Ачинтья-Бхеда-Абхеда (अचिन्त्यभेदाभेद, ачинтьябхедабхеда в IAST ) — школа Веданты , представляющая философию непостижимого единства и различия . [1] На санскрите ачинтья означает «непостижимое», [1] бхеда переводится как «разница», а абхеда переводится как «неразличие».
Религиозная традиция Гаудия -вайшнавов использует этот термин в отношении отношений творения и творца ( Кришна , Сваям Бхагаван ), [2] [3] между Богом и его энергиями. [4] Считается, что эту философию преподавал богословский основатель движения Чайтанья Махапрабху [5] (1486–1534) и отличает традицию Гаудия от других вайшнавских сампрадай . Его можно понимать как объединение строгой дуалистической ( двайта ) теологии Мадхвачарьи и квалифицированного монизма ( вишиштадвайта ) Рамануджи . [6]
Исторически в индуизме существуют две противоречивые философии относительно отношений между живыми существами ( дживой или атмой ) и Богом ( Ишварой , Брахманом или Бхагаваном ). Школы Адвайты утверждают монистический взгляд на то, что индивидуальная душа и Бог — одно и то же , [7] тогда как школы Двайты выдвигают дуалистический аргумент о том, что индивидуальная душа и Бог вечно разделены . [8] Философия Ачинтья-бхеда-абхеды включает в себя элементы обеих точек зрения. Живая душа неразрывно связана с Верховным Господом, но в то же время она не то же самое, что Бог: истинная природа этих отношений непостижима для человеческого разума. Душа считается неотъемлемой частицей Верховного Господа. То же самое по качеству, но не по количеству. Бог обладает всем богатством во всей полноте, однако духовная душа имеет лишь частичное выражение Его божественного богатства. Бог в этом контексте сравнивается с огнём, а души — с искрами, исходящими от пламени.
Теологический взгляд на ачинтья-бхеда-абхеда таттву утверждает, что Бог одновременно «един и отличен от Своего творения». Отдельное существование Бога в Его собственной личностной форме не отрицается, даже если творение (или то, что в вайшнавской теологии называется «космическим проявлением») никогда не отделено от Бога. Бог всегда осуществляет высший контроль над своим творением. Иногда этот контроль осуществляется напрямую, но в большинстве случаев он косвенный, через различные потенции или энергии ( Пракрти ). В стихе 1.1.7 Мундака-упанишады приводятся примеры паука и его паутины; земля и растения, которые растут, и волосы на теле человека. [9]
«Тот, кто знает Бога, знает, что безличная концепция и личностная концепция одновременно присутствуют во всем и что нет никаких противоречий. Поэтому Господь Чайтанья установил Свое возвышенное учение: ачинтья бхеда-и-абхеда-таттва — одновременное единство и различие». ( А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада ) [4] Аналогия, часто используемая в качестве объяснения в этом контексте отношений между Солнцем и Солнечным светом. [10] Например, и солнце , и солнечный свет являются частью одной и той же реальности, но существует большая разница между наличием солнечного луча в вашей комнате и пребыванием в непосредственной близости от самого солнца. Качественно Солнце и Солнечный свет не различны, но в количественном отношении они очень различны. Эта аналогия применима к живым существам и Богу – Джива качественно подобна Высшему существу, но не разделяет качества Бога в бесконечной степени , как это сделала бы сама Личность Бога. [11] Таким образом, существует разница между душами и Верховным Господом.
Сущность Ачинтья Бхеда Абхеда суммируется в десяти основных принципах, называемых даса мула. [12]
Оно четко отличается от концепции анирвакании (невыразимого) Адвайта Веданты . Между этими двумя концепциями существует явная разница, поскольку обе идеи возникают по разным причинам. Концепция Адвайты связана с онтологическим статусом мира, тогда как и Сваям Бхагаван, и его шакти (в самом Господе и его силах) эмпирически реальны, и они отличны друг от друга, но в то же время они одинаковы. Однако это не отменяет реальности того и другого. [1] [16]
Хотя это применимо к отношениям между Пурушей (Господом) и Пракрити (будь то материальные, маргинальные или духовные силы), в теологии этой концепции есть области исключений. Джива Госвами также признает, что любой объект и его энергия неотличны, например, огонь и сила горения. Хотя некоторые утверждают, что это лишь вторичное расширение принципа, который в первую очередь применяется к Сваям Бхагавану и Его энергиям. Однако это не относится к различиям между Аватарами Сваям Бхагавана и Самим Господом.