Ардашир I ( среднеперсидский : 𐭠𐭥𐭲𐭧𐭱𐭲𐭥 ; персидский : اردشیر پاپکان ), также известный как Ардашир Объединитель [1] (180–242 гг. н. э.), был основателем Иранской Сасанидской империи . Он также был Ардаширом V из царей Персиды , пока не основал новую империю. После победы над последним парфянским шахиншахом Артабаном IV на равнине Хормоздган в 224 году он сверг династию Аршакидов и основал династию Сасанидов . После этого Ардашир называл себя «шаханшахом» и начал завоевывать земли, которые он называл Ираном . [2] [3]
Существуют различные исторические сообщения о происхождении и родословной Ардашира. Согласно Истории пророков и царей Ат -Табари , Ардашир был сыном Папака , сына Сасана . Другое повествование, которое существует в Кар-Намаг и Ардашир и Пабаган и Шахнаме Фирдоуси, также утверждает, что Ардашир родился от брака Сасана , потомка Дария III , с дочерью Папака, местного правителя в Парсе .
Согласно сообщению Ат-Табари, Ардашир родился на окраине Истахра , Парс. Ат-Табари добавляет, что Ардашир был отправлен к лорду форта Дарабгард, когда ему было семь лет. После смерти лорда Ардашир стал его преемником и стал командующим форта Дарабгард. Ат-Табари продолжает, что впоследствии Папак сверг местного персидского шаха по имени Гочихр и назначил вместо него своего сына Шапура . Согласно сообщению Ат-Табари, Шапур и его отец Папак внезапно умерли, и Ардашир стал правителем Парса. Напряжение между Ардаширом и Парфянской империей возросло, и в конце концов 28 апреля 224 года Ардашир столкнулся с армией Артабана IV на равнине Хормоздган , и Артабан, парфянский шаханшах, был убит во время битвы.
Согласно королевским отчетам, именно Папак сверг Гочихра , местного персидского шаха, и назначил вместо него своего сына Шапура; Ардашир отказался принять назначение Шапура и сместил своего брата и всех, кто выступал против него, а затем чеканил монеты со своим лицом и со спиной отца Папака. Вероятно, что определяющая роль, которая утверждается об Ардашире в руководстве восстанием против центрального правительства, является продуктом более поздних исторических исследований. Папак, вероятно, к тому времени объединил большую часть Парса под своей властью.
Ардашир сыграл выдающуюся роль в развитии царской идеологии. Он пытался показать себя поклонником Мазды , связанным с богом и обладающим хвареной . Утверждение о легитимности его правления как законного новичка из линии мифических иранских шахов и пропаганды, приписываемые Ардаширу, против легитимности и роли парфян в последовательности иранской истории показывают ценное место, которое наследие Ахеменидов имело в умах первых Сасанидских шаханшахов; хотя в настоящее время считается, что Сасаниды не знали многого об Ахеменидах и их статусе. С другой стороны, некоторые историки полагают, что первые Сасанидские шаханшахи были знакомы с Ахеменидами, а их последующие шаханшахи намеренно обратились к Каянам . Они сознательно игнорировали Ахеменидов, чтобы приписать свое прошлое Каянам; и именно здесь они применили священную историографию .
Чтобы отметить свои победы, Ардашир вырезал петроглифы в Фирузабаде (городе Гор или Ардашир-Хварра), Накш-е Раджаб и Накш-е Рустам . На его петроглифе в Накш-е Рустам Ардашир и Ахура Мазда изображены друг напротив друга на конях, а трупы Артабана и Ахримана изображены под копытами коней Ардашира и Ахура Мазды. Из рисунка можно сделать вывод, что Ардашир предполагал или желал, чтобы другие предполагали, что его правление над землей, которая в надписях называлась «Иран», было обозначено господином. Слово «Иран» ранее использовалось в Авесте и как «название мифической земли ариев » . В период Ардашира название «Иран» было выбрано для региона, находившегося под властью Сасанидов. Идея «Ирана» была принята как зороастрийскими , так и незороастрийскими обществами во всем королевстве, и коллективная память иранцев продолжалась и жила на различных этапах и в различных слоях иранского общества вплоть до современного периода сегодня. Ясно, что концепция «Ирана» ранее имела религиозное и этническое применение, а затем в конечном итоге создала его политическое лицо и концепцию географического собрания земель.
«Ардашир» — новоперсидская форма среднеперсидского имени
, которое в конечном итоге происходит от древнеиранского *Artaxšaθra- , эквивалентного греческому Artaxérxēs ( Αρταξέρξης ), и армянскому Artašēs ( Արտաշէս ). [4] Буквально, Ардашир означает «тот, чье правление основано на честности и справедливости». [5] Первая часть *Arta-xšaθra- заимствована из религиозной концепции справедливости, известной как Ṛta или Asha , а вторая часть связана с концепцией «город» и «царство». [4]
Трое из ахеменидских царей царей и четверо местных шахов Парса, известных как Фратарака и цари Персиды , носили имя Ардашир, а Ардашир I был Ардаширом V в цепочке местных шахов. [6] [7]
Основные источники эпохи Сасанидов можно разделить на две категории: «остатки текстов» и «сообщения»:
Текстовые остатки включают надписи , кожаные записи, папирусы и глиняную посуду, написанные на нескольких языках и с использованием разных шрифтов. [8] Примеры текстовых остатков, связанных с Ардаширом I, включают его короткую надпись в Нагш-е Раджаб, а также надпись Шапура I в Каабе-е Зартошт . [8]
Отчеты представляют собой тексты, написанные на разных языках и в разные периоды. [8] Основой трудов всех мусульманских историков ( арабских и персидских историй) был официальный Khwaday-Namag Сасанидского двора, который использовал записанные дневники в официальных календарях двора в качестве ссылок. Khwaday-Namag был подготовлен в конце Сасанидской эры на среднеперсидском языке. Название арабского перевода книги было Seir-ol Moluk-el Ajam, а персидская версия была Shahnameh. На сегодняшний день ни один из прямых переводов Khwaday-Namag или его оригинальный персидский текст не доступны. [9]
Кассий Дион — один из самых известных источников парфянской истории, который дал отчет о падении парфян и возвышении Ардашира I. [8]
В «Истории » Геродиана также подробно описана процедура смены монархии с парфянской на сасанидскую . [9]
Хотя Агафий жил во времена Хосрова I , благодаря его доступу к королевским ежегодникам в архивах Ктесифона , его историческая книга является одним из основных источников. Тем не менее, он использовал разговорные высказывания в сообщении истории юности Ардашира. [8]
Армянская история в эпоху Сасанидов полностью связана с историей иранских царей; таким образом, труды армянских историков того времени не только содержат важные сведения о приключениях иранских царей царей , но и показывают состояние отношений между Ираном и Арменией . [9] «История Армении » Агафангелоса является одним из армянских источников о ранней эпохе Сасанидов. [8]
Мовсес Хоренаци , известный как армянский Геродот , знаменитый историк пятого века нашей эры, изложил историю об Ардашире I, которая относительно похожа на адаптированную историю из биографии Кира Великого . [10]
Другой класс источников по истории Сасанидов — это книги, написанные христианами на сирийском языке .
«Хроники Арбеллы» — текст, написанный в середине шестого века н. э. и включающий историю христианских регионов Месопотамии со второго века до 550 года. [9] Книга очень ценна для периода падения парфян и возвышения Сасанидов. [8]
История Одессы — книга, написанная в 540 году и включающая в себя летописи с 132 года до н. э. по 540 год. [9]
Хроники Каракх Бейт Солуга — краткий, но важный источник, содержащий ценную информацию о раннем периоде Сасанидов. [8]
Kār-Nāmag ī Ardašīr ī Pābagan — эпическая история об Ардашире I и процедуре его восхождения на трон Ирана. Текст был написан около 600 г. н.э. и в конце Сасанидской эры на среднеперсидском языке . [11] [12]
,_Hamadan_mint.jpg/1280px-Coin_of_Ardashir_I_(phase_3),_Hamadan_mint.jpg)
«Шахнаме » Фирдоуси является крупнейшим и наиболее важным источником сведений, связанных с национальной иранской историей . Он содержит полезную информацию о сасанидских организациях и цивилизации. [8]
История Балами , которая является персидским переложением Истории Табари , является одним из важнейших персидских прозаических произведений о Сасанидах. Помимо арабского текста, работа ценна тем, что она дает персидские эквиваленты арабских выражений в Истории Табари. [8]
Фарснаме — один из полезных персидских источников по истории Сасанидов, который содержит ценную информацию о статусе и рангах назначенных великих губернаторов и их должностях, в то время как они считались частью общества по сравнению с царями. [8]
История Табаристана Ибн Исфандияра является еще одним источником по истории Сасанидов. Письмо Тансара написано в этой книге. [8]
«Моджмаль ат-таварих» — текст с ограниченной ценностью, поскольку большинство его сообщений широко упоминаются в других источниках. [8]
Клятва Ардасгира — это письмо или проповедь Ардашира I о государственных ритуалах, которая упоминается в «Моджмал ат-таварих» . [13]
«История » Табари — серия книг на арабском языке , которая является основным и важнейшим источником по истории Сасанидов . [8]
«Золотые луга » Аль-Масуди — еще один источник по истории Сасанидов. [8]
Существуют различные исторические сообщения о происхождении и родословной Ардашира. Согласно сообщению Ат-Табари , Ардашир был сыном Папака , сына Сасана . Другое утверждение, которое существует в Кар-Намаг и Ардашир и Пабаган и передано таким же образом в Шахнаме Фирдоуси , гласит, что Ардашир родился в результате брака Сасана, потомка Дария III , с дочерью Папака, местного губернатора в провинции Парс . [14] В Кар-Намаг и Ардашир и Пабаган , который был написан после него, Ардашир объявлен «царем Папака с отцовской линией от Сасана и материнской линией от Дария III». [15] Дарьяи намеревается сказать, что согласно этой строке в тексте можно сделать вывод, что Ардашир претендовал на свою родословную от кого бы то ни было, он мог. Связь Ардашира с легендарными каянами по прозвищу Кей , а также его связь с Сасаном, который был хранителем и таинственным божеством, а также с Дарой, которая является комбинацией Дария I и II Ахеменидов с местными персидскими шахами Дарой I и II, показывает ложную родословную первого. [16]
Поскольку Ардашир утверждал, что его царское происхождение происходит от Сасана, важно проверить, кем был Сасан. Во-первых, было составлено, что эпиграфическая форма «Ssn» на керамических изделиях и других документах подразумевает, что Сасан был зороастрийским божеством, хотя он не упоминается в Авесте или других древних иранских текстах. Мартин Шварц недавно показал, что божество, изображенное на керамических изделиях, не связано с Сасаном, но показывает Ssn, старую семитскую богиню, которой поклонялись в Угарите во втором тысячелетии до н. э . Слово «Sasa» написано на монетах, найденных в Таксиле ; вероятно, оно связано с «Sasan», поскольку символы на упомянутых монетах похожи на монеты Шапура I. В « Шахнаме » Фирдоуси отмечается восточное происхождение Сасана, что может подразумевать, что его дом пришел с Востока. В конце концов, учитывая все трудности, можно сказать, что Ардашир утверждал, что его родословная принадлежит богам, и Сасаниды, возможно, возвели Сасана в ранг бога. [17] [18] Основные исламские источники, которые адаптированы из сасанидских утверждений, подчеркивают, что Сасан был мистиком и отшельником , и фактически указывают Индию, которая является центром аскетизма , как происхождение Сасана. Это был единственный способ для Ардашира выковать себе двойную благородно-религиозную родословную. Неудивительно, что религиозное происхождение Ардашира подчеркивается в религиозных сасанидских утверждениях, а его благородное происхождение подчеркивается в королевских отчетах, а затем они связываются с религиозными утверждениями о нем. В любом случае, кем бы ни был Сасан и где бы он ни жил, он не был коренным персом, и в ссылках в качестве его происхождения упоминаются восточное и западное Иранское нагорье . [18]
Большинство иностранных источников единодушны в том, что происхождение Ардашира неизвестно; [18] например, Агафий заявил, что Папак был сапожником, который узнал из астрономических доказательств, что у Сасана будет великий сын; таким образом, Папак позволил Сасану переспать с его женой, и результатом стал Ардашир. [20] Шакки считал рассказ Агафия бесполезной и вульгарной историей, написанной знакомым Сергеем, переводчиком с сурианского языка при дворе Хосрова I , заказанной противниками и врагами Сасанидов. Шакки сказал, что было очевидно, что христианин Сергеем внушил эту чушь Агафию. Как будто он очистил генеалогическое древо Ардашира, и оно было адаптировано из воображения христиан и материалистической и атеистической лиги. Рассуждения Шакки основаны на существующей норме брачных обычаев, согласно которой дети, рожденные в результате брака женщины со вторым супругом (после развода с первым супругом), будут принадлежать первому супругу. [21] В трехъязычной надписи Шапура I на Каабе-йе Зартошт в Накше-Рустаме Сасан представлен только как дворянин, а Папак — как царь. [22]
Существуют мнения о достоверности и подлинности каждого из упомянутых повествований. Некоторые сочли сообщение Ат-Табари подозрительным, поскольку он представляет сложное генеалогическое древо Ардашира, которое связывает его поколение с мифическими и могущественными древними иранскими царями. Некоторые считают сообщения о Карнамаге и Шахнаме более оправданными, поскольку Ардашир был сыном Сасана и его усыновление Папаком соответствует зороастрийским нормам и обычаям. [22] Однако некоторые подвергли сомнению сообщения о Карнамаге и Шахнаме , посчитав их мифическими и намереваясь узаконить основателя династии Сасанидов. [15]
Из-за большого количества сообщений о происхождении Ардашира нелегко принять хоть одно; хотя не следует игнорировать тот факт, что большинство основателей династий заявляли, что являются потомками древних царей, чтобы стать легитимными. По этому поводу Дарьяи говорит: «Если бы Ардашир произошел от знатного дома, он бы настоял на сообщении; в то время как различные истории показывают, что он намеревался получить легитимность от всех иранских традиций и, возможно, иностранных племен». [16]
В источниках упоминаются религиозные связи Ардашира и то, что его отец был священнослужителем; поэтому можно сделать вывод, что Ардашир не имел связей с королевскими домами и был всего лишь сыном священнослужителя, который знал о религии, но сам не был священнослужителем; и вот как он, благодаря своим религиозным знаниям, нашел возможность быть первым человеком в своих надписях, получившим королевское кольцо от Ахура Мазды , что было не нужно персидскому вельможе, и только новичок мог претендовать на то, чтобы быть из рода богов. Следует отметить, что Ардашир не имел прецедента принимать королевское кольцо от Ахура Мазды, и этого не видно даже в ахеменидских надписях. [16]
_I._3rd_century_BC.jpg/1280px-KINGS_of_PERSIS._V%C4%81dfrad%C4%81d_(Autophradates)_I._3rd_century_BC.jpg)
Персида, государство, в котором началось движение за установление нового сасанидского правительства, утратило свою славу к третьему веку нашей эры. Со времен древности новый город под названием Истахр вырос рядом с руинами Персеполя , столицы Ахеменидов , которая была сожжена войсками Александра III Македонского . Хотя местные шахи земли выбрали себе известные ахеменидские имена, такие как Дара (Дарий) и Ардашир, чтобы сохранить старые традиции, это был почти единственный оставшийся пример древнего великолепия и величия. [23] Местные правители Парса, которые считали себя законными наследниками Ахеменидов, согласились подчиниться Аршакидам в течение четырех с половиной столетий правления последних и всегда ждали возможности вернуть себе былую славу. [7] Они считали парфян изначальными узурпаторами, которые силой отняли у первых право. [7]
Остатки Пасаргад и Персеполя могли бы быть вечными памятниками былого величия Парса; хотя знание о существовании большой империи было почти забыто. [24]
На данный момент не так много известно о четырехсотлетней истории этого государства, которое когда-то было частью Селевкидского царства, а затем Парфянской империи, и почти все знания о политическом статусе Парса — до возвышения Ардашира — зависят от монет, которые чеканили местные полузависимые цари; на основе существующей информации о персидских монетах, по крайней мере, один местный царь правил в персидских землях вскоре после кончины Александра III. Даже если существование имен царей, таких как Дара и Ардашир, на монетах местных шахов страны не доказывает, что второстепенный дом Ахеменидов все еще правил в Парсе, это, по крайней мере, показывает продолжение некоторых ахеменидских традиций в этой стране. [22] [23]
В эпоху Селевкидов Фратарака (местные персидские шахи) правили Парсом во время восстания Александра , брата Молона , против Антиоха III . Это показывает, что эти местные шахи делили власть с сатрапами Селевкидов или каждый из них правил частью Парса отдельно. [25] Также в парфянскую эпоху местные персидские шахи имели право чеканить монеты со своими собственными именами, как и некоторые другие полузависимые шахи Парфянской империи. В то время персидские губернаторы называли себя «Фратарака», что, вероятно, означало «губернатор» на основе его синонима, полученного из арамейских документов эпохи Ахеменидов. Впоследствии титулы местных губернаторов изменились, и они стали называть себя «шахами». На монетах Фратараки были изображены королевские короны и символы, храмовые изображения, топки с пылающим огнем, а также символы луны, звезд и портрет Ахура Мазды , что свидетельствует о почитании священного огня и поклонении зороастрийским богам, а также о том, что в Парсе в отличие от других регионов сохранялось старое вероучение. [23]
На портрете Папака и его сына Шапура , вырезанном на Тахт-е Джамшид, Папак, будучи одетым как священник, сжимает рукоять своего меча одной рукой и манипулирует огнем очага и добавляет больше дров в него другой рукой, а его сын Шапур берет у него царское кольцо. На других изображениях дарования царской медали в то время, имея в виду дарение Хвасаку , мэру Суз, которое обнаружено там, и изображение дарования медали губернатору Элимаиса, обнаруженное в Барднешанде, парфянский император дарует царскую медаль местным шахам; в то время как на упомянутом изображении Папака и его сына Шапура в Тахт-е Джамшид именно Папак дарует царское кольцо Шапуру, одетому как священники. Локонин считал, что резьба Папака, дарующего царскую медаль своему сыну, показывает, что Сасаниды силой захватили власть в Парсе и хотели показать свою независимость от парфянских императоров; вот почему Папак лично дарует царскую медаль своему сыну на упомянутой картине. [9] [26] Локонин также считает, что религиозные одежды и медали Папака на картинах и коисах Шапура (его сына) показывают разделение религиозного и царского правления в то время; Папак был верховным жрецом, а его сын Шапур был шахом страны. [23] Дарьяи считает, что картина показывает несколько вещей; во-первых, что Дом Сасанов имел как религиозную, так и нерелигиозную власть вместе в Парсе; во-вторых, что огненная вера, связанная с зороастризмом, существовала до возвышения Ардашира; в-третьих, что резное изображение Шапура и Папака в Тахт-е Джамшид показывает важность структуры Ахеменидов для Сасанидов. [27]
После кончины Коммода , римского императора , в 192 году нашей эры, возникло соперничество между его генералами, Песценнием Нигером и Септимием Севером , и Вологез V , парфянский император, решил поддержать Нигера против Севера. Согласно «Истории» Геродиана , парфянский император смог только попросить своих местных наместников отправить войска на помощь Нигеру, поскольку Вологез V не обладал большой армией. В конце концов, в 194 году Север выиграл борьбу за власть в Риме и вторгся в Западную Месопотамию , чтобы вернуть утраченные регионы. Точные подробности вторжения неизвестны, но Осроена и Нусайбин в любом случае были возвращены. Затем Север вернулся в Рим из-за восстания Клодия Альбина ; во время возвращения Севера из Месопотамии Парфянская империя была в беспорядке. В 197 году Север начал военные действия с парфянами. [28] Тем временем Вологез подавил восстание на востоке империи. Нарсес, правитель Адиабены (регион к западу от нынешнего озера Урмия ), не повиновался и не сопровождал Вологеса в вторжении на Восток для подавления восстания. Неподчинение, а также дружеские отношения Нарсеса с Римом заставили Вологеса напасть на Адиабену, разрушить там несколько городов и убить Нарсеса. [29]
Позже Вологез двинулся к Нусайбину и осадил его, но прервал осаду из-за римских подкреплений и не смог захватить город. После этого Северус начал марш к Евфрату и на юг и взял Селевкию и Вавилон без сопротивления, хотя римляне упорно сражались в конце 198 года во время падения Ктесифона . Однако римлянам не удалось удержать захваченные регионы; им пришлось отступить из-за нехватки продовольствия. Римляне решили взять Хатру , возвращаясь, но потерпели неудачу и попытались еще раз весной 199 года завоевать Хатру и были вынуждены уступить контроль над Сирией с большими потерями. [28] Должно быть, это был тот «крайне разрушительный период правления Вологаса V» и набег и разрушение Месопотамии Северусом, когда Папак, вероятно, объединил большую часть Парса под своей властью. [30] По-видимому, тогда между двумя державами был заключен мирный договор, хотя древние историки не упоминали об этом. До смерти Вологеза в 206 или 207 году, а также Севера в 211 году парфяно-римские отношения были мирными. [28] После смерти Вологеза V на трон взошел его сын Вологез VI ; но вскоре после этого его правление было оспорено его братом Артабаном IV . [28] Около 213 года Артабан поднял восстание против своего брата Вологеза и взял под свой контроль большую часть Парфянской империи; из монет, найденных в Хамадане, можно сделать вывод , что он правил Мидийской землей. [31]
Согласно надписи в Сузах , считается, что контроль над регионом принадлежал Артабану. В другом месте монеты Вологеза VI, найденные в Селевкии, показывают его контроль над землей. [28] В Риме Каракалла пришел к власти после смерти Септимия Севера, его отца. Хотя информация о соперничестве между Артабаном и Вологезом отрывочна, латинские источники говорят, что Каракалла уделял особое внимание внутреннему соперничеству парфян и сообщал о нарушении статуса парфян римскому сенату . Знание о гражданской войне в Парфянской империи могло вдохновить «идею военного завоевания» у Каракаллы и побудить его к успехам, большим, чем у его отца (Септимия Севера) в борьбе с парфянами. [32] В то время, когда император Каракалла уже разрабатывал план начала новой войны с парфянами, он отправил запрос о выдаче двух беглецов, философа по имени Антиох и неизвестного человека по имени Тиридат, Вологезу, искавшему повод начать войну в 214 или начале 215 года; Вологез вернул двух беглецов; но Каракалла все равно вторгся в Армению . [8] [31]
Из просьбы Каракаллы к Вологезу о возвращении двух беглецов можно сделать вывод, что римляне считали Вологеза фактическим парфянским владыкой и великим шахом того времени. [31] Примерно год спустя, в 216 году, Каракалла нашел еще один повод напасть на Парфию; на этот раз он потребовал, чтобы Артабан (не Вологез) отдал ему свою дочь в жены, что Артабан не принял, и война началась летом 216 года. Согласно этой просьбе Каракаллы к Артабану, предполагается, что Аратабан тогда одержал «верхушку» во внутреннем соперничестве с Вологезом, хотя монеты Вологеза чеканились до 221–222 годов в Селевкии. [28] Хотя точный путь вторжения римлян неизвестен, они, безусловно, захватили Эрбиль , центр Адиабены; по-видимому, парфяне избежали большой конфронтации; но они применили наступательную политику по отношению к Месопотамии в начале 217 года. Это было время, когда Каракалла, направлявшийся в Харран , был убит начальником своей охраны Макрином , который проявил свою склонность к миру с парфянами, «возложив вину за начало войны на Каракаллу» и «освободив парфянских пленных»; но Артабан потребовал от римлян «отказаться от всей Месопотамии», «восстановить разрушенные города и крепости» и «выплатить компенсацию за разрушение царского кладбища Эрбиля», зная, что имеет преимущество. [31]
Макрин отклонил обширные требования парфян, и война возобновилась, и ее пик пришелся на трехдневную битву в Нусайбине. Хотя существуют разногласия относительно результата битвы во взглядах историков древнего мира, последствием битвы было, очевидно, поражение римлян. После окончания войны начались мирные переговоры, которые привели к заключению мирного договора в 218 году, согласно которому римляне выплатили парфянам 50 миллионов динаров и сохранили Армению и Северную Месопотамию. Вероятно, около 220 года местные персидские наместники (Ардашир I) начали захватывать далекие и близкие земли. В то время Артабан не обращал особого внимания на его действия и решил сразиться с ним, когда стало слишком поздно. В конце концов, Ардашир положил конец существованию Дома Арсаков в битве при Хормоздгане и основал династию Сасанидов . [31] Однако конец парфянской династии не означал конца для всех парфянских домов. Мовсес Хоренаци , армянский историк, цитировал некоторые сообщения о роли и помощи некоторых парфянских домов, таких как Сурен и Испахбудхан , в восстании Ардашира. [33]
Согласно сообщению Ат-Табари , Ардашир родился в деревне под названием «Тирудех» в стране «Хир» около Истахра , Парс в знатной семье. Его дед, Сасан , был попечителем храма Анахиты в Истахре, а его бабушкой была Рамбехешт из Дома Базранги . Ат-Табари добавил, что когда Ардаширу было семь лет, Папак , отец Ардашира, попросил Гочихра , местного шаха в Парсе, отправить Ардашира на воспитание к Тири, командиру форта Дарабгард, что Гочихр и сделал. После смерти Тири Ардашир занял его место и стал командиром форта Дарабгард. [34] [35]
Согласно современным источникам, Папак был жрецом Огненного храма Анахиты. Ему удалось собрать местных персидских воинов, которые верили в божество. [2] В то время правление Вологеса V было прервано из-за вторжения Септимия Севера , римского императора , в Месопотамию . [35] Вероятно, что Вологез победил Папака после того, как тот восстал, и заставил его подчиниться парфянскому правлению на некоторое время. Маловероятно, что царство Папака находилось за пределами персидских земель. [34]
Согласно арабо - персидским источникам, Ардашир начал свое восстание, когда он был командиром форта Дарабгард в восточном Парсе. Древнейшие археологические доказательства периода правления Ардашира получены из Ардашир-Хварры (Гор или нынешний Фирузабад ) на южной границе Парса. Поэтому Ардашир восстал в своей войне в Ардашир-Хварре , далеко от крепости местных персидских шахов в Истахре и дальше от Парфянской империи. Начало восстания Ардашира может быть связано с его первой надписью в Фирузабаде; в надписи он показан получающим царское кольцо от Ахура Мазды перед своими приспешниками. [36] Ардашир начал процедуру расширения своего правления, убив некоторых местных царей и захватив их владения. Согласно сообщению Ат-Табари, Ардашир затем попросил Папака выступить против Гочихра и начать восстание. Папак сделал это, восстал против Гочихра и убил его. [35] Дарьяи считает, что Папак был местным правителем, который мечтал завоевать Истахр и в конечном итоге смог добиться этого с помощью своего старшего сына Шапура; это означает, что в отличие от сообщения Ат-Табари, не просьба и приказ Ардашира вызвали восстание Папака против Гочихра, правителя Истахра, и это можно подразумевать из общих монет Папака и Шапура. [18] Позже Папак написал письмо Артабану IV и попросил разрешения назначить Шапура вместо «свергнутого» Гочихра у власти; в ответ Артабан объявил Папака и Ардашира вне закона. [37] Хотя Артабан победил римлян , он столкнулся с проблемой неповиновения Вологеса VI , который чеканил монеты со своим именем между 221 и 222 годами; и это показывает, что ни один могущественный император не контролировал Парфянскую империю в то время. В то время, когда Артабан имел дело с более важным вызовом, он не мог уделять много внимания возвышению новичка в Парсе. [2] Через некоторое время Папак умер в неизвестную дату, и Шапур взошел на трон; после этого между двумя братьями (Шапуром и Ардаширом) начались борьба и борьба, но Шапур умер случайным образом. Согласно источникам, Шапур остановился у руин во время штурма Дарабгарда, и камень внезапно отделился от потолка и ударил его по голове, и Шапур немедленно погиб. После инцидента братья отказались от персидского трона и короны Ардаширу, который впоследствии стал персидским шахом. [22] [37]Ардашир и его последователи могли бы считаться главными подозреваемыми в таинственной смерти Шапура, поскольку они «извлекли выгоду из случайной смерти»; однако обвинение недоказуемо. [27]
Изображение Папака было нарисовано на монетах как Шапура, так и позднее Ардашира; на изображении Папака, нарисованном на монетах Шапура, он носит парик, непохожий на парфянские и местные персидские шахов, и только Шапур носил королевский парик. Согласно королевским сообщениям, именно Папак сверг Гочихра и назначил Шапура вместо себя. Ардашир отказался принять назначение Шапура и сместил своего брата и всех, кто выступал против него, а затем чеканил монеты со своим лицом, нарисованным на них, и Папака позади них. Изображение Папака на монетах Ардашира-Папака носит парик, похожий на парики местных персидских шахов, в отличие от его изображения на монетах Шапура-Папака. [18] Согласно описаниям, данным на изображениях Папака на монетах, вероятно, что определяющая роль Ардашира, изображенного в руководстве восстанием против центрального правительства, является продуктом более поздних исторических исследований. Вероятно, Папак к тому времени объединил большую часть Парса под своей властью; [22] [35] поскольку его изображение также присутствует на монетах Ардашира. [35]
В процессе расширения своих владений и власти Ардашир заставил многих парфянских шахов и землевладельцев следовать за ним. На первом этапе восстания Ардашир бросил вызов центральной власти парфян такими действиями, как чеканка монет и строительство новых городов. В конце концов, зрелище победы было немыслимо для Ардашира без общественного недовольства и интереса к восстанию против парфян. [35] Например, согласно источникам, губернатор земли к северо-востоку от Ктесифона , называемой « Бет Гармай » на сирийском языке , а ее центром был современный Киркук , вместе со знаменитым Шаратом, который был губернатором Адиабены , помогали Ардаширу в его восстании против парфян. [25] [38] Чтобы укрепить свою власть, Ардашир убил некоторых важных фигур в Дарабгарде; затем он вторгся в Керман и взял его, а также взял под контроль весь Парс, включая берега Персидского залива . В то время Ардашир построил дворец и огненный храм в Горе (нынешний Фирузабад ), руины которого сохранились до сих пор и который называется Дворцом Ардашира . Он назначил одного из своих сыновей по имени Ардашир губернатором Кермана. Артабан, парфянский император, приказал губернатору Суз напасть на Ардашира, подавить его мятеж и отправить его в Ктесифон. После того, как Ардашир убил и уничтожил Шадх-Шапура , губернатор Спахана , сразившись с ним, направился в Хузестан и убил губернатора Суз и присоединил свои владения к землям, находящимся под его властью. Затем он вторгся в Харакенское государство в устье Тигра , захватил его и присоединил к своему царству. [37]
В конце концов, в состязании Ардашира с Артабаном в битве при Хормоздгане 28 апреля 224 года, Артабан был убит Ардаширом, и парфянская династия была свергнута с его смертью. Год возникновения битвы подтверждается надписью Шапура I в Бишапуре . Расширенный отчет о битве при Хормоздгане, вероятно, сделан для официальной истории Сасанидов. Если упомянутое предположение верно, то запись могла быть основным источником Истории Ат-Табари. [35] После смерти Артабана стремление Ардашира расширить свое царство не закончилось. В ходе процедуры крупные парфянские землевладельческие дома либо подчинялись Ардаширу (добровольно или недобровольно), либо были завоеваны им. [22] [39]
Последующие источники подчеркивали ненависть Сасанидов ко всему, что было заимствовано у Парфян. Существование такого менталитета у Ардашира понятно; но даже он был вынужден основать свое новорожденное правительство на парфянских основах с помощью других замечательных иранских домов, которые были либо связаны с Парфянами, либо вскормлены ими. Однако никаких изменений в этой ненависти к Парфянам не наблюдается и в следующих поколениях Сасанидских императоров. Поэтому можно сделать вывод, что Парфяне навязали более жесткое и тираническое господство, чем предполагалось, своим покорным шахам, и это могло быть причиной, которая облегчила завоевание Ардашира. [40]
Среди специалистов существуют разногласия относительно года коронации Ардашира; согласно исследованиям и расчетам В. Б. Хеннинга , Ардашир был коронован 28 апреля 224 года; однако расчеты Х. Такизаде показывают дату 6 апреля 227 года. [22] Йозеф Визехофер считает годом коронации Ардашира в Ктесифоне 226 год и время его вторжения в Северную Месопотамию, основываясь на других источниках. [35]
В любом случае, выбрав титул Шаханшах ( царь царей ), Ардашир проявил свою склонность к правительству. Примерно в 226–227 годах Ардашир предпринял неудачную попытку завоевать Хатру , которую ранее безуспешно пытались сделать Траян и Септимий Север во время крестового похода по захвату северо-западных регионов страны. В позднюю парфянскую эпоху Хатра стала полузависимой из-за постепенного ухудшения центрального правительства. После этой неудачной попытки Ардашира на западе он начал захватывать восточные земли и доминировать над крупными парфянскими землевладельцами, местной знатью и крупными иранскими домами и добился успеха. [35] Точные размеры и границы управляемых Ардаширом владений не могут быть определены правильно. [22] Владения Ардашира на западе, вероятно, были расширены до традиционных границ между римлянами и парфянами на северо-западе; на востоке правители Кушан , Турана и, вероятно, Мервской пустыни сдались империи Ардашира; [35] а на юго-западе северная часть « арабских берегов Персидского залива » была взята войной. [22] [35]
Согласно информации, собранной из латинских и греческих источников, первое столкновение «новорожденной сасанидской державы» [ требуется ссылка ] на ее западных границах с Римом произошло в результате нападения персов на регионы, удерживаемые Римом в Северной Месопотамии в эпоху Ардашира, 230 г. Ардашир осадил Нусайбин , который был одной из двух крепостей римской оборонительной системы в Месопотамии (другой был Харран) , но не смог его взять; наступление сасанидских всадников было оттянуто в другие сирийские регионы и Каппадокию , и они вторглись туда. После безуспешной попытки римлян заключить мир с Ардаширом, Север Александр в конце концов решил неохотно и неохотно выступить против персов в 232 г. [35] Римские войска во главе с Александром атаковали Армению одной военной колонной, а юг — двумя колоннами. Хотя точных сведений о подробностях событий нет, известно, что римляне добились некоторых побед на севере (в Армении); однако войска, отправленные в Южную Месопотамию, ничего не добились. [22]
В любом случае, «первое военное испытание между Сасанидами и римлянами» закончилось без какого-либо положительного результата для римлян; хотя Александр устроил в Риме празднование своей «победы», и война рассматривалась как победа в некоторых римских писаниях из-за сохранения прошлых границ Римской империи, и Александр появился как победитель в Риме. В войне было нанесено много потерь обеим армиям. В последующих арабо - персидских источниках не было никаких упоминаний о войне; причиной не упоминания могло быть то, что Ардашир считал инцидент позорным. [35]
Хотя мирный договор не был подписан, восточные римские границы не подвергались нападению со стороны Сасанидов в последующие годы. Возможно, для римлян было важнее присоединить Хатру к своим крепостям системы пограничной обороны. Жители Хатры знали, что их относительная автономия , которая стала возможной в конце парфянской эпохи из-за слабости центрального правительства, находилась под угрозой из-за политики, объявленной Сасанидами. Внешняя политика новых персидских правителей заключалась в том, чтобы направиться на Запад, и это, вероятно, было сделано для того, чтобы отвлечь внимание общественности от внутренних проблем страны; то есть, в то время как процедура парфян и римлян в последние годы заключалась в том, чтобы оставить все как есть. [35]
Убийство Севера Александра его солдатами и его последствия, которые привели к беспорядкам в Риме, побудили Ардашира снова напасть на Рим. Примерно в 237–238 годах [39] Ардашир взял Нусайбин и Харран и атаковал город Дура; [35] [37] затем он двинулся к Хатре, которая была торговым городом и центром движения торговых караванов. Хатра стойко противостояла персидской осаде и не пала до апреля или сентября 240 года; похоже, что Хатра была выбрана в качестве пункта для наступления и операции против римской Месопотамии. Падение Хатры могло стать причиной войн Гордиана III с Персией. [22] [35]
В мифической национальной персидской истории битва при Хатре и инцидент с ее падением сопровождаются романтической историей. Согласно истории, во время нападения персов на Хатру дочь царя города влюбилась в Шапура I , сына Ардашира, и заставила его пообещать ей брак, а затем открыла ворота города; затем персы захватили город и разрушили его. После того, как Шапур узнал о доброте и внимании отца к своей дочери в первую брачную ночь, первый приказал убить ее из-за неблагодарности дочери к такому отцу. [41]
Из-за трудностей в источниках последние годы и день смерти Ардашира не очень ясны. Его сын Шапур , вероятно, взошел на престол в качестве королевского партнера 12 апреля 240 года. Время найдено из надписей Пирчавуша в Салмасе , Северо-Западный Иран, которые показывают королевское участие Шапура. Ответ на вопрос, был ли Шапур коронован как шах без партнера при жизни Ардашира, зависит от интерпретации особого вида монеты. [35] На этих монетах лица Ардашира и Шапура вырезаны вместе. Добавление Шапура к его королевскому положению, вероятно, было планом Ардашира решить проблему наследования без каких-либо проблем; причина была в том, что у Ардашира были другие сыновья, и он боялся, что они могли бы жаждать трона, как и он сам. [27]
О годе участия Шапура в правлении с Ардаширом написано в Кельнском Мани-Кодексе на греческом языке о жизни Мани: [22] [42]
Когда мне исполнилось двадцать четыре года; в год, когда персидский царь Дари-Ардашир открыл город Хатра, и в год, когда Шапур-шах, его сын, возложил самую большую корону в месяце Фамути, в месячный день (8-й день Фармути), мой бог, который является самым благословенным, возгордил меня своей щедростью, призвал меня своей милостью...
Можно вывести, рассчитав египетский месяц и год, что коронация Шапура как царского партнера его отца произошла 12 апреля 240 года (первый день вавилонского месяца Нисан в 551 году). Одновременное правление Ардашира и Шапура, по-видимому, продолжалось до начала 242 года. Поэтому можно сказать, что Шапур, вероятно, был коронован дважды: один раз как царский партнер в 240 году и позже в 243 году как единоличное правление; однако более вероятно, что он был коронован только один раз в 240 году. [22]
Согласно трем датам, полученным из надписи Шапура на колонне в Бишапуре , период между 205 и 206 годами представляется как начало эпохи в истории Сасанидов ; [22] об этом написано в первых строках упомянутой надписи:
1- Фарвардин 58, 2- Азар Ардашир 40, 3- Азар Шапур из королевских Азаров 24
Поэтому в надписи история обозначена «тремя эпохами»; «Азар Ардашир 40» означает 40-й год эры Ардашира, а «Азар Шапур 24» означает 24-й год эры Шапура. 58 показывает эру, которая осталась неизвестной. [ 23] Из намека был сделан вывод, что одно из упомянутых событий (свержение местного шаха Истахра Папаком или объявление независимости от парфян ) произошло между 205 и 206 годами; поскольку год подразумевается как « год начала эры». Предположение, что «период между 205 и 206 годами» связан с восстанием Папака, весьма вероятно, поскольку «период между 205 и 206 годами» никогда не был основой ни в одной из будущих достигнутых историй от Сасанидов, и обычно каждый сасанидский император либо основывал календарь на годе «своего вознесения», либо основывал его на селевкидском календаре, который начался с 312 г. до н. э . [22] [35] Р. Гиршман считает, что 58 год показывает начало господства династии Сасанидов над иранскими землями. Кроме того, дата изменения персидских монет, вместе с которой имена предыдущих правителей были заменены на династию Сасанидов, может быть принята как 205–206 гг. [23] Весьма вероятно, что Папак занял королевский трон Истахра между 205/206 и 211/212 годами и назначил на него своего сына Шапура; затем в ходе мятежа Ардашир перебрался в Гур (Ардашир-Хварра или нынешний Фирузабад ) из Дарабгарда и возвел там свои оборонительные укрепления, чтобы иметь возможность атаковать своего старшего брата сразу после смерти его отца Папака. «Первая надпись о поисках короны Ардаширом» в Фирузабаде, вероятно, является символом его восстания против отца и брата. Папак, вероятно, умер около 211/212 года, и именно после этого его два сына (Шапур и Ардашир) чеканили монеты с названием «Шах» и украшали их изображением лица своего недавно умершего отца (Папака) на заднем плане. Отчет Зин-эль-Ахбара также подтверждает, что Ардашир был коронован как местный шах в 211/212 году. События 211/212 года, которые включают поражение Шапура (брата Ардашира) и его вероятное убийство, могут быть связаны со второй надписью Ардашира на Накш-е Раджаб , а также с чеканкой монет без лица папака. Написание фразы «его величество поклоняется Мазде , Ардашир персидский шах» на какой-то второй группе монет Ардашира могло произойти после его завоевания Истахра и взятия под контроль Парса.Завоевание Ардаширом Парса и захват прилегающих земель представляли угрозу для Артабана. ; поэтому Артабанус бросил вызов Ардаширу и в конечном итоге проиграл битву при Хормоздгане и был убит. Именно после этого Ардашир смог заявить, что он « Шахиншах иранцев » . Ардашир вырезал памятную надпись за победу в битве при Хормоздгане около города Гур. Знаки этих событий (период между взятием Истахра и завоеванием Ктесифона и официальной коронацией там) показаны в надписи коронации Ардашира в Накш-е Ростам, а также в изменении его монет. [18]
,_from_the_Great_Mongol_Shahnama.jpg/1280px-Ardashir_and_His_Dastur_(Councillor),_from_the_Great_Mongol_Shahnama.jpg)
Историю сасанидского общества можно изучать, основываясь на двух совершенно противоположных принципах: один из них – центральная власть, воплощением которой был сам « шаханшах », постоянно пытавшийся увеличить свою власть; а с другой стороны – вассалы и крупные землевладельцы, которые препятствовали централизации власти шахиншахом и иногда увеличивали свою собственную власть против шаха . [ 43]
Сначала политика Сасанидов формировалась на основе отношений между шахом, царской семьей и знатными землевладельцами (включая членов старого парфянского высшего класса). В период Ардашира, хотя началась централизация и число местных шахов резко сократилось, его правление стояло на тех же основах, на которых в конце концов стояла Парфянская империя. [35]
Согласно описанию надписи Шапура I в Каабе-йе Зарттошт при дворе Ардашира, имя последнего упоминается как царь царей (шаханшах) вместе с четырьмя «шахами», которые были правителями Нишапура , Мерва , Кермана и Сакастана . Были также три царства Макран , Тургистан и Кушаншахр , которые подчинились командованию Ардашира и платили ему налоги. Эти местные шахи были частично полузависимы от центрального правительства, и престол передавался им по наследству. [35] Однако в периоды последующих сасанидских шаханшахов независимость некоторых из них была отнята; например, во времена Шапура I была отнята независимость Мерва и Нишапура, а Сакастан стал провинцией (городом) и был предоставлен вассалу Нарсеху , сыну Шапура. Это свидетельствует о растущей тенденции к централизации власти с начала эпохи Сасанидов. [44]
Структура центрального парфянского правительства зависела от «местных дворян» и «клановых вельмож» и включала местные автономные правительства, основанные на « аристократии » и «племенных интересах». Ардашир понял, что невозможно будет проводить и завершить политику нападения и присоединения без закрепления и консолидации власти в его владениях; и, таким образом, он мог изменить военный баланс в их статусе и структуре родины, только устранив местных губернаторов и установив центральную власть с организованной бюрократической системой. [35] Хотя сасанидское правительство не имело никаких отличий от последней парфянской эпохи в ее первые дни, но, как уже упоминалось, одной из выдающихся черт сасанидской эпохи была растущая склонность к концентрации власти в Иране с первых дней восстания Сасанидов. На рассвете Сасанидов Иран включал союз царств и знатных землевладельцев (сюзеренов), каждое из которых обладало различной степенью независимости от центрального правительства и было экономически связано с ним различными каналами. [44] Другими словами, на Иранском нагорье существовал тип феодального общества под властью крупных землевладельцев , в то время как в пустынях Месопотамии городская культура и города-дороги чаще всего были лицом общества. [45]
Первые сасанидские шахиншахи основали или отремонтировали несколько городов в разных иранских регионах. [44] Из первых сасанидских надписей ясно , что «изменение названий», обновление или перестройка новых городов производились в регионах, которые были завоеваны сасанидскими войсками и считались частью царской собственности ( дасткерт ). [44] Эти «царские города» сасанидской эпохи были центрами военных гарнизонов на вновь захваченных землях, а позже стали центрами вновь обретенных официальных подразделений и обителями правительственных агентов. [44] Поэтому рост числа «царских городов» соответствовал росту царских дасткертов ; таким образом, вместо автономных городов парфянской эпохи , которые обычно находились в западных регионах страны и управляли более или менее обширными регионами независимо от центрального правительства, в раннюю сасанидскую эпоху появились «царские города», которые считались гарнизонными центрами центрального правительства. [44] Каждый из этих регионов был построен, чтобы центрировать сельский округ под властью «Шахраба», и налоги с этих регионов отправлялись напрямую в империю. С другой стороны, помимо королевских полей ( дасткерты ), также существовали обширные земли, управляемые знатными землевладельцами и местными вельможами, и шаханшах не имел прямого контроля над ними, и налоги с этих земель выплачивались в королевскую казну косвенными каналами. Вот почему внутренней целью и финансовой политикой Ардашира и его потомков стало увеличение числа королевских округов и присоединенных регионов ( дасткерты ); хотя дихотомия налогообложения между королевскими землями ( дасткерты ) с прямыми налогами в королевскую казну и землями, управляемыми вельможами и знатными землевладельцами с косвенными налогами в королевскую казну, продолжалась до фискальных реформ во времена Кавада I и Хосрова I. [ 35]
Города, которые, как полагают, были построены Ардаширом: [46]
Согласно Ат-Табари , Ардашир I основал восемь городов, три из которых находились в Парсе, под названием «Ардашир-Хваррах», «Рам-Ардашир» и «Рив-Ардашир»; один был в Хузестане под названием «Хормозд-Ардашир», два города в Асористане под названием « Вех-Ардашир » и «Остабад», один в Бахрейне под названием «Паша-Ардашир» и один недалеко от сегодняшнего Мосула под названием «Нуд-Ардашир». [44] Однако отнесение дат строительства всех этих городов к царской эпохе Ардашира вызывает сомнения. Например, известно, что Шапур I основал несколько городов «с именем, объединенным с именем Ардашира» в честь своего отца; в то время как некоторые другие были основаны другими людьми по имени Ардашир. [35]
Остатки руин Пасаргад и Тахт-е Джамшид могли быть постоянными памятниками былого величия Парса; хотя знание о существовании великой империи было почти забыто. Согласно информации с монет местных персидских губернаторов до восстания Сасанидов , по крайней мере один местный царь правил на персидской земле почти сразу после кончины Александра III Македонского . [7] [22] Первые местные персидские шахи были известны как «Фратарака», что означает мэры или губернаторы. [36] Они вырезали титул «Владыка богов» (Ферехторке Багов) на своих монетах; эта резьба была предметом важных исследований. Панаино полагает, что под фразой «боги» (баги) подразумеваются такие божества, как « Ахура Мазда », « Митра » и « Анахита », которых поддерживали шах Ахеменидов . Дарьяи считает, что «боги» указывают на шахов Ахеменидов, а не на «божества, которых они поддерживали». Он добавляет, что «боги» (баги), упомянутые на монетах, были шахами Ахеменидов, которым поклонялись Селевкиды после смерти. Вероятно, поэтому тот факт, что «баг» переводится как «бог» на монетах Ардашира и других последующих шахов сегодня, происходит от греческих концепций. [18]
Из ономастических и физиогномических находок следует , что замечание Ахеменидов и поклонение огню, одному из принципов зороастризма , все еще существовало в Парсе. Сходство монет Ардашира I с остальными монетами местных персидских шахов показывает персидскую традицию и поклонение ей местных шахов. [36] На монете Хубарза, одного из местных персидских шахов, написано: «Хубарз, правитель от богов, сын перса». Важность этой надписи в том, что она показывает титул на монетах Ардашира «Поклонник Мазды, владыка Ардашир, шаханшах Ирана, имеющий лицо от богов » является продолжением традиции Фратаракаса. [36] С другой стороны, существование имен царей, таких как Дарий и Артаксеркс, на монетах местных шахов страны, если не предположить, что дочерняя династия Ахеменидов все еще правила в Парсе, по крайней мере свидетельствует о продолжении части ахеменидских традиций. [7] [22] В конце концов, приход парфян к власти означал господство кочевых и выродившихся иранцев над городскими иранцами; вторая фракция, которая была более оригинальной и национально аутентичной, чем первая фракция, смотрела на парфян с обидой, считала их узурпаторами, которые нарушили их права, а Парс был главой этих регионов. [7]
Ардашир сыграл замечательную роль в развитии царской идеологии. [2] Он пытался объявить себя поклонником Мазды, связанным с богом и владельцем божественной хварены . Заявление о его царском праве как законного новичка из линии мифических иранских шахов и пропаганды, приписываемые Ардаширу, против права и роли парфян в последовательности иранской истории подтверждают превосходное место, которое наследие Ахеменидов имело в умах первых Сасанидских шахиншахов; хотя консенсус заключается в том, что Сасаниды, вероятно, не знали многого об Ахеменидах и статусе. [35] С другой стороны, Шахбази полагает, что первые Сасанидские шахиншахи были знакомы с Ахеменидами, и их последующие шахиншахи намеренно обратились к Каянианам . По этому поводу Дари добавляет, что Сасаниды сознательно игнорировали Ахеменидов, чтобы иметь возможность приписать свое происхождение Каянам; и именно поэтому они применили священную историографию. В этом методе социальная близость и бюрократия не имели значения, и двор распространял свою обычную историю с помощью религиозной системы. [36] Чтобы отметить свои победы, Ардашир вырезал изображения в Фирузабаде , Накш-е Рустаме и Накш-е Раджабе ; на его изображении в Накш-е Рустаме Ардашир и Ахура Мазда находятся друг напротив друга на конях, а тела Артабана IV и Ахримана визуализируются под ногтями лошадей Ардашира и Мазды. Из изображения можно сделать вывод, что Ардашир верил или хотел, чтобы другие верили, что его правление над землей, которая в надписях называется « Иран », обозначено Господом. Слово «Иран» ранее использовалось в Авесте и как «название мифической арийской земли». В период Ардашира название «Иран» применялось к географии под правлением Сасанидов. Мысль об «Иране» была принята как зороастрийскими, так и незороастрийскими обществами во всей империи, и коллективная память иранцев продолжалась и сохранилась до современного периода сегодня на разных стадиях и в разных слоях иранского общества. Ясно, что концепция «Иран» также имела религиозное применение и позже закончилась формированием его политического лица, означающего совокупность земель. [2] [27]
Выбор такого места, как Накш-е Рустам, который является мавзолеем шахов Ахеменидов, для резьбы и надписей, место храма Анахиты в Истахре и существование имен некоторых шахов Ахеменидов в качестве предков в легендарном генеалогическом древе Сасанидов показывают существование склонности к Ахеменидам в ранний Сасанидский период. Существует множество доказательств в среднеперсидских и арабо - персидских сочинениях, которые показывают агрессивное противостояние Сасанидов с Римом , чтобы вернуться к великолепному прошлому статусу на западе, и предполагалось, что слава была взята римлянами. Об этом Ат-Табари упомянул, что Ардашир утверждал и объявил, что он восстал, чтобы отомстить Дарию III , который был побежден и убит Александром III Македонским . Римские историки, такие как Геродиан и Кассий Дион, также упоминали сообщения о «желании Сасанидов вернуться к величию и царству Ахеменидов»; эти сообщения римских историков показывают, что римляне хорошо понимали цели внешней политики Сасанидов; хотя у них не было достойного понимания изменений и преобразований в царском иранском континууме. Место Александра, который был известен как враг Ирана, в мысли о желании Сасанидов вернуться в то время было одновременным и совпадало с идеей «следования и почитания Александра» у римских императоров; Каракалла называл себя «вторым Александром», а « Север Александр » почитал его. [35] Кеттенхофен, Робин и Хойзе полагают, что класс греко-римских источников, которые сообщали о знакомстве Сасанидов с Ахеменидами и их желании вернуться и расширить земли Ахеменидов, имел пропагативное применение и должен интерпретироваться в рамках мыслей Римской империи. [36] Но ясно одно: Ардашир, а позже его сын Шапур , претендовали на римские земли. Дари полагает, что причиной войн Ардашира и Шапура с Римом было примирение их территориальных идеалов с традициями; он полагает, что претензии Сасанидов на азиатские земли как наследие их отцов имели мифическую основу и произошли от мифической истории о том, как Ферейдун разделил мир между своими сыновьями ( Салм , Тур и Ирадж ); в этом мифе Ферейдун дарует правление Тураномв Тур и Рим, в Салм и Иран, который является лучшей землей в мире, в Ирадж; братья стали завидовать последнему, и мир оказался в состоянии войны. Таким образом, Сасаниды считали себя детьми Ираджа, а римляне наследниками Салма по мифическому взгляду. Дари добавляет, что только таким образом можно понять территориальные претензии Сасанидов, которые упоминаются в трудах Кассия Диона и Геродиана. Он считает, что территориальные претензии Сасанидов в корне отличались от претензий Ахеменидов. [36]
В легендарной генеалогии Сасанидов , которая появилась в Kar-Namag i Ardashir i Pabagan , упоминается связь между Сасанидами и Ахеменидами. В книге отражена мысль о связи Сасана , предка дома Сасанидов, с потомками Дария с одной стороны и местными персидскими царями с другой стороны; хотя в пятом веке Сасаниды приписывали свою родословную мифическим царям Авесты или Кайянам; и доказательством этого является добавление префикса «Кей» к псевдонимам Сасанидских шаханшахов. [44]
Вопрос о том, были ли эти претензии, планы и месть, как упоминается в исторических источниках, на самом деле предложены самим Ардаширом или позже приписаны ему как основателю империи, до сих пор остается без ответа из-за отсутствия достаточных источников; хотя приписывание этих претензий Ардаширу после его жизни кажется более логичным. Согласно им, несомненно верно, что грандиозные взгляды Ардашира на политику и отношения с внешним миром сформировались на основе перезагрузки и повторения успехов Ахеменидов. Однако знания Сасанидов об Ахеменидах были поверхностной и неопределенной информацией и не имели регулярной и исторической основы. [35] По этому поводу Ричард Фрай и Дари считают, что раздел арабо-персидских источников (например, Ат-Табари), которые содержат историю Сасанидов с самого начала до эпохи Хосрова I, следует рассматривать с подозрением; они также считают этот подозрительный взгляд на тексты, такие как Кар-Намаг и Ардашир и Пабаган. Подозрительный взгляд был вызван тем, что большинство источников по иранской истории были отредактированы в эпоху Хосрова I королевскими писателями и священнослужителями с целью приспособить историю своих предшественников к тогдашнему мировоззрению Сасанидской империи и нарисовать идеалистическую картину Ардашира, наилучшим образом соответствующую идеалам Хосрова. [36]
В «Золотых лугах » Аль-Масуди упомянул проповедь Ардашира своему сыну Шапуру о сочетании религии и правления следующим образом: «... Помните, что религия и правление связывают братьев, и религия не длится без трона; и правление не остается без религии. Религия — основа правления, а правление — столп религии». [47]
Папак был верховным жрецом храма Анахиты в Истахре и отцом Ардашира, основателя дома Сасанидов , с началом правления которого религия восседала на персидском троне. Религиозная репутация Папака могла помочь ему отобрать власть у Гочихра, тогдашнего персидского правителя, который не был заинтересован в следовании религии огня. На процарапанной картине Папак и его сын Шапур изображены на стене в Тахт-е Джамшид ; на картине Папак и Шапур оба носят одинаковый шлем, похожий на шлем Шапура I на его монетах; на картине Шапур изображен в двойном месте шаха -жреца таким образом, что он сжимает рукоять своего меча одной рукой и манипулирует огнем в камине и добавляет дрова другой рукой; и Шапур, сын Папака, сжимает свой меч одной рукой и берет кольцо с лентой, которая является королевским символом, другой рукой верхом на лошади. На своих монетах Ардашир, который сменил своего брата Шапура в качестве правителя Парса в 220 году, носит ту же корону, что и Шапур, но спереди, а сзади нарисован портрет его отца Папака. [48] Зороастризм был религией, которую веровали и поддерживали Сасаниды до прихода к власти Ардашира. В настоящее время считается, что жрецы огненных храмов стали заметны и уважаемы восстанием Ардашира, и противники были встревожены; но этот рассказ является предметом споров сегодня. Хотя ни один выдающийся авторитет зороастризма не имел высокого ранга при дворе Ардашира, кажется, что первые попытки установить зороастризм в качестве государственной религии были предприняты в период Ардашира; также оставшиеся ахеменидские , эллинские и парфянские традиции были объединены и использованы в ту эпоху. [35]
В своих монетах и надписях в Накш-е Рустам Ардашир называл себя поклонником Ахура Мазды и из рода богов. [35] В последующих монетах Ардашира зубчатая корона заменила традиционную шапку на его голове; это изменение вместе с добавлением фразы «...похож на богов» (он из рода богов) заявляют о божественном месте Ардашира. Эта зубчатая корона похожа на ту же корону, которая нарисована на голове Ахура Мазды в резьбе коронации в Накш-е Рустам, и неизвестно, является ли корона Ахура Мазды адаптированной из короны Ардашира или наоборот. [48] Его верования раскрываются за его монетами посредством визуализации огненного храма. Его проецирующиеся изображения в Фирузабаде , Накш-е Рустам и Накш-е Раджаб показали его близким к Ахура Мазде. Внимание последнего к Ардаширу было известно как khvarenah из-за мифических иранских мыслей, и его можно сравнить с греческим "tuxeh" и римским "fortuna". Статус khvarenah Ардашира показывает легитимность его правления. Основание огненных храмов и предоставление им бюджета вместе с рассмотрением зороастрийских религиозных текстов было еще одним способом для Ардашира обрести легитимность. Особый огненный храм, названный "Огонь Ардашира", был основан в начале его правления, который назван в его надписях в Бишапуре . В "Золотых лугах" Аль -Масуди приписал ему некоторые слова:
Помните, что религия и царствование — это два брата, одно из которых не может существовать без другого; потому что религия — основа правления, а царствование — опора религии. Все, что не стоит на основе, будет обречено, а все, что не имеет опоры, разрушится . [35]
Политика Ардашира против не-Маздопоклоннических обществ внутри его царства сделала этот период трудным для них. Евреи и верующие некоторых других религий были более или менее терпимы в парфянскую эпоху и также имели ограниченную независимость. Ардашир и его сын Шапур , особенно в начале своего правления, пытались ограничить автономию евреев и лишить их независимой судебной системы и юридических прав. Целью этих действий могло быть расширение зороастрийского общества. К сирийским христианам относились с большей терпимостью и снисходительностью, и их численность увеличивалась до середины третьего века. Мани не раскрывал свою пропаганду до смерти Ардашира; он мог понять, что Шапур был более убедителен, чем его отец. [35]
Рейтинги фигур при дворе Ардашира найдены в надписи Шапура I в Каабе-йе Зартошт . Таким образом, первые четыре шаха упоминаются как Сатароп Шах Абаринаг (Абарине: высшие (земли), Нишапур , Хорасан ), Ардашир Шах Мерва , Ардашир Шах Кермана , Ардашир Шах Секана ( Сакастан ), имеющие право наследственного преемства в своей семье. После этого упоминаются имена трех королев Денаг Базранги , бабушки Ардашира, Родаг , матери Ардашира, и Денаг Бабакан , сестры и жены Ардашира. Затем упоминаются имена «Ардашира Бидахша» и «Папака Хазарбеда» и пяти членов великих домов, называемых «Дихин» из Дома Вераза, Сасан из Дома Сурена , Сасан-е Андиган-е Ходай ва Пируз и Гоуг из Дома Карена вместе с «Абарсам-е Фарардашир», который, вероятно, был старшим советником. После этого упоминаются имена пятнадцати замечательных персонажей, таких как « Спахбед », «Дабирофт», Аюндбад (директор церемоний), Фрамадар и его клерки и религиозные авторитеты, такие как Хербад , Мубед и Мог. Согласно надписи , высокие должности вузурга фрамадара , священника священников и Хербадана Хербада еще не были установлены в период Ардашира. [35] [47]
Из списка можно сделать вывод, что в поздних сасанидских источниках произошли некоторые отклонения в важных именах и событиях эпохи . Например, в повествовательной иранской истории земля, которой правил « Михрак Андиган », была названа «крупнейшим врагом Ардашира»; в то время как упомянутый регион находился под властью Сасан-шаха Андигана и упоминается как один из про-ардаширских регионов в упомянутой надписи. Из списка можно сделать вывод, что появилась группа с такой же историей, поддерживающая Ардашира, в которую входили представители крупных иранских домов, таких как Варазы, Сюрены и Карены, в дополнение к шахам Андигана и Опернака, Мерва и Сакастана. Согласно римским источникам, к ним также присоединились некоторые из второстепенных месопотамских правителей. [47]
В повествовательной иранской истории Ардашир описывается как героический, смелый, предусмотрительный человек с большим количеством стойкости и настроения. Согласно этим текстам, он был настойчивым человеком и имел рыцарское поведение, хотя он применял много насилия и жестокости, и сражался вместе со своими воинами в битвах. В повествовательных иранских исторических текстах Ардашир преуспел, потому что он был из рода древних иранских шахиншахов и был избран богами, чтобы править Ираном . Но нет сомнений в том, что оправдание правления Сасанидов произошло путем добавления некоторых вопросов к реальной тенденции событий эпохи позже и в конце их правления, и, вероятно, имелась политическая причина упомянуть эти вопросы в официальных писаниях. [47]
В Письме Тансара упоминается, что намерением Ардашира было отомстить Дарию III у александрийцев ( римлян ). Этот текст был, очевидно, написан для того, чтобы пробудить национальные эмоции иранцев; хотя эти повествования на самом деле больше соответствуют критериям эпических историй. Но он раскрывает психологическую правду о том, что иранцы в течение нескольких столетий глубоко ощущали обладание национальной идентичностью и считали себя отделенными от других народов; и именно поэтому другие земли, которые завоевали иранцы, никогда не назывались « Иран », а назывались « Аниран ». [49]
Петроглифическое искусство Сасанидов было создано Ардаширом и просуществовало до правления Шапура II . Это искусство возродилось в период Хосрова II . Петроглифы Ардашира явно отличаются от немногих оставшихся парфянских образцов, и в них просматривается новая историческая рамка. Его первые три петроглифа имеют различные стили, но не показывают четкой эволюционной процедуры. Только четвертый петроглиф, изображение коронации Ардашира в Накш-е Рустам , обладает четкими чертами, которые вновь появляются в петроглифах Шапура I и его преемников. [50]
Монеты, отчеканенные в период правления Ардашира, делятся на три основные группы в зависимости от использованного дизайна: [35]
Первая группа — это монеты, на которых изображен анфас портрет Ардашира на монете и профиль Папака , отца Ардашира, который смотрит влево из-за парфян , позади монеты. На этих монетах написано «Ардашир -шах », а сзади — «Его величество Папак-шах». [35]
Вторая группа имеет профиль Ардашира в шапке или короне, выглядящий так же, как и другие монеты Сасанидской эпохи . [35] [51] За монетами второй группы виден символ топки храма огня , как и на всех монетах Сасанидской эпохи. [35] [51] На монетах второй группы написана фраза «Поклоняющийся Мазде , его величество Ардашир, иранский шаханшах, имеющий лицо от богов», что показывает религиозные убеждения Ардашира. [35]
На третьей группе монет изображение Ардашира высечено перед изображением его сына Шапура с фразами «Шапур, иранский шах, имеющий лицо от богов» и «Огонь Ардашира». Топка храма огня высечена позади монет. [35]
Символ, лежащий на монетах второй группы, представляет собой резьбу камина, основанную на дизайне, найденном в Персии, а фраза «огонь Ардашира» подразумевает королевский огонь, который зажигался в начале правления каждого шаха. Часть опорного основания камина имеет некоторое сходство с троном Ахеменидов . Некоторые подвесные ленты вырезаны на конце открытой повязки, которая является королевским символом в персидских традициях. Таким образом, петроглифы на этих монетах показывают заботу Ардашира о том, чтобы показать себя не только как законного наследника Ахеменидов, но и как религиозного зороастрийца . В оформлении головы и волос Ардашир был верен парфянским традициям на первых монетах и выбрал корону, похожую на короны периода Митридата II . Однако в последние годы главная корона Ардашира была из типа, в котором часть волос была украшена в виде шара над головой; Шар и крышка были покрыты тонкой шелковистой сеткой, а за ней висели какие-то ленты. [35]
На основе исследования Каллиери, большинство символов монет Фратарака, таких как флаг, мемориальное здание и поза человека, стоящего напротив него, происходят от Ахеменидов. Дарьяи полагает, что хотя Фратарака, вероятно, не знали надлежащего применения здания, подобного Каабе-йе Зартошт , оно все равно имело для них идеологическое значение. Поэтому из сходства монет Ардашира с поздними монетами местных персидских правителей можно сделать вывод, что существовало движение, основанное на персидских традициях и украшении его местными персидскими правителями. Однако это не обязательно означает, что Ардашир был связан с местными персидскими шахами во всех делах. [18]
Среди сасанидских шахов , двое, Ардашир I и Хосров I , приписывают проповеди и ученые слова больше, чем другие шахи, и эти их труды цитируются в большинстве арабской литературы и исторических книг, а они в персидских этических и исторических книгах. Одной из самых важных работ, приписываемых Ардаширу, является его «завещание». [52]
«Завещание Ардашира» — это книга, включающая политические советы Ардашира иранским шахам , которые пришли к власти после него, и в ней он упомянул лекции, которые, по его мнению, необходимо было применять в управлении королевством. [52]
Ибн аль-Надим однажды упомянул книгу под названием «Завещание Ардашира» , которую Аль-Балазури (умер в 279 году хиджры ), один из персидских (средних) переводчиков, превратил в арабскую поэму. Еще раз в главе о книгах персов , римлян , индийцев и арабов в проповедях, этике и доктринах, он упомянул книгу под названием « Завещание Ардашира I его сыну Шапуру », и, похоже, он имел в виду другую книгу. [52]
Оригинальный среднеперсидский текст « Завещания Ардашира» утерян, но доступны некоторые версии его арабских переводов:
В дополнение к полному тексту существует его сокращенная версия под названием « Монтахаб мен Ахд-е Ардашир бин Бабак» . [52]
В исламскую эпоху Завещание Ардашира было известно и упоминается во многих исторических и литературных книгах. Аль-Масуди отметил его и процитировал фразу из него о последнем тысячелетии. Он также упоминается в «Моджмал ат-таварих» и «Фарснаме» , а в последнем упоминается о Хосрове I , что «он предложил завещания Ардашира, сына Папака , и применил его проповеди, которые были в этом завещании». То же самое упоминают Ат-Табари и Ат-Таалиби . Аль-Джахиз упомянул Завещание Ардашира вместе с Цитатами Бозоргмехра и упоминает, что писатели (Коттаб) использовали его. Аль-Мубаррад (умер в 286 году по хиджре) пишет, что Аль-Мамун приказал наставнику своего сына научить его «Аль-Ватег беллах», книге Бога, прочитать ему Завет Ардашира и заставить его выучить наизусть «Келиле ва Демнех» . [52]
Ибн аль-Надим называет книгу под названием « Завещание Ардашира I своему сыну Шапуру » среди книг проповедей, этики и доктрин. Это, вероятно, тот же самый короткий текст, который написан с версией под названием « Завещание Ардашира своему сыну Шапуру» в книге «Нахаят-оль Аараб», приписываемой Аль-Асмаи . По-видимому, Ибн аль-Мукаффа или, что более вероятно, автор « Сейр-оль Молук» , на который ссылался «Нахаят-оль Аараб», выбрал текст из арабского перевода Завещания Ардашира и добавил к нему некоторые моменты из других мест. Ибн Кутайба написал вопрос из «Завещания Ардашира», предназначенный его сыну, цитируемый из одной из книг Аджам , которые можно найти в этом завещании. [52]
Книга, приписываемая Ардаширу об основах правления, написана в арабском переводе в книге Nahayat-ol Aarab и в ней обсуждаются воины (Asawereh), писатели (Kottab), судьи (Gozat), вторжение (Bo'uth va Thoghur), прием послов ( Fi Godum-el Vofud alayhe men gabl-e Moluk ), строительство городов (Bana-ol Modon), его стратегия для знатных домов (Tadbirohu fi Ahl-e Boyutat-el Sharaf), жалоба (Mazalem) и развитие земель (Tadbirohu Emarat-al Arzain). Персидский перевод этой книги написан в переводе Nahayat-ol Aarab под названием Tajarob-ol Omam , а также в Shahnameh Фирдоуси . Неизвестно, переведена ли книга непосредственно со среднеперсидского или нет. Гринаски полагает, что арабоязычный автор собрал его из разных мест. Чтобы доказать свое мнение, он приводит доказательства, которые показывают влияние исламских принципов в нем, например, запись в книге о том, что одна пятая часть военной добычи принадлежит шаху . Однако, поскольку текст написан в Шахнаме , он, вероятно, существовал и в Хвадай-Намаг , и некоторые вопросы, соответствующие исламским принципам, были добавлены к нему при переводе. [52]
Ардашир-Хваррах — одна из пяти иранских деревень в эпоху Сасанидов до первых исламских веков, центром которой был город Гур ( араб .: Джур), построенный Ардаширом. Название означает «великолепие Ардашира». Город, вероятно, был построен после победы Ардашира над Артабаном в 224 году. Город был построен рядом с дворцом Ардашира (где он жил до восстания), и говорят, что император построил пять огненных храмов рядом с городом, которые видел известный историк Аль-Масуди . [53] Городом Гур управлял представитель шаха . [ 54] Позднее Гур был переименован в Фирузабад царем Буидов 10-го века Адудом ад-Даула . [53] [54] Ардашир-Хваррах можно упомянуть как военную базу и один из активных монетных дворов эпохи Сасанидов. Из работ Ардашира-Хварры можно упомянуть постройку Тарбал (Менар) Киахорех рядом со зданием Чахаротага (храма огня Гур), дворец Ардашира, надпись Михра Нарсеха ( визиря трех сасанидских царей; Йездигерда I , Бахрама V и Йездигерда II ) и его четыре храма огня. [54]
Структура города вдохновлена архитектурным методом Дарабгарда и включает в себя кольцевые стены, которые окружают область диаметром около двух километров , а также двойную глиняную стену и ров в парфянском стиле и две оси, делящие перпендикулярное пересечение города на четыре сектора с четырьмя главными воротами Мехр, Бахрам, Хормоз и Ардашир, каждые из которых разделены на пять меньших секций, которые соединены друг с другом кольцевыми улицами. [54]
