Нумений Апамеский ( греческий : Νουμήνιος ὁ ἐξ Ἀπαμείας , Noumēnios ho ex Apameias ; латынь : Numenius Apamensis ) был греческим философом, который жил в Риме , [1] и процветал во второй половине 2-го века нашей эры. [2] Он был неопифагорейцем и предшественником неоплатоников .
Изложения и фрагменты его, по-видимому, весьма многочисленных сочинений сохранились у Оригена , Теодорита и особенно у Евсевия , и из них мы можем узнать природу его платоно-пифагорейской философии и ее приближение к учениям Платона .
Нумений был неопифагорейцем , но его целью было проследить учения Платона до Пифагора и в то же время показать, что они не расходятся с догмами и мистериями брахманов , евреев , магов и египтян . [3] Его намерением было восстановить философию Платона , подлинного пифагорейца и посредника между Сократом и Пифагором , в ее первоначальной чистоте, очищенной от аристотелевских и стоических доктрин и очищенной от неудовлетворительных и извращенных объяснений, которые, по его словам, были найдены даже у Спевсиппа и Ксенократа , и которые, благодаря влиянию Аркесилая и Карнеада, привели к бездонному скептицизму . [4] Его труд об отступлении Академии от Платона, судя по его довольно многочисленным фрагментам, [5] содержал подробное и утомительное описание внешних обстоятельств этих людей и был полон баснословных рассказов об их жизни, без вникая в природу их скептицизма.
Джордж Караманолис из Стэнфордской энциклопедии философии отметил: «Остатки работ Нумениуса не оставляют сомнений в том, что он опирался в первую очередь на тексты Платона при построении своей собственной системы принципов. Однако древние свидетельства делятся на те, которые классифицируют его как Философ-платоник ( Порфирий , Житие сюжет. 14.12, Евсевий , Преп. Ев. XI.21.7) и те, кто считает его пифагорейцем ( Ориген , Против Цельса I.15, VI.51, V.38 фр. 1б–1в, 53, Porphyry, Ad Gaurum 34.20–35.2; fr. 36, Calcidius , In Timaeum 297.8 Waszink; fr. 52.2 ). Мы не должны видеть никакого противоречия или даже противоречия в этой двойной классификации. ранее или Евдор Александрийский на рубеже тысячелетий. То есть Нумений признавал и Пифагора, и Платона как два авторитета, которым следует следовать в философии, но считал авторитет Платона подчиненным авторитету Пифагора, которого он считал источником. всей истинной философии, включая собственную Платона. Для Нумения справедливо то, что Платон написал так много философских сочинений, тогда как взгляды Пифагора первоначально передавались только устно (ср. фр. 24.57-60)» [6] .
Его книги «О добре» ( Пери Тагату – Περὶ Τἀγαθοῦ), кажется, были лучшего качества; в них он подробно объяснил, главным образом в противовес стоикам , что существование нельзя найти ни в элементах , потому что они находятся в постоянном состоянии изменения и перехода, ни в материи , потому что она смутна, непостоянна, безжизненна и сама по себе неопределенна. не является объектом наших знаний; и что, напротив, существование, чтобы противостоять аннигиляции и распаду материи, должно само быть бестелесным и удаленным от всякой изменчивости, [7] в вечном присутствии, не подвергаясь изменению времени , простым и невозмутимым. в своей природе как по своей воле, так и под влиянием извне. [8] Истинное существование тождественно первому богу , существующему само по себе, то есть добру , и определяется как дух ( нус ). [9] Но так как первый (абсолютный) бог, существующий сам по себе и будучи невозмутимым в своем движении, не мог быть творческим ( demiurgikos – δημιουργικός), то он думал, что мы должны предположить второго бога, который удерживает материю воедино, направляет ее энергию на оно и умопостигаемым сущностям, и передает свой дух всем существам; ум ее направлен к первому богу, в котором он видит идеи, согласно которым он стройно устраивается мир, охваченный желанием сотворить мир. Первый бог сообщает свои идеи второму, не теряя их сам, так же, как мы сообщаем знания друг другу, не лишая себя их. [10] Что касается отношений, существующих между третьим и вторым богом, а также способа, которым их также следует понимать как единое целое (вероятно, вопреки неопределенной продолжительности материи), из фрагментов нельзя получить никакой информации. которые дошли до нас.
Многие древние авторы цитируют Нумениуса, который называл Платона «Аттизирующим Моисеем », [11] то есть эллинским Моисеем. [12] [13] «Но что такое Платон, - сказал Нумений, - как не Моисей, говорящий на аттическом греческом языке?» [14] В «О добре» (Книга 3, фр. 10а) Нумений даже излагает историю об Иисусе (хотя и не упоминает имени) и говорит о Моисее и египетских мудрецах. [15] Георгий Караманолис далее отмечает: «Такое внимание к еврейской традиции важно для раннехристианских богословов и апологетов , которые хотят установить превосходство иудейско-христианской традиции над традицией языческой культуры. Однако это внимание не мотивировано Нумений хотел показать, что еврейскую нацию следует причислить к числу древних, имеющих долю в логосе, а также что у Моисея была концепция первого принципа, подобная концепции Платона. , поскольку оба отождествляли Бога с бытием». [6]
Его главное отличие от Платона — это различие между «первым богом» и « демиургом ». Вероятно, это связано с влиянием еврейско-александрийских философов (особенно Филона и его теории Логоса ) . По словам Прокла , [16] его труды высоко ценились неоплатониками, а ученик Плотина Амелий (который критиковал гностицизм , см. «Неоплатонизм и гностицизм ») [17], как говорят, составил около двух книг комментариев к ним. [2] Вопреки ортодоксальному христианскому учению (и более соответствующему учению гностицизма), подобно Орфею [ необходимо разъяснение ] и Платону [18] Нумений писал о человеческом теле как о тюрьме души. [19] Нумениус, по мнению профессора Михаэля Вагнера, проявил гностические тенденции в рассмотрении материи как ровесницы Бога. [20]
Сохранились фрагменты его трактатов о пунктах расхождения между академиками и Платоном, « О добре» (в которых, по мнению Оригена , «Contra Celsum» , IV. 51, он делает намек на Иисуса Христа ), и о мистических изречениях Платона. в Praeparatio Evangelica Евсевия . Фрагменты собраны в FWA Mullach, Fragmenta Philosophorum Graecorum iii.; см. также Ф. Тединга, De Numenio philosopho Platonico (Бонн, 1875); Генрих Риттер и Людвиг Преллер , Hist. Фил. Graecae (изд. Э. Веллманн, 1898), 624–7; Т. Уиттакер, Неоплатоники (1901); [2] Э.-А. Лиманс, Исследование ден Вейсгера Нумениуса ван Апамеи с Уитгаве дер Фрагментен , Брюссель, 1937; Э. Des Places, Numénius, Fragments , Collection Budé , Париж: Les Belles Lettres, 1973; и Роберт Петти, «Фрагменты Нумениуса Апамеи: текст, перевод и комментарии» (2012), Вестбери, Великобритания.
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Смит, Уильям , изд. (1870). «Нумениус». Словарь греческой и римской биографии и мифологии .