stringtranslate.com

Антиопа (мать Амфиона)

Дирцея , привязанная к рогам дикого быка Амфионом и Зетом (в присутствии их матери Антиопы), наказана за плохое обращение с Антиопой. Античная фреска из Помпеи.

В греческой мифологии Антиопа ( / æ n ˈ t aɪ ə p i / ; древнегреческий : Ἀντιόπη происходит от αντι anti «против, по сравнению с, подобным» и οψ ops «голос» или означает «противостоять» [1] ) была дочь беотийского речного бога Асопа , согласно Гомеру ; [2] в более поздних источниках [3] она называется дочерью «ночного» царя Никтея Фивского или , в « Киприи », Ликурга , но для Гомера ее местонахождение чисто беотийское. Она была матерью Амфиона и Зета .

Миф

Франц Антон Маульбертш , Юпитер и Антиопа (ок. 1780).

Ее красота привлекла Зевса , который, приняв облик сатира , насилует ее. [4] А. Б. Кук отметила, что ее миф «принял дионисийскую окраску: Антиопа была представлена ​​​​как менада , а Зевс - как сатир». [5] Это единственный мифический эпизод, в котором Зевс превращается в сатира. Будучи беременной ребенком Зевса, Антиопа, опасаясь гнева своего отца Никтея, бежала в Сикион , где вышла замуж за Эпопея. (6) После этого ее похитил Эпопей, которого в Сикионе почитали как героя; (7) Он не отдал ее, пока ее дядя Лик не заставил ее . [8] Лик преследовал Антиопу после того, как его брат Никтей покончил жизнь самоубийством из-за позора Антиопы. [6]

По дороге домой она родила в окрестностях Элевферы на горе Киферон близнецов Амфиона и Зета , из которых Амфион был сыном бога, а Зет — сыном Эпопея. (9) Оба были отданы на воспитание пастухам. В Фивах Антиопа теперь страдала от преследований Дирцеи , жены Лика, но в конце концов бежала в Элевтеры и там, сама того не зная, нашла убежище в доме, где двое ее сыновей жили пастухами. [8] Такова ситуация в « Антиопе » Еврипида , которая основывается на признании матери и сыновей и их спасении ее. [ нужна цитата ]

Юпитер и Антиопа , Антуан Ватто (ок. 1714–1719).
Юпитер и Антиопа , автор Бартоломеус Шпрангер .

Здесь ее обнаружила Дирцея, приехавшая отпраздновать вакхический праздник; она приказала двум юношам привязать Антиопу к рогам дикого быка. Они собирались повиноваться, но старый пастух, воспитавший их, раскрыл свою тайну, и вместо этого они наказали Дирсе за жестокое обращение с Антиопой, их матерью, с которой Дирсе обращалась как с рабыней. [10] У Еврипида нисхождение Гермеса мешает братьям казнить своего дядю; Затем Лик передает власть в Фивской Кадмее близнецам.

Говорят, что для лечения Дирсе Дионис , которому она была предана поклонению, посетил Антиопу с безумием, которое заставило ее беспокойно скитаться по всей Греции [11] , пока она не была вылечена и не вышла замуж за Фока из Титорки 11. Гора Парнас , где оба были похоронены в одной могиле. [8] [12]

Амфион стал великим певцом и музыкантом после того, как Гермес научил его играть и подарил золотую лиру; Зет был охотником и пастухом. Говорят, что Амфион и Зет основали укрепления Фив. [6] Для греков классической эпохи контраст между образом жизни этих двух людей стал наиболее заметным элементом повествования; в « Антиопе » Еврипида лучше всего запомнилась сцена, где два брата в споре противопоставляют свою активную и созерцательную жизнь. [13] Вместе они построили и укрепили Фивы: огромные каменные глыбы превращались в стены под звуки лиры Амфиона. Амфион женился на Ниобе и покончил с собой после потери жены и детей. Зет женился на Эдоне , а иногда и на Фиве . Братьев похоронили в одной могиле.

Земная Венера , традиционно называемая Юпитером и Антиопой , Корреджо (ок. 1528 г.). [14]

В греческой культуре

В Сикионе Антиопа была настолько важна, что ее культовое изображение из хризоэлефанта было создано и установлено в храме Афродиты . Об этом говорит Павсаний. [15] Только одной жрице, пожилой женщине, было разрешено войти в целлу храма, причем каждый год выбиралась молодая девушка, которая служила Лутрофоросом . [16]

« Антиопа » Еврипида [17] , представленная около 408 г. до н.э., широко цитировалась в «Горгии » Платона [18] и многих других авторов, в результате чего образовалось большое количество фрагментов. В 1890 году Флиндерс Петри обнаружил дополнительные фрагменты папируса, которые были повторно использованы при создании футляра с мумией Птолемеев III века до нашей эры, найденного в Файюме ; палеография показала, что свиток был старым до того, как его повторно использовали в качестве мусора, что делает эти фрагменты самым ранним сохранившимся текстом любой греческой пьесы; [19] Это открытие вызвало волну новых прочтений существующих фрагментов. Современная комплексная реконструкция всех фрагментов принадлежит Жану Камбицису, изд. и комментатор L'Antiope d'Euripide (Афины, 1972).

Параллели

Буркерт замечает сходство [ нужен пример ] между мифом об Антиопе и ее сыновьях и афинским мифом об Афине Полиаде и Эрехтее . [20]

Сыновьями-близнецами Антиопы были Амфион, сын Зевса, и Зет, сын смертного Эпопея . Другая пара близнецов с двойным происхождением — Диоскуры , которые часто появляются в образе змей, защищающих храмы. [21]

Дионис , поклонению которому была предана Антиопа, посетил ее с безумием, заставив ее беспокойно скитаться по всей Греции, пока она не излечилась. [12] Этот миф похож на миф об Ио , жрице богини Геры в Аргосе , которая была ужалена оводом и в безумии блуждала в Египте . [22] Сыновья Ио Кадм и Данаос вернулись в Грецию, где стали царями Фив и Аргоса соответственно.

Образ города, основанного царскими близнецами, также появляется в мифе о Ромуле и Реме , основавших Рим .

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Роберт Грейвс (1960). Греческие мифы . Хармондсворт, Лондон, Англия: Penguin Books. пп. св Антиопа. ISBN 978-0143106715.
  2. ^ Гомер, Одиссея . xi. 260
  3. ^ Гигин , олицетворяющий Антиопу Еврипида .
  4. ^ Псевдо- Аполлодор , Библиотека III. 5; Буркерт 1983 предполагает, что это, по-видимому, резюмирует отрывок об Антиопе в « Каталоге женщин» , сохранившийся в виде краткого фрагмента (Гесиод, фр. 181–82).
  5. ^ Кук, Зевс , том. я, с. 735.
  6. ^ abc Роман Л. и Роман М. (2010). Энциклопедия греческой и римской мифологии. , п. 71, в Google Книгах
  7. ↑ Его могила находилась в теменосе Афины в Сикионе . (Павсаний, 2.11.1; 2.6.3). Уолтер Буркерт, Homo Necans 1983:186 отмечает сравнение с Афиной Полис в Афинах и Эрехтеем .
  8. ^ abc  Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе :  Чисхолм, Хью , изд. (1911). «Антиопа (1)». Британская энциклопедия . Том. 2 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 132.
  9. ^ О других близнецах такого двойного происхождения см. Диоскуры ; некоторые герои, такие как Тесей или Ахилл , родились от смешанного семени смертного и бессмертного отца.
  10. ^ Гигин , Фабула 8.
  11. ^ Сравните странствия Ио .
  12. ^ аб Павсаний ix. 17, х. 32.
  13. ^ Как в «Горгии» , исследованном Андреа Уилсон Найтингейл, «Платон «Горгий» и «Антиопа» Еврипида: исследование общей трансформации» Classical Antiquity 11.1 (апрель 1992 г.), стр. 121–141; отмечено Э. Р. Доддсом, Платон: Горгий (Оксфорд, 1959), с. 276.
  14. ^ Спящая обнаженная из герцогской галереи в Мантуе не была идентифицирована как Антиопа до 18 века; картина обсуждается Лорен Сот, «Две картины Корреджо», The Art Bulletin 46.4 (декабрь 1964), стр. 539–544, которая отмечает, что спящая Антиопа была бы новшеством с древним или ренессансным прецедентом, и заново идентифицирует субъект как Земная Венера ; Марцин Фабиански, «Венера, Амур и сатир Корреджо: ее форма и иконография» Artibus et Historiae 17.33 (1996), стр. 159–173, продолжает анализ.
  15. ^ Павсаний, 2.10.4.
  16. ^ Уолтер Буркерт , Homo Necans (1983) iii.5 «Антиопа и Эпопей», «носитель воды» за люстрацию изображений.
  17. ^ З. Ритук, «Проблемы в Антиопе Еврипида» Acta Antiqua , 48.1 /2 (январь 2008 г.).
  18. ^ Платон , Горгий , 484e, 485e, 506b.
  19. ^ WG Резерфорд и Льюис Кэмпбелл, «Некоторые заметки о новых фрагментах Антиопы», The Classical Review 5.3 (март 1891 г.), стр. 123–126.
  20. ^ Уолтер Буркерт (1983). Homo Necans III 5. Антиопа и Эпопей . стр.186
  21. ^ Мартин Ниллсон (1967). Die Geschichte der Griechische Religion. Том. Я .Мюнхен с.228
  22. ↑ История Ио рассказывалась в древней эпической традиции по крайней мере четыре раза: в « Данаиде» , в «Форонисе» у Эгимиоса Гесиода и во фрагменте папируса Оксиринха . Буркерт, Homo Necans (1974) 1983:164, примечание 14.

Внешние ссылки