них еще предстоит обнаружить. [177] На данный момент удалось опознать только семь человек, учитывая простые названия церквей «А», «Б», «С», «Е», церкви «Курган С» в Собе, церкви в Сакади и храма- Церковь в Мусавварате ас-Суфра. [178] Недавно в Абу-Эртейле на западе Бутаны была обнаружена гипотетическая церковь. [179] Церкви «А» – «С», а также церковь «Курган С» были базиликами , сравнимыми с крупнейшими макурскими церквями. Церковь Сакади представляла собой вставку в уже существовавшую структуру. Церковь «Е» и церковь Мусавварат эс-Суфра были «нормальными» церквями. Таким образом, известные алодианские молитвенные дома можно разделить на три класса. [177]
.jpg/1280px-Small_finds_from_Soba_(Duemichen).jpg)
На «Кургане Б» в Собе находился отдельно стоящий комплекс из трех церквей «А», «Б» и «С». Церкви «А» и «Б», обе, вероятно, построенные в середине 9 века, представляли собой большие здания: первая имела размеры 28 × 24,5 м (92 × 80 футов), а вторая — 27 × 22,5 м (89 × 80 футов). 74 фута). Церковь «С» была намного меньше [180] и построена после двух других церквей, вероятно, после ок. 900. [78] Три церкви имели много общего, в том числе наличие притвора , широких входов на главной оси восток-запад и кафедры вдоль северной стороны нефа . Различия очевидны в толщине используемых кирпичей. Церковь «С» не имела внешних приделов . [181] Кажется вероятным, что комплекс был церковным центром Соба, если не всего королевства. [182]
Церковь «Е», стоящая на естественной горе, имела размеры 16,4 × 10,6 м (54 × 35 футов) (и, как и все постройки из красного кирпича в Собе, сильно разграблена). [183] Его планировка была необычной, [184] например, L-образный притвор. [185] Крыша поддерживалась деревянными балками, опирающимися на каменные постаменты . Внутренние стены раньше были покрыты крашеной беленой глиной; внешние стены были оштукатурены белым известковым раствором. [186]
Церковь «Курган С», возможно, самая старая из церквей Собы, [187] имела длину около 13,5 м (44 фута). Это была единственная известная алодианская церковь с каменными колоннами. [177] От него осталось очень мало, а его стены, вероятно, из красного кирпича, полностью исчезли. Было отмечено пять капителей , принадлежащих к стилю, появившемуся в Нубии на рубеже VIII века. [188]
,_A._E._Sudan(Jebel_Moya)_Wellcome_M0008632.jpg/1280px-Excavations_at_Seqadi-Sagadi_(%3F),_A._E._Sudan(Jebel_Moya)_Wellcome_M0008632.jpg)
Церковь Мусавварат эс-Суфра, называемая «Храм III А», изначально была языческим храмом, но была преобразована в церковь, вероятно, вскоре после царского обращения в 580 году. [189] Она была прямоугольной и слегка перекошенной, ее высота составляла 8,6 м. Размер 8,8 × 7,4–7,6 м (28–29 футов × 24–25 футов). Он был разделен на одну большую и три маленьких комнаты. [184] Крыша неопределенной формы поддерживалась деревянными балками. [190] Несмотря на то, что изначально это был кушитский храм, он по-прежнему имеет сходство со специально построенными церквями, например, имея вход как с северной, так и с южной стороны. [184]
Самая южная известная нубийская церковь находилась в Сакади, [24] здании из красного кирпича, [191] вставленном в ранее существовавшее здание неизвестной природы. [177] У него был неф, где выступали две L-образные стены и по крайней мере два прохода с прямоугольными кирпичными опорами между ними, а также ряд, возможно, из трех комнат в западном конце, что было типично нубийским расположением. [191]
Нубийская церковная архитектура находилась под сильным влиянием архитектуры Египта, Сирии и Армении . [192] Созвездие комплекса «Курган Б» может отражать византийское влияние. [193] Отношения между церковной архитектурой Мукурии и Алодии остаются неопределенными. [194] Что кажется очевидным, так это то, что алодийским церквям не хватало восточных входов и трибун , что характерно для церквей в северной Нубии. [195] Кроме того, в алодианских церквях использовалось больше дерева. [193] Сходства со средневековой эфиопской церковной архитектурой найти труднее, совпадают лишь некоторые детали. [191]
В средневековой Нубии керамика и ее украшение ценились как вид искусства. [196] До 7-го века наиболее распространенным типом керамики, найденным в Собе, была так называемая «Красная посуда». Эти полусферические чаши в форме колеса изготавливались из красного или оранжевого шликера и расписывались отдельными мотивами, такими как коробочки с внутренней штриховкой, стилизованные цветочные мотивы или кресты. Контуры мотивов были нарисованы черным, а внутренняя часть — белым. По своему дизайну они являются прямым продолжением кушитских стилей с возможным влиянием аксумской Эфиопии. Из-за их относительной редкости было высказано предположение, что они были импортированы, хотя они имеют сходство с пришедшим на смену типу керамики, известному как «Посуда Соба». [197]
«Посуда соба» представляла собой разновидность [198] керамической посуды, изготовленной на круге, с характерным декором, сильно отличавшимся от тех, что встречаются в остальной части Нубии. [199] Форма керамики была разнообразной, как и набор расписных украшений. Одной из наиболее отличительных особенностей было использование лиц в качестве расписного украшения. Они были упрощенной, если не сказать геометрической формы, и с большими круглыми глазами. Этот стиль чужд Мукурии и Египту, но имеет сходство с картинами и рукописями из Эфиопии. [200] Возможно, гончары скопировали эти мотивы с фресок местных церквей. [201] Также уникальным было применение боссов в форме животных ( протомов ). [202] Производились также глазурованные сосуды, копирующие персидские акваманилы , но не достигающие их качества. [203] Начиная с 9-го века, «посуда соба» все чаще заменялась изысканной посудой, импортированной из Макурии. [204]
Tardieu_Am%C3%A9d%C3%A9e_bpt6k6209333w_621.jpg/1280px-L'univers_S%C3%A9n%C3%A9gambie_et_Guin%C3%A9e_(...)Tardieu_Am%C3%A9d%C3%A9e_bpt6k6209333w_621.jpg)
Алодия находилась в поясе саванн , что давало ей экономическое преимущество перед северным соседом Макурией. [5] По словам аль-Асуани, «продовольствие страны Алвы и ее царя» пришло из Керсы, которую отождествляли с Гезирой. [157] К северу от слияния двух Нилов сельское хозяйство ограничивалось фермами вдоль реки [28] , орошавшимися с помощью таких устройств, как шадуф или более сложная сакия . [206] Напротив, фермеры Гезиры получали прибыль от достаточного количества осадков, чтобы сделать выращивание дождевых осадков основой экономики. [207] Археологические данные позволили получить представление о типах продуктов питания, выращиваемых и потребляемых в Алодии. В Соба основным злаком было сорго , хотя, как известно, употреблялись также ячмень и просо . [208] Аль-Асуани отметил, что сорго используется для изготовления пива , и сказал, что виноградники в Алодии довольно редки по сравнению с Мукурией. [209] Существуют археологические свидетельства существования винограда. [210] По словам аль-Идриси, также выращивались лук , хрен , огурцы , арбузы и рапс , [211] но в Собе ничего не было найдено. [212] Вместо этого были обнаружены инжир , плоды акации , плоды пальмы дум и финики . [213]
Одну часть сельского хозяйства Алодии составляли оседлые земледельцы, другую составляли кочевники, занимавшиеся животноводством. [153] Отношения между этими двумя группами были симбиотическими, что привело к обмену товарами. [214] Аль-Асуани писал, что в Алодии было много говядины , что он объяснял обильными пастбищами. [154] Археологические данные из Собы свидетельствуют о значимости здесь крупного рогатого скота , [215] поскольку большинство костей животных относят к этому виду, за ним следуют кости овец и коз . [216] Куры , вероятно, также разводились в Собе, [215] хотя имеющиеся археологические доказательства очень ограничены, вероятно, из-за хрупкости костей птиц. [217] Останки свиней не обнаружены. [216] Были обнаружены останки верблюдов, но ни на одном из них не было следов бойни. [218] Рыбалка и охота внесли лишь незначительный вклад в общий рацион соба. [214]
Торговля была важным источником дохода для жителей Алодии. Соба служил торговым центром с торговыми путями с севера на юг и с востока на запад; Товары поступали в королевство из Макурии, Ближнего Востока , Западной Африки, Индии и Китая . [219] Торговля с Мукурией, вероятно, проходила через пустыню Баюда , следуя по Вади-Абу-Дом или Вади-Мукаддам , тогда как другой маршрут шел от Абу-Хамада до Короско в Нижней Нубии . Маршрут, идущий на восток, начинался вокруг Бербера недалеко от места слияния Нила и Атбары и заканчивался в Бади, Суакине и Дахлаке . [220] Купец Бенджамин из Туделы упоминает маршрут, ведущий на запад, идущий из Алодии в Зувилу в Феццане . [221] Археологические свидетельства торговли с Эфиопией практически отсутствуют, [222] хотя торговые отношения предполагаются и другими свидетельствами. [d] Торговлей с внешним миром занимались преимущественно арабские купцы. [227] Было зарегистрировано, что мусульманские купцы пересекали Нубию, некоторые из них жили в районе Соба. [228]
Экспорт из Алодии, вероятно, включал в себя такое сырье, как золото , слоновая кость , соль и другие тропические продукты, [229] , а также шкуры. [230] Согласно устной традиции, арабские купцы приезжали в Алодию продавать шелк и ткани, получая взамен бусы, зубы слона и кожу. [231] В Собе были найдены шелк и лен, оба, вероятно, происходящие из Египта. [232] Большая часть найденного там стекла также была импортирована. [79] Бенджамин Туделский утверждал, что купцы, путешествующие из Алодии в Зувилу, везли шкуры, пшеницу, фрукты, бобовые и соль, а на обратном пути везли золото и драгоценные камни. [233] Обычно предполагается, что рабов экспортировали из средневековой Нубии. [234] Адамс постулирует, что Алодия была специализированным государством работорговли, которое эксплуатировало языческое население на западе и юге. [235] Доказательства регулируемой работорговли очень ограничены. [236] [e] Только с 16 века, после падения христианских королевств, такие свидетельства начинают появляться. [238]
15 ° 31'26 "N 32 ° 40'51" E / 15,52389 ° N 32,68083 ° E / 15,52389; 32,68083