В греческой мифологии амазонки ( древнегреческий : Ἀμαζόνες Amazónes , единственное число Ἀμαζών Amazōn ; на латыни Amazon , -ŏnis ) изображаются в ряде древних эпических поэм и легенд, таких как « Подвиги Геракла» , « Аргонавтика» и « Илиада» . Это была группа женщин-воинов и охотниц, которые были такими же опытными и храбрыми, как и мужчины, в физической ловкости, силе, стрельбе из лука, навыках верховой езды и боевых искусствах. Их общество было закрыто для мужчин, и они воспитывали только дочерей и возвращали сыновей отцам, с которыми общались лишь ненадолго, чтобы воспроизвести потомство. [1] [2]
Мужественные и крайне независимые, амазонки под командованием своей царицы регулярно предпринимали обширные военные экспедиции в самые дальние уголки мира, от Скифии до Фракии , Малой Азии и Эгейских островов , доходя до Аравии и Египта . [3] Помимо военных набегов, амазонки также связаны с основанием храмов и основанием многочисленных древних городов, таких как Эфес , Кима , Смирна , Синопа , Мирина , Магнезия , Пигела и т. д. [4] [5]
Тексты оригинальных мифов представляли родину амазонок на периферии известного тогда мира. Различные претензии на точное место варьировались от провинций Малой Азии ( Ликия , Кария и т. д.) до степей вокруг Черного моря или даже Ливии (Ливийская Амазонка). Однако авторы чаще всего называли Понт в северной Анатолии , на южном берегу Черного моря, независимым царством амазонок, где царица амазонок проживала в своей столице Фемискире , на берегу реки Термодон . [6]
Палефат , который сам мог быть вымышленным персонажем, попытался рационализировать греческие мифы в своей работе «Невероятные сказки» . Он подозревал, что амазонки, вероятно, были мужчинами, которых враги приняли за женщин, потому что они носили одежду до пят, завязывали волосы повязками и брили бороды. Вероятно, первый в длинном ряду скептиков, он отверг любые реальные основания для них, мотивируя это тем, что, поскольку их не существовало в его время, скорее всего, они не существовали и в прошлом. [7] [8] [9]
Десятилетия археологических открытий захоронений женщин-воинов, в том числе королевских особ, в евразийских степях позволяют предположить, что конные культуры скифских , сарматских и хеттских народов, вероятно, вдохновили миф об Амазонке. [10] [11] В 2019 году недалеко от российского Воронежа была найдена могила нескольких поколений женщин-скифских воинов, вооруженных и в золотых головных уборах . [12]
Происхождение слова неясно. [13] Оно может произойти от иранского этнонима *ha-mazan- «воины», слово, косвенно засвидетельствованное через происхождение, деноминальный глагол в толковании Исихия Александрийского «ἁμαζακάραν· πολεμεῖν. Πέρσαι» (« хамазакаран : ' вести войну» по-персидски»), где оно появляется вместе с индоиранским корнем *kar- «сделать». [13]
Альтернативно это может быть греческое слово, произошедшее от *n̥-mn̥gʷ-yō-nós «безмуженый, без мужей» ( альфа-приватив в сочетании с производным от *man- cognate с прото-балто-славянским *mangjá- , встречающимся в чешском muž ). было предложено объяснение, которое Ялмар Фриск счел «маловероятным» . Дальнейшее объяснение предполагает в качестве источника иранское * ama-janah , «убийство мужественности». [14]
Среди древних греков термин «амазонка» был широко народно этимологизирован как происходящий от греческого ἀμαζός , amazos («безгрудый»), from- a («без») и mazos , варианта mastos («грудь»), [15] связано с этиологической традицией, однажды заявленной Марком Юстином , который утверждал, что амазонкам отрезали или сжигали правую грудь . [16] Нет никаких указаний на такую практику в древних произведениях искусства, [17] в которых амазонки всегда изображаются с обеими грудями, хотя одна из них часто прикрыта. [18] Согласно Филострату , младенцев амазонок кормили не только правой грудью. [19] Автор Адриенн Майор предполагает, что к мифу привела ложная этимология. [17] [20]
Геродот использовал термины Андроктоны ( Ἀνδροκτόνες ) «убийцы/убийцы мужчин» или «мужья» и Андролетейраи ( Ἀνδρολέτειραι ) «разрушители людей, убийцы». Амазонок называют Антианейрай ( Ἀντιάνειραι ), «эквивалентным людям», а Эсхил использовал термин Стиганор ( Στυγάνωρ ), «те, кто ненавидит всех людей». [21]
В своей работе «Привязанный Прометей » и в «Просителях» Эсхил называл амазонок «незамужними, пожирающими плоть амазонками» ( ...τὰς ἀνάνδρους κρεοβόρους τ᾽ Ἀμαζόνας ). В трагедии «Ипполит» Федра называет Ипполита «сыном конелюбивой амазонки» ( ...τῆς φιλίππου παῖς Ἀμαζόνος βοᾷ Ἱππόλυτος... ). В своей «Дионисии» Нонн называет амазонок Диониса Андрофона ( Ἀνδροφόνους ) «людеубийцами». [22] [23] Геродот заявил, что на скифском языке амазонок называли Oiorpata , что, как он объяснил, происходит от oior «человек» и pata «убивать».
Древние греки никогда не сомневались в существовании или существовании амазонок. Не только люди, очарованные воинственными женщинами кочевых культур, такие захватывающие истории также происходят из Древнего Египта, Персии, Индии и Китая. Греческие герои древности встречались с королевами своего военного общества и сражались с ними. Однако их первоначальный дом точно не был известен, предположительно, он находился в безвестных землях за пределами цивилизованного мира . [24] В результате на протяжении веков ученые полагали, что амазонки были чисто воображаемыми, хотя в греческой историографии существовали различные предложения относительно исторического ядра амазонок. Некоторые авторы предпочитали сравнения с культурами Малой Азии или даже Минойского Крита . Согласно сообщению Геродота , наиболее очевидными историческими кандидатами являются Ликия , Скифия и Сарматия . В своей «Истории» (V в. до н. э.) Геродот утверждает, что савроматы (предшественники сарматов ) , господствовавшие на землях между Каспийским и Чёрным морями, произошли от союза скифов и амазонок. [25]
Геродот также наблюдал довольно необычные обычаи ликийцев юго -западной Малой Азии. Ликийцы, очевидно, следовали матрилинейным правилам происхождения, добродетели и статуса. Они называли себя по материнской линии, и статус ребенка определялся репутацией матери. Это удивительно высокое уважение к женщинам и правовые нормы, основанные на материнской линии, все еще действовавшие в V веке до нашей эры в ликийских регионах, куда путешествовал Геродот, натолкнули его на мысль, что эти люди были потомками мифических амазонок. [26]
Современная историография больше опирается не только на текстовый и художественный материал, но и на обширные археологические свидетельства более тысячи могил кочевников на степных территориях от Черного моря до Монголии. Находки израненных в боях женских скелетов, захороненных вместе с оружием (луками и стрелами, колчанами и копьями), доказывают, что женщины-воины были не просто плодом воображения, а продуктом скифско-сарматского конно-ориентированного образа жизни. [27] [28]
Согласно мифу, Отрера , первая царица амазонок, является плодом романа между богом войны Аресом и нимфой Гармонией из Акмонийского леса и, как таковая, является полубогиней. [29] [30] [31]
Ранние записи относятся к двум событиям, в которых амазонки появились до Троянской войны (до 1250 г. до н.э.). В эпическом контексте Беллерофонт , греческий герой и дед братьев и ветеранов Троянской войны Главка и Сарпедона , столкнулся с амазонками во время своего пребывания в Ликии , когда царь Иобат послал Беллерофонта сражаться с амазонками, надеясь, что они убьют его, но Беллерофонт убил его. торговый центр. Юный царь Трои Приам сражался на стороне фригийцев , подвергшихся нападению амазонок у реки Сангариос . [32]
Персонажи-амазонки присутствуют в эпической поэме Гомера о Троянской войне « Илиада» , одном из старейших сохранившихся текстов в Европе ( около 8 века до н. э. ). Ныне утерянный эпос « Эфиоп» (вероятно, Арктина Милетского , VI век до н.э.), как « Илиада» и ряд других эпосов, входит в число произведений, которые в совокупности образуют Эпический цикл Троянской войны . В одной из немногих ссылок на текст говорится, что силы амазонок под предводительством царицы Пентесилеи , которая была фракийского происхождения, присоединились к рядам троянцев после смерти Гектора и поначалу оказали на греков серьезное давление. Лишь после величайших усилий и помощи возродившегося героя Ахилла греки в конце концов одержали победу. Пентесилея погибла, сражаясь в единоборстве с могучим Ахиллом. [33] Сам Гомер считал мифы об амазонках общеизвестными по всей Греции, что позволяет предположить, что они были известны уже некоторое время до него. Он также был убежден, что амазонки жили не на его окраинах, а где-то в Ликии или вокруг нее в Малой Азии – месте, расположенном в пределах греческого мира. [ нужна цитата ]
Троя упоминается в « Илиаде» как место смерти Мирины . [34] [35] Позже идентифицированная как царица амазонок, согласно Диодору (1 век до н. э.), амазонки под ее правлением вторглись на территории атлантов , разгромили армию атлантического города Керна и стерли город с землей. земля. [36] [18]
Поэт Вакхилид (6 в. до н. э.) и историк Геродот ( 5 в. до н. э.) помещали родину амазонок в Понте на южном берегу Черного моря, а столицу Фемискиру — на берегах Термодонта ( современная река Терме ), у современный город Терме . Геродот также объясняет, как получилось, что некоторые амазонки в конечном итоге стали жить в Скифии . Греческий флот, направлявшийся домой после победы над амазонками в битве на реке Термодон, включал три корабля, переполненных пленными амазонками. Выйдя в море, пленные амазонки разгромили и перебили небольшие команды пленных кораблей и, несмотря на отсутствие даже элементарных навыков навигации, сумели бежать и благополучно высадиться на скифском берегу. Как только амазонки поймали достаточно лошадей, они легко утвердились в степи между Каспийским и Черным морями и, по мнению Геродота, со временем ассимилировались со скифами, потомками которых были савроматы, предшественники сарматов . . [37] [2]
Страбон (I век до н.э.) посещает и подтверждает исконную родину амазонок на равнинах у реки Термодон . Однако давно исчезнувшие и больше не встречавшиеся при его жизни амазонки якобы отступили в горы. Страбон, однако, добавил, что другие авторы, в том числе Метродор Скепсис и Гипсикрат , утверждают, что после оставления Фемискиры амазонки решили переселиться за пределы гаргарейцев, племени , состоящего исключительно из мужского пола, обитавшего в северных предгорьях Кавказских гор . Амазонки и гаргареи на протяжении многих поколений тайно встречались раз в год в течение двух месяцев весной, чтобы произвести на свет детей. Эти встречи происходили в соответствии с древними племенными обычаями и коллективными жертвоприношениями. Все самки были сохранены самими амазонками, а самцы были возвращены гаргареям. [38] Поэт 5-го века до нашей эры Магнес воспевает храбрость лидийцев в кавалерийской битве против амазонок. [39] [40] [41]
Ипполита была царицей амазонок, убитой Гераклом , который намеревался получить волшебный пояс царицы для выполнения задачи, которую он должен был выполнить как один из подвигов Геракла . Хотя ни одна из сторон не собиралась прибегать к смертельному бою, к драке привело недоразумение. В ходе этого Геракл убил царицу и еще нескольких амазонок. В восторге от сильного героя амазонки в конце концов передали пояс Гераклу. По другой версии Геракл не убивает царицу, а обменивает на пояс ее похищенную сестру Меланиппу . [42] [13] [43] [41]
Царица Ипполита была похищена Тесеем , который увез ее в Афины, где она пережила принудительный брак, сексуальное рабство, изнасилование и — в результате принудительной беременности — родила ему сына Ипполита . В других версиях похищенную амазонку зовут Антиопой , сестрой Ипполита. В отместку амазонки вторглись в Грецию, разграбили некоторые города на побережье Аттики, осадили и оккупировали Афины. Ипполит, сражавшийся на стороне Афин, по другим сведениям, погиб во время финальной битвы вместе со всеми амазонками. [43] [44]
Согласно Плутарху , бог Дионис и его спутники сражались с амазонками при Эфесе . Амазонки бежали на Самос , и Дионис преследовал их и убил большое количество из них в месте, которое с тех пор называлось Панема (пропитанное кровью поле). [45] Христианский автор Евсевий пишет, что во время правления Оксинта , одного из мифических царей Афин, амазонки сожгли храм в Эфесе . [46]
В другом мифе Дионис объединяется с амазонками, чтобы сражаться против Кроноса и титанов . Полиэн пишет, что после того, как Дионис подчинил себе индейцев, он вступает в союз с ними и амазонками и берет их к себе на службу, которые служат ему в его кампании против бактрийцев . Нонн в своей «Дионисии» сообщает об амазонках Диониса, но утверждает, что они происходят не от Термодонта. [22] [47]
Амазонки упоминаются и биографами Александра Македонского , которые сообщают о царице Фалестриде , родившей ему ребенка (рассказ в « Романе об Александре »). [48] Однако другие биографы Александра оспаривают это утверждение, в том числе уважаемый Плутарх . Он отметил момент, когда флотоводец Александра Онисикрит прочитал отрывок из мифа об амазонках из своей « Истории Александра» царю Фракии Лисимаху , принимавшему участие в первоначальной экспедиции. Царь улыбнулся ему и сказал: «А где же я был тогда?» [49]
Талмуд [ 50] рассказывает, что Александр хотел завоевать «царство женщин», но передумал, когда женщины сказали ему:
Если вы нас убьете, люди скажут: Александр убивает женщин; и если мы убьем тебя, люди скажут: Александр — царь, которого женщины убили в бою.
Характеристика Вергилием девушки -воительницы Камиллы в «Энеиде» заимствована из мифов об амазонках. Филострат в «Героике» пишет, что мизийские женщины сражались на лошадях рядом с мужчинами, так же, как и амазонки. Лидером была Гиера, жена Телефа . Говорят также, что амазонки предприняли поход на остров Левка в устье Дуная , где Фетида похоронила прах Ахилла . Призрак погибшего героя так напугал лошадей, что они сбросили с себя и затоптали захватчиков, вынужденных отступить. [18] Вергилий затрагивает амазонок и их царицу Пентесилею в своей эпопее «Энеида» (около 20 г. до н. э.).
Биограф Светоний попросил Юлия Цезаря в своем De vita Caesarum заметить , что амазонки когда-то правили значительной частью Азии . Аппиан дает яркое описание Фемискиры и ее укреплений в своем отчете об осаде Фемискиры Луцием Лицинием Лукуллом в 71 г. до н. э. во время Третьей Митридатовой войны . [51] [52] [42]
Миф об амазонках частично сохранился в двух сильно фрагментированных версиях, касающихся исторических людей, живших в Египте VII века до нашей эры. Египетский принц Петехонсис и союзные ему ассирийские войска предприняли совместный поход в Страну Женщин , на Ближний Восток , на границу с Индией. Петехонсис первоначально сражался с амазонками, но вскоре влюбился в их королеву Сарпот и в конце концов объединился с ней против вторгшейся индийской армии. Говорят, что эта история возникла в Египте независимо от греческого влияния. [53] [54]
.jpg/1280px-Archaeological_museum,_Athens_(4976609478).jpg)
В источниках приводятся имена отдельных амазонок, которых называют королевами своего народа и даже главой династии. Без спутника-мужчины они изображаются командующими своими воительницами. Среди самых выдающихся королев амазонок были:
Квинт Смирней , автор «Постгомерики » , перечисляет сопровождавших Пентесилею воинов: « Там были Клония , Полемуса , Дериноя , Эвандре и Антандре , а также Бремуза , Гиппотоя , черноокая Гармотоя , Алкибия , Деримахия , Антиброт и Фермодоза , прославляющиеся копьем. ." [55]
Диодор Сицилийский перечисляет двенадцать амазонок, которые бросили вызов и погибли, сражаясь с Гераклом во время его поисков пояса Ипполиты: Элла , Филипп, Протоя, Эрибея , Келаено , Эврибия, Феба , Деянира , Астерия , Марпе, Текмесса и Алькиппа . После смерти Альсиппа последовало групповое нападение. Диодор также упоминает Меланиппу , которую Геракл освободил после того, как принял в качестве выкупа ее пояс и Антиопу. [56]
Диодор перечисляет еще одну группу с Мириной как царицей, командовавшей амазонками в военной экспедиции в Ливию, а также ее сестру Митилину , в честь которой она назвала одноименный город . Мирина также назвала еще три города в честь амазонок, которые контролировали под ее началом важнейшие командования: Сайму , Питану и Приену .
И Юстин в своем «Изложении Трога Помпея», и Павел Орозий рассказывают об амазонках, называя одни и те же имена. Королевы Марпесия и Лампедо разделили власть во время вторжения в Европу и Азию, где они были убиты. Их преемницей стала дочь Марпесии Орифия , и ее военные навыки вызывали большое восхищение. Она делила власть со своей сестрой Антиопой , но вела войну за границей, когда на нее напал Геракл. Две сестры Антиопы были взяты в плен: Меланиппа Гераклом и Ипполита Тесеем. Последний Геракл вернул Меланиппу ее сестре после того, как получил взамен оружие королевы, однако, по другим сведениям, она была убита Теламоном . Они также упоминают роль Пентесилеи в Троянской войне. [57] [58] [59]
Другой список имен амазонок можно найти в « Фабулах » Гигина . Наряду с Ипполитой , Отрой , Антиопой и Пентесилеей , оно свидетельствует о следующих именах: Оциале, Диоксиппе , Ифиноме , Ксанте , Гиппотое , Лаомахе, Глаусе , Агаве , Тезисе, Климене , Полидоре . [60]
Возможно, самой важной из них является царица Отрера , супруга Ареса и мать от него Ипполиты и Пентесилеи. [61] Она также известна строительством храма Артемиды в Эфесе. [62]
Другой набор имен можно найти в «Аргонавтике » Валериуса Флакка . Он упоминает Эвриалу , Гарпу , Лику, Мениппу и Тою . Из них Лика также появляется во фрагменте, сохранившемся в Латинской антологии , где она, как говорят, убила своим копьем героя Клона Мезийского , сына Дорикла . [63]
Стефан Византийский (7 век н.э.) приводит многочисленные альтернативные списки амазонок, в том числе тех, кто погиб в бою против Геракла, описывая их как самых выдающихся представителей своего народа . И Стефан, и Евстафий связывают этих амазонок с топонимом Тибаис , который, как они утверждают, произошел от имени амазонки Тиба . [64] Некоторые из амазонок Стефана служили эпонимами городов в Малой Азии, таких как Кима и Смирна или Амастрис , которая, как полагали, дала свое имя городу, ранее известному как Кромна , хотя на самом деле он был назван в честь исторического Амастриса . Город Анея в Карии был назван в честь амазонки. [65] [66]
В своем труде «Гетика» (о происхождении и истории готов , ок . 551 г. ) Иордан утверждает, что предки готов, потомки Магога , первоначально жили в Скифии, на Азовском море между реками Днепр и Дон . Когда готы вели кампанию против фараона Весосиса , их женщины самостоятельно успешно отразили набег соседнего племени. Осмелевшие женщины создали собственную армию под Марпесией , пересекли Дон и вторглись на восток, в Азию. Сестра Марпесии Лампедо осталась в Европе охранять родину. Размножаются от мужчин один раз в год. Эти женщины завоевали Армению, Сирию и всю Малую Азию, дойдя даже до Ионии и Эолиды , удерживая эту огромную территорию на протяжении 100 лет.
В «Дигенесе Акрите» , средневековом эпосе XII века о Василии, греко-сирийском рыцаре византийской границы , герой сражается, а затем совершает прелюбодеяние с женщиной-воительницей Максимо (впоследствии убивая ее в одной из версий эпоса), происходящей от неких амазонок. и взят Александром у брахманов. [67] [68]
Иоанн Цец перечисляет в «Постгомерике» двадцать амазонок, павших под Троей . Этот список уникален тем, что содержит все имена, кроме Антианейры , Андромахи и Гиппото. Кроме этих трех, остальные 17 амазонок были названы как Токсофона , Токсоанасса , Гортиесса , Иодока , Фаретра , Андро , Иоксея , Ойстрофа , Андродайша , Аспидохарма , Энчесимаргос , Кнемида , Торец , Халкаор , Эврилофа , Геката и Анхимаха . [69]
Знаменитый средневековый путешественник Джон Мандевиль упоминает о них в своей книге:
Рядом с землей Халдеи есть земля Амазония, то есть земля Феминии. И в этом царстве только женщины и нет мужчин; не для того, как некоторые могут сказать, чтобы там не жили мужчины, а для того, чтобы женщины не допустили, чтобы ни один мужчина среди них не был их властителями. [70]
Авторы Средневековья и Возрождения приписывают амазонкам изобретение боевого топора . Вероятно, это связано с сагарисом , топороподобным оружием, которое греческие авторы связывают как с амазонками, так и скифскими племенами (см. также фракийскую гробницу Александровского кургана ). Паулюс Гектор Майр выражает удивление по поводу того, что такое «мужественное оружие» могло быть изобретено «племенем женщин», но он принимает это утверждение из уважения к своему авторитету, Иоганну Авентину .
В «Неистовом Орланде » Ариосто изображена страна женщин-воинов, которой управляет королева Оронтея; Эпос описывает происхождение, очень похожее на то, что есть в греческом мифе, где женщины, брошенные группой воинов и неверных любовников, сплотились вместе, чтобы сформировать нацию, из которой мужчины были сильно сокращены, чтобы помешать им восстановить власть. Амазонки и королева Ипполита также упоминаются в « Кентерберийских рассказах» Джеффри Чосера в « Истории рыцаря ».
Амазонки продолжали оставаться предметом научных дискуссий в эпоху европейского Возрождения, а с наступлением Эпохи географических открытий сообщалось о встречах из все более отдаленных стран. В 1542 году Франсиско де Орельяна достиг реки Амазонки , назвав ее в честь Икамиабас , [71] племени воинственных женщин, с которыми он, как он утверждал, столкнулся и сражался на реке Нхамунда , притоке Амазонки. [72] [73] [74] Впоследствии весь бассейн и регион Амазонки ( Амазония на португальском языке, Амазония на испанском языке) были названы в честь реки. Амазонки также фигурируют в рассказах Христофора Колумба и Уолтера Рэли . [75]
Начало около 550 г. до н.э. на вазах появились изображения амазонок как смелых бойцов и конных воинов. После Марафонской битвы в 490 г. до н. э. битва амазонок – амазономахия стала популярным мотивом на керамике. К шестому веку до нашей эры публичные и частные произведения искусства использовали изображения Амазонки для рельефов фронтонов, саркофагов, мозаик, керамики, ювелирных изделий и даже монументальных скульптур, которые украшали важные здания, такие как Парфенон в Афинах. Мотивы амазонок оставались популярными до периода римской империи и до поздней античности . [76]
Помимо художественного стремления выразить страстную женственность амазонок в отличие от мужественности их врагов, некоторые современные историки интерпретируют популярность амазонок в искусстве как индикатор социальных тенденций, как положительных, так и отрицательных. Однако греческие и римские общества использовали мифологию амазонок как литературное и художественное средство для объединения против общего врага. Метафизические характеристики амазонок рассматривались как олицетворения природы и религии. Римские авторы, такие как Виргилий, Страбон, Плиний Старший, Курций, Плутарх, Арриан и Павзаний, защищали величие государства, поскольку мифы амазонок служили для обсуждения создания происхождения и идентичности римского народа. Однако со временем ситуация изменилась. Амазонки в римской литературе и искусстве имеют много лиц, например, троянский союзник, богиня-воительница, местная латынь, воинственный кельт, гордая сарматка, гедонистическая и страстная фракийская королева-воительница, покоренный азиатский город и достойный римский враг. . [77] [78] [79]
В Европе эпохи Возрождения художники начали переоценивать и изображать амазонок на основе христианской этики. Английская королева Елизавета во время своего правления ассоциировалась с воинственными качествами амазонок ( самый древний пример феминизма ) и действительно изображалась таковой. Хотя, как объяснил Винфрид Шлейнер в «Божественной вираго» , Селеста Т. Райт подробно описала плохую репутацию амазонок в эпоху Возрождения. Она отмечает, что не нашла ни одного елизаветинца, сравнивающего королеву с амазонкой, и предполагает, что они, возможно, колебались сделать это из-за ассоциации амазонок с предоставлением женщинам избирательных прав, что считалось презренным. [80] Элизабет присутствовала на турнире, посвященном свадьбе графа Уорика и Анны Рассел в Вестминстерском дворце 11 ноября 1565 года с участием всадников-мужчин, одетых как амазонки. Они сопровождали претендентов со своей геральдикой. Эти всадники носили малиновые мантии, маски с длинными волосами и мечи. [81] Питер Пауль Рубенс и Ян Брейгель изобразили « Битву амазонок» около 1598 года, самую драматичную картину в стиле барокко , за которой последовала картина периода рококо Иоганна Георга Платцера , также названная «Битва амазонок» . В европейском романтизме XIX века немецкий художник Ансельм Фейербах также занимался амазонками. Его картины
породил все стремления романтиков: их желание выйти за границы эго и известного мира; их интерес к оккультизму в природе и душе; их поиск национальной идентичности и последующий поиск мифического происхождения германской нации; наконец, их желание избежать суровых реалий настоящего посредством погружения в идеализированное прошлое. [82]
Предположение о том, что идея амазонок содержит в себе ядро реальности, основано на археологических открытиях в курганных захоронениях в степях юга Украины и России. Разнообразные артефакты военного оружия, найденные в могилах многочисленных высокопоставленных скифских и сарматских женщин-воительниц, привели ученых к выводу, что амазонская легенда была вдохновлена реальным миром: около 20% воинских могил на нижнем Дону и нижней Волге содержали женщины одевались для боя так же, как одеваются мужчины. Вооруженные женщины составляли до 25% сарматских воинских захоронений. Русский археолог Вера Ковалевская утверждает, что, когда скифские мужчины находились за границей, сражаясь или охотясь, женщины должны были уметь грамотно защитить себя, своих животных и свои пастбища. [83]
В начале 20-го века в минойской археологии теория происхождения амазонок в минойской цивилизации была поднята в эссе Льюиса Ричарда Фарнелла и Джона Майреса . По мнению Майреса, традиция, интерпретируемая в свете свидетельств предполагаемых культов амазонок, по-видимому, была очень похожей и, возможно, даже возникла в минойской культуре. [84]
В городе Самсун в современной провинции Самсун в Турции есть музей «Деревня амазонок» , призванный привлечь внимание к наследию амазонок и способствовать развитию академического интереса и туризма. Ежегодный фестиваль праздника Амазонки проходит в районе Терме . [85] [86]
Во время османско-египетского вторжения в Мани в 1826 году в битве при Диросе женщины Мани победили османскую армию, за что получили имя «Амазонки Дироса». [87]
С 1936 по 1939 год в нацистской Германии в дворцовом парке Нимфенбург в Мюнхене проводились ежегодные пропагандистские мероприятия, получившие название « Ночь амазонок» ( Nacht der Amazonen ) . [88] Объявленный вечерним событием Международной недели скачек в Мюнхене-Риме , девушки варьете с обнаженной грудью из кавалерии СС, 2500 участников и международные гости выступили на ревю под открытым небом. Эти ревю служили пропаганде якобы эмансипированной женской роли и космополитичного и дружественного к иностранцам нацистского режима. [ нужна цитата ]
Амазонки фигурируют в следующих ролевых и видеоиграх: Diablo , Heroes Unlimited , Aliens Unlimited , Amazon: Guardians of Eden , Flight of the Amazon Queen , A Total War Saga: Troy , Rome: Total War , Final Fantasy IV , Age of Wonders: Planetfall , серия Legend of Zelda и игры Yu-Gi-Oh .
Трояны Нептуна , астероиды, находящиеся на орбите Нептуна на 60° впереди или дальше него, названы в честь мифологических амазонок.
{{cite web}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link){{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
