Анархизм в Румынии развился в 1880-х годах в рамках более крупного румынского социалистического движения и имел небольшое количество последователей на протяжении всего существования Королевства Румыния . Социальный анархизм изначально пропагандировался Revista Ideei во времена Старого Королевства, но после подъема большевизма социалистические тенденции были отодвинуты на второй план в пользу индивидуализма и вегетарианства, которые были преобладающими анархистскими тенденциями в Румынии в 1920-х и 1930-х годах. [1]
После прихода к власти Румынской коммунистической партии в 1947 году никакие другие альтернативные политические движения не были разрешены, поэтому анархистское движение сошло на нет. После Румынской революции было создано несколько небольших анархистских организаций, но анархизм все еще менее заметен, чем в Западной Европе.
После освобождения из тюрьмы за участие в деятельности народников в Российской империи в 1860-х годах [2] буковинский социалист Замфир Арборе бежал в изгнание в Швейцарию , где встретился с Михаилом Бакуниным , лидером анархистской фракции в Международном товариществе рабочих (IWA). [3] Арборе встал на сторону Бакунина во время раскола IWA и отверг марксизм , объявив себя сторонником « бакунизма » и федерализма . В 1871 году он переехал в Румынию , чтобы продолжить свою народническую деятельность, позднее сотрудничая с Петром Кропоткиным и Элизе Реклю . Арборе был единственным изолированным случаем анархизма в стране до создания Румынского Старого королевства , когда впервые начало возникать более широкое движение. [4] Другим румынским народником, который симпатизировал анархизму, был Константин Доброджану-Геря , хотя позже он отказался от своих либертарианских убеждений и стал критиком анархистской теории. [5] В этот период болгарский революционер Христо Ботев основал анархистскую группу в молдавском городе Галац , а страну ненадолго посетил итальянский анархист Эррико Малатеста , после чего начались переводы анархистских работ на румынский язык . [6]
Другим предшественником румынского анархизма был Параскев Стоянов , болгарского происхождения, родившийся в 1871 (или 1874) году в Джурджу , где его отец, активный борец за национальное освобождение, бежал от турецких преследований. Стоянов получил солидное образование и стал хирургом. После начальной школы в Бухаресте он придерживался социалистических идей в старших классах, а затем, прочитав памфлет Петра Кропоткина «Призыв к молодежи», перешел в анархизм. Так, в старших классах он основал книжные клубы для студентов, изучающих социализм и анархизм, и начал распространять анархизм среди рабочих Румынии, став «отцом» анархизма в стране. Он перевел многочисленные памфлеты Эррико Малатесты на румынский язык, в том числе «Для избирателей», «Между крестьянами» и «Анархия». [7]
По мнению немецкого историка Макса Неттлау , румынское социалистическое движение, возникшее после создания Румынского Старого королевства в 1881 году, само имело анархистское происхождение. [8] Анархизм развивался как специфическое течение в валашской столице Бухаресте , где социалистическое движение было более радикальным, чем его аналог в молдавской столице Яссах . [9] К 1884 году большинство книг в бухарестской социалистической библиотеке были анархистскими произведениями таких авторов, как Михаил Бакунин , Фердинанд Домела Ниувенхейс , Жан Грав , Петр Кропоткин , Элизе Реклю . [10] Между 1884 и 1890 годами Кружок социальных исследований по правам человека организовал в Бухаресте группы чтения, под влиянием идей Бакунина, Реклю и Кропоткина, которые были привезены в Румынию людьми, учившимися в Западной Европе . Но к 1890-м годам реформистская тенденция во главе с Иоаном Надежде реорганизовала Кружок в Социал-демократическую рабочую партию Румынии (PSDMR), победив анархистские тенденции внутри организации и в конечном итоге полностью дистанцировавшись от анархистского движения из-за роста « пропаганды дела ». [9] Этот шаг к социал-демократии был решительно обусловлен Константином Доброджану-Гери , который опубликовал серию статей, критикующих либертарианские и революционные тенденции внутри социализма . [11] Работы Доброджану-Гери напрямую способствовали ассоциации анархизма с насилием и хаосом, которые стали популярными во многих слоях румынского общества. [12] Он считал анархизм «социальной болезнью», которая неизбежно привлечет преступные элементы общества, что совпадало с работой его современника, итальянского криминолога Чезаре Ломброзо . [13]
Среди анархистов, которых Надежде вычистила из организации, был Панаит Мушою , который впоследствии уехал из Бухареста в Галац , но его также исключили из местного социалистического клуба в этом городе. По возвращении в Бухарест Мушою стал ведущей фигурой в румынском анархистском движении, руководя им до начала Балканских войн . [14] После раскола в PSDMR в 1899 году теперь уже разрозненные социал-демократические тенденции уступили место анархизму, вернувшемуся на видное место. [15] В следующем году Панаит Мушою и Панаит Зосин основали Revista Ideei (журнал идей), [16] который публиковал переводы на румынский язык произведений социальных анархистов, таких как Михаил Бакунин и Петр Кропоткин, а также анархистов-индивидуалистов, таких как Макс Штирнер , Хан Райнер и Генри Дэвид Торо . Румынские власти сообщили об особом росте анархической активности после русской революции 1905 года . Помимо кружка, который собирался в доме Мушою в столице, анархистские кружки были также созданы в Пьяца Амзей и Плоешти . [15] Выдающиеся деятели румынской литературы , такие как Александру Богдан-Питешти и Панаит Истрати , также были привлечены к анархизму в этот период. [6]
В то время как в середине устойчивой волны иммиграции итальянских анархистов в Румынию, начали циркулировать слухи о предполагаемом анархистском заговоре с целью совершения теракта в Румынии. Анархизм начал беспокоить Siguranța , тайную полицию страны, которая начала следить за анархистским движением. Само румынское правительство подписало антианархистский договор , который создал систему обмена информацией об анархистском движении с другими европейскими государствами. К 1907 году Securitatea составила два списка анархистов: первый был списком из 20 анархистских активистов, а второй — списком из 50 государственных служащих, которые были подписаны на Revista Ideei . В отчете тайной полиции утверждалось, что анархистская пропаганда способствовала восстанию румынских крестьян 1907 года . В качестве примера приводится некий сельский учитель Николаеску-Кранта, друг Мушою, который способствовал началу восстаний посредством своих речей, произнесенных им перед крестьянами. [17] Когда антисемитизм и политические репрессии начали распространяться по всей Румынии, ряд румынских еврейских анархистов бежали в изгнание, а Джозеф Ишилл и Маркус Грэм стали видными деятелями американского анархистского движения . [6]
Даже после того, как анархист-железнодорожник попытался убить премьер-министра Иона IC Брэтиану в 1909 году, анархистское движение продолжало быстро расти, и многочисленные либертарианские кружки были созданы в городах по всей Румынии. [18] Но начало Первой мировой войны имело эффект демобилизации социалистического движения, включая анархистов. В течение многих лет анархизм был вытеснен большевизмом как доминирующей социалистической тенденцией после успеха русской революции . [18] К началу 1920-х годов национальный либеральный политик Николае Петреску заявил, что «надлежащего движения воинствующего анархизма или анархистских теоретиков» больше не существует в Румынии. [19]
В 1923 году румынский пацифист Эуджен Релгис основал Mișcarea Umanitaristă ( Гуманитарное движение ), недоктринальную антимилитаристскую организацию, которая объединила нескольких анархистов, включая Панайта Мушою. В 1928 году движение основало газету Umanitaristul ( Гуманитаризм ), которая имела очевидные либертарианские влияния, публикуя работы Хана Райнера и Фердинанда Домелы Ниувенхейса . Она получила пожертвование от французского индивидуалиста Эмиля Армана , и Релгис перевел одну из работ Армана. В конце 1920-х годов движение основало 24 отделения по всей Румынии. [20] В 1932 году Релгис отложил Umanitaristul и начал сотрудничать с газетой Иона Ионеску-Кэпэцана Vegetarismul ( Вегетарианство ), которая пропагандировала вегетарианство , ссылаясь на социальные , экономические , медицинские и даже религиозные мотивы. Со временем она начала в значительной степени черпать вдохновение из индивидуалистического анархизма , вдохновленного работами Макса Штирнера и Эмиля Армана. [21]
В течение 1930-х годов в Румынии начали развиваться многочисленные индивидуалистические тенденции , включая примитивизм , натуризм и номадизм , которые разрабатывали критику индустриализации , цивилизации и урбанизации . [22] В этот период румынские индивидуалистические анархисты отказались от своей цели социальной революции и начали пренебрегать социализмом в пользу образа жизни, характеризующегося свободой и автономией личности . [23] В одной из статей Ионеску-Кэпэцянэ утверждал, что социальная реформа часто начинается с индивидуальных изменений образа жизни посредством практики префигуративной политики , и что индивидуальная свобода была «самой драгоценной вещью в мире». Индивидуализм , поддерживаемый румынскими анархистами, распространялся даже на их моду , которая позволяла самовыражение , иногда в форме нудизма . [24]
В то время как румынские индивидуалисты идеализировали естественное состояние , они не ностальгировали по прошлому, вместо этого воспринимая отказ от современных нравов как утверждение свободы . [25] Они считали, что самым большим препятствием на пути к свободе был рабочий день и наемный труд , которые мешали их желаемому индивидуальному образу жизни. Именно их критика работы особенно развила их политическую ориентацию на социальный анархизм , опираясь на работы Петра Кропоткина , Элизе Реклю и Генри Дэвида Торо . Некто Валериу Бужа, который был особенно вдохновлен Торо, написал страстную защиту антиэтатизма с индивидуалистической точки зрения: [26]
«По какому праву я связан между границами , между законами , когда я хочу быть братом всем людям? [...] Государственная организация сама по себе эгоистична и безнравственна. По какому праву кто-то объявляет меня румынским гражданином, когда я не хочу быть ни румынским гражданином, ни французом, ни гражданином какой-либо другой национальности, а человеком, братом всех?»
Развитие индивидуалистического анархизма в Румынии достигло кульминации в предложениях о создании намеренного сообщества , которое должно было быть организовано в соответствии с моделью анархо-коммунизма Кропоткина и теорией взаимопомощи , но этот проект был мертворожденным из-за нехватки добровольцев. Vegetarismul также оказалась неспособной набрать по крайней мере 500 подписчиков, необходимых для продолжения публикации, что привело к прекращению издания газеты в 1934 году. В следующем году Ион Ионеску-Кэпэцянэ эмигрировал во Францию , где организовал поддержку республиканцев во время гражданской войны в Испании . [27] В своем французском изгнании Ионеску-Кэпэцянэ сотрудничал с Жераром де Лаказ-Дютье в журнале Aristocracy и объявил, что работает над историей румынского анархистского движения, хотя она никогда не будет опубликована, поскольку Ионеску-Кэпэцянэ умер в 1942 году. [28] К этому времени анархизм перестал быть главной силой в Румынии, вместо этого существуя в основном в страхе высших классов перед терроризмом . Во время посещения Макса Неттлау в Вене Эуген Релгис прокомментировал, что: [29]
«В нашей стране анархист — пугало. Для буржуазии и детей он должен иметь свирепое лицо, взъерошенные волосы, иногда завязанный петлей узел, но всегда бомбу или, по крайней мере, кинжал в кармане».
После подъема фашизма в Румынии , анархистские работы были среди книг, которые были сожжены Национальным легионерским государством . [30] Панаит Мушою умер через несколько месяцев после свержения фашистского режима и, [27] после провозглашения Румынской Народной Республики в 1947 году, Эуджен Релгис бежал в изгнание в Уругвай , положив конец второму периоду анархизма в Румынии. [31] В отличие от соседних стран, в Румынии не было активного анархистского сопротивления росту авторитаризма , который в конечном итоге уступил место институту марксизма-ленинизма . В то время как новое социалистическое правительство предприняло подавление оставшегося анархистского движения, оно также реабилитировало ряд румынских социальных анархистов, включая Панаита Мушою, чьи антиавторитарные взгляды были преуменьшены. [32]
В 1952 году Релгис опубликовал первую всеобъемлющую историю румынского анархистского движения во французском журнале À contre-courant , в которой он впервые публично заявил о своей собственной симпатии к антиавторитаризму . [33] Теперь открыто идентифицируя себя с анархизмом, Релгис также опубликовал работу о своей собственной философии «Либертарианский гуманизм», которая синтезировала либертарианские и гуманитарные идеалы. [34] Релгис считал важным разработать самобытное выражение румынского анархизма, которое было бы в равной степени способно пережить репрессии со стороны нового социалистического режима, противостоять росту реакционных элементов и сопротивляться восстановлению в случае потенциальной демократической реставрации . [32] В 1970-х годах испанский анархист Владимиро Муньос начал собирать тексты о румынском анархистском движении, создав антологию, в которую вошли биографии Панаита Мушою, Джозефа Ишилла, Замфира Арбуре, а также различные другие материалы, предоставленные ему Релгисом. [35]
После прихода к власти Николае Чаушеску , ряд историй о старом социалистическом движении были опубликованы историками, такими как Зигу Орня . В этот период был опубликован ряд монографий об анархистах, таких как Панаит Мушою и Эуджен Релгис , хотя они преуменьшали их либертарианские тенденции, часто даже не упоминая «анархизм» по имени. [36]
В 1989 году Социалистическая Республика Румыния была свергнута Румынской революцией , которая завершилась судебным процессом и казнью Николае и Елены Чаушеску . Анархизм пережил возрождение после провозглашения Румынии демократической республикой. Современный румынский анархизм сначала вырос из панк-субкультуры , приобретя особенно заметных последователей в банатийском городе Тимишоара и валашском городе Крайова . Расширение доступа в Интернет принесло с собой ряд онлайн-анархистских публикаций, включая URA: Ura și Razboiul și Anarhia (на английском языке: Ненависть, война и анархия ) и Dragostea Uchide (на английском языке: Любовь убивает ), издаваемые Timisoara Aactiv-ist Collective и Craiova Anarcho-Front. Румынские анархистские группы впоследствии развили связи с анархистскими движениями в соседних странах, таких как Венгрия и Сербия , в то время как некоторые из них переняли тактику американского анархистского движения , включая «Критическая масса» и «Еда вместо бомб» . [37]
В 2000-х годах в Румынии впервые после революции начали организовываться несколько анархистов. Анархисты заняли несколько сквотов , организовали кампанию « Еда вместо бомб » (раздача бесплатной вегетарианской еды в бедных кварталах), распространяли листовки против фастфуда и срывали неонацистские плакаты с общественных мест. В нескольких случаях (в Бухаресте и Тимишоаре) происходили драки с неонацистами из Noua Dreaptă , которые заходили в их подпольные клубы во время концертов. [38]
В ноябре 2006 года около 100 анархистов приняли участие в первом антифашистском марше в Бухаресте, держа в руках красно-черные знамена. В июне 2007 года группа из 20 анархистов появилась на марше против гомосексуализма, организованном неонацистской организацией Noua Dreaptă, но они были арестованы жандармами за проведение несанкционированного протеста. [38]
Анархисты являются одной из групп, за которыми следит Румынская разведывательная служба (SRI), в том числе на интернет-форумах. [39] В одном из отчетов SRI говорилось, что анархизм был импортирован в Румынию «иностранцами, занимающимися торговлей наркотиками и распространением жесткой порнографии». [37]
Во время саммита НАТО в Бухаресте в 2008 году правительство подготовило репрессии против анархистов, которые могли протестовать против НАТО и милитаризма. Шестерым немецким анархистам не разрешили въехать в Румынию. [40] Активисты антиглобалистов арендовали промышленный зал, где они намеревались распылить краску на баннеры, которые они хотели использовать в протестах против НАТО. Полиция арестовала 56 активистов антиглобалистов, которые позже были освобождены без предъявления обвинений. Некоторые из арестованных жаловались, что их избивала полиция. [41]
В то время как анархистский активизм возродился, академический интерес к румынскому анархистскому движению в значительной степени отсутствовал, отчасти из-за роста антикоммунизма , который с подозрением относился даже к либертарианскому социализму . [42] Только в 2010-х годах появилась всеобъемлющая историография румынского анархистского движения с публикацией книги Влада Брэтуляну « Anarhismul în România» , первого исторического исследования анархизма в Румынии с 1940-х годов. [43] Брэтуляну выделил ряд ключевых периодов в классическом румынском анархистском движении: предшественники (1866-1881), социалистический период (1881-1918) и индивидуалистический период (1918-1947), хотя историограф Адриан Тэтэран считал эту строгую хронологию слабой стороной исследования. [44] Немецкий историк Мартин Вайт также внес свой вклад в эту историю, написав биографии Панаита Мушою и Штефана Георгиу , в которых был применен восстановительный подход к выявлению их либертарианских тенденций, после того как они были проигнорированы исследованиями 1970-х годов. [45]
В настоящее время в Румынии действует несколько анархистских организаций, в том числе:
