Сама -баджау включают несколько австронезийских этнических групп Приморской Юго-Восточной Азии . Это название в совокупности относится к родственным людям, которые обычно называют себя сама или самах (формально A'a Sama , «народ самы»); [5] или известны под экзонимом баджау ( / ˈ b ɑː dʒ aʊ , ˈ b æ -/ , также пишется как баджао , баджо , баджау , баджо или байяо ). Они обычно ведут морской образ жизни и используют небольшие деревянные парусные суда, такие как пераху ( layag в Маранао ), дженгинг ( balutu ), лепа и винта ( pilang ). [6] Некоторые группы сама-баджау , родом из Сабаха , также известны своей традиционной конной культурой .
Сама-баджау являются доминирующей этнической группой островов Тави-Тави . Они также встречаются на других островах архипелага Сулу , в прибрежных районах Минданао и других островах на юге Филиппин ; а также на севере и востоке Борнео , Сулавеси и на всех восточных индонезийских островах. [7] На Филиппинах они объединены с религиозно схожим народом Моро . В течение последних пятидесяти лет многие из филиппинских сама-баджау мигрировали в соседний Сабах и на северные острова Филиппин из-за конфликта в Минданао . [8] [9] По состоянию на 2010 год они были второй по величине этнической группой в Сабахе. [2] [10]
Сама-Баджау иногда называют «морскими цыганами» или «морскими кочевниками», термины, которые также использовались для неродственных этнических групп со схожим традиционным образом жизни, таких как мокены бирманско -тайского архипелага Мергуи и оранг-лауты юго-восточной Суматры и островов Риау в Индонезии. Современное распространение сама-Баджау из более старых населенных районов, по-видимому, было связано с развитием морской торговли морским огурцом ( трепангом ).
.jpg/1280px-Old_Moro_Sailing_Boat_(A_Bajau_lepa_houseboat).jpg)
Sama-Bajau — собирательный термин, относящийся к нескольким тесно связанным между собой коренным народам, которые считают себя единой отдельной бангса («этническая группа» или «нация»). [6] [11] Принято считать, что эти группы людей можно называть Sama или Bajau , хотя они никогда не называют себя Bajau на Филиппинах. Вместо этого они называют себя по названиям своих племен, обычно по месту проживания или месту происхождения. Например, морские Sama-Bajau предпочитают называть себя Sama Dilaut или Sama Mandilaut (буквально «морская Sama» или «океанская Sama») на Филиппинах; в Малайзии они идентифицируют себя как Bajau Laut. [12] [13] Другие группы Bajau дают морским Bajau уничижительное название Pala'au или Palauh , которое было принято малайзийскими основными СМИ. [14]
Исторически на Филиппинах термин «сама» относился к более ориентированным на землю и оседлым группам сама-баджау, в то время как «баджау» относился только к более ориентированным на море, живущим на лодках, кочевым группам. [15] Даже эти различия исчезают, поскольку большинство сама-баджау давно отказались от жизни на лодках, в основном перейдя на дома в стиле сама на сваях на прибрежных мелководьях. [13]
Считается, что слово Sama произошло от австронезийского корня sama , означающего «вместе», «тот же» или «родственник». [16] [17] [18] [19] Точное происхождение экзонима Bajau неясно . Некоторые авторы предполагают, что оно произошло от искаженного малайского слова berjauh («отдаляться» или «состояние нахождения вдали») или в индонезийском языке означает жилище в лодке. [19] [20] Другие возможные источники включают брунейское малайское слово bajaul , что означает «ловить рыбу». [20] Термин Bajau имеет уничижительные коннотации на Филиппинах, указывая на бедность по сравнению с термином Sama , особенно потому, что он чаще всего используется для обозначения бедных Sama-Bajau, которые зарабатывают на жизнь попрошайничеством. [13]
Британские администраторы в Сабахе классифицировали сама-баджау как «баджау» и помечали их так в свидетельствах о рождении. Таким образом, сама-баджау в Малайзии иногда могут идентифицировать себя как «баджау». Правительство Малайзии признает сама-баджау как законных бумипутера в подгруппе «баджау» [13], что гарантирует легкий доступ к особым социально-политическим привилегиям, также предоставленным малайзийским малайцам ; вплоть до того, что они идентифицируют себя как «малайцы» по политическим причинам. Это особенно верно для недавних мигрантов-филиппинцев моро . Коренные сама-баджау в Малайзии также начали называть себя так, как называли себя их предки, например, Симунул.
В XVII веке испанский священник Франсиско Комбес в своей книге Historia de las Islas de Mindanao, Iolo, y sus adyacentes (1667) называет саму-баджау лутао ( «[люди, которые] плавают по воде») и описывает их как строящих дома на море, потому что они «ненавидят землю». Их описывали как подданных султанатов Сулу и Магинданао , и их ценили за их навыки кораблестроения, и их обычно нанимали в качестве экипажей военных кораблей. [21] [22]
На протяжении большей части своей истории сама-баджау были кочевым народом мореплавателей, живущим за счет моря торговлей и рыболовством. [24] Живущие в лодках сама-баджау считают себя неагрессивными людьми. [ необходима цитата ] Они держались близко к берегу, возводя дома на сваях и путешествовали на лепах , самодельных лодках, в которых многие жили. [24] Генетическое исследование 2021 года показывает, что некоторые сама-баджау имеют австроазиатское происхождение. [25]
Большинство различных устных традиций и тарсила (королевских генеалогий ) среди сама-баджау имеют общую тему, которая утверждает, что они изначально были сухопутным народом, который был подданным короля, у которого была дочь. После того, как она потерялась, либо ее унесло в море (штормом или наводнением), либо ее захватило в плен соседнее королевство, им тогда якобы было приказано найти ее. После того, как им это не удалось, они решили остаться кочевниками из-за страха столкнуться с гневом короля. [6] [23] [26] [27]
Одна из таких версий, широко распространенных среди сама-баджау Борнео, утверждает, что они произошли от джохорских королевских стражников, которые сопровождали принцессу по имени Даянг Айеша для брака с правителем в Сулу . Однако султан Брунея (предположительно Мухаммед Шах Брунея ) также влюбился в принцессу. По пути в Сулу на них в открытом море напали брунейцы . Принцессу взяли в плен и выдали замуж за султана Брунея. Сопровождающие, потеряв принцессу, решили поселиться на Борнео и Сулу, а не возвращаться в Джохор. [28] [29] Эта легенда популярна среди сабах сама-баджау, поскольку она узаконивает их притязания на «малайскость» и укрепляет их связи с исламом, что ставит их в выгодное положение в законах бумипутера Малайзии (аналогично использованию имени «баджау» вместо «сама»). [30]
С другой стороны, среди индонезийских сама-баджау устные предания придают большее значение связям сама-баджау с султанатом Гова, а не с Джохором. Различные версии мифа об их происхождении рассказывают о королевской принцессе, которую смыло наводнением. Она была найдена и в конечном итоге вышла замуж за короля или принца Гова. Их потомство затем якобы стало предками индонезийских сама-баджау. [26] [31]
Однако есть и другие версии, которые более мифологичны и не упоминают принцессу. Например, среди филиппинских сама-баджау есть миф, который утверждает, что саму-баджау случайно отбуксировал в то, что сейчас называется Замбоанга , гигантский скат. [6] Кстати, коренное доиспанское название города Замбоанга — «Самбоанган» (буквально «место швартовки»), которое произошло от слова синама, обозначающего швартовочный шест , самбуанг или самбоанг . [29]
Мифы о происхождении, утверждающие, что они произошли от Джохора или Говы, были в значительной степени отвергнуты современными учеными, в основном потому, что эти королевства были основаны слишком недавно, чтобы объяснить этническое расхождение. [27] [29] Являются ли сама-баджау коренными жителями своих нынешних территорий или переселились из других мест, все еще остается спорным. [13] В лингвистическом отношении они отличаются от соседних популяций, особенно от таусугов, которые более тесно связаны с северными филиппинскими этническими группами, такими как висайцы . [6]
В 1965 году антрополог Дэвид Э. Софер утверждал, что сама-баджау, наряду с оранг-лаутами , произошли от древних « веддоидных » (австралоидных) [примечание 1] охотников-собирателей с архипелага Риау , которые вступили в браки с австронезийцами . Они сохранили свой образ жизни охотников-собирателей, хотя стали более ориентированными на море, поскольку Юго-Восточная Азия стала более заселенной поздними австронезийскими поселенцами. [6]
С другой стороны, в 1968 году антрополог Гарри Арло Ниммо считал, что сама-баджау являются коренными жителями архипелага Сулу, Сулавеси и/или Борнео и не имеют общего происхождения с оранг-лаутами. Ниммо предположил, что образ жизни в лодках развился среди предков сама-баджау независимо от оранг-лаутов. [6]
Более позднее исследование 1985 года антрополога Альфреда Кемпа Палласена сравнивает устные традиции с историческими фактами и лингвистическими свидетельствами. Он датирует этногенез сама -баджау 800 годом нашей эры и также отвергает историческую связь между сама-баджау и оранг-лаутами. Он выдвигает гипотезу, что сама-баджау произошли от прото-сама-баджау, населявших полуостров Замбоанга, которые занимались как рыболовством, так и подсечно-огневым земледелием. Они были коренными жителями Замбоанги и архипелага Сулу [32] и прочно обосновались в регионе задолго до первого прибытия народа таусуг примерно в 13 веке со своих родных земель вдоль северного побережья восточного Минданао. Наряду с таусугами, они находились под сильным влиянием малайских королевств как в культурном, так и в языковом плане, став индианизированными к 15 веку и исламизированными к 16 веку. [33] Они также вели обширную торговлю с Китаем, покупая «роскошные» морские продукты, такие как трепанг , жемчуг и акулий плавник . [11] [33] [34]
Из Замбоанги некоторые представители этих людей переняли исключительно морскую культуру и распространились в 10 веке в сторону Басилана, Сулу, Борнео и Сулавеси. [33] [35] Они прибыли на Борнео в 11 веке. [29] Эта гипотеза в настоящее время является наиболее широко принятой среди специалистов, изучающих австронезийские народы . Это также объясняет, почему даже живущие в лодках сама-баджау все еще практикуют сельскохозяйственные ритуалы, несмотря на то, что они исключительно рыбаки. [35] Лингвистические свидетельства далее указывают на Борнео как на конечное место происхождения прото-сама-баджау. [11]
Генетическое исследование трех групп — деравана с северо-востока Борнео, котабару с юго-востока Борнео и кендари с юго-востока Сулавеси — показало, что их происхождение было на юге Сулавеси. Их этногенез, как полагают, датируется примерно 4 веком н. э. в результате смешения народа бугис и папуасской группы. Авторы предполагают, что сама переместились на восток Борнео примерно в 11 веке н. э., а затем на север Борнео и на юг Филиппин примерно в 13-14 веках н. э. Они выдвигают гипотезу, что они были вынуждены мигрировать во время усиления влияния и торговой деятельности империи Шривиджая . Генетически сама-баджау весьма разнообразны, что указывает на сильное смешение с местными жителями или даже на принятие языка и культуры прибрежными группами в районах их поселения. Однако исследование ограничено индонезийской подгруппой баджо, и авторы рекомендуют провести дополнительные исследования среди групп сама-баджау в соседних регионах. [36]
Генетическое исследование 2021 года обнаружило уникальный генетический сигнал среди сама-баджау Филиппин и Индонезии. Этот генетический сигнал (названный авторами «родословной самы») идентифицирует их как потомков древней миграции австроазиатских групп охотников-собирателей с материковой части Юго-Восточной Азии через ныне затонувшие сухопутные мосты Сундаленда около 15 000–12 000 лет назад. Эти популяции смешались как с уже существующими популяциями негрито , так и позднее с прибывающими миграциями австронезийских народов (также принявшими австронезийский язык в процессе). Они генетически объединены с народами луа и млабри материковой части Юго-Восточной Азии, а также с народом манобо материкового Минданао . Исследование также выявляет минимальный поток южноазиатских генов среди популяций самы, начавшийся примерно 1000 лет назад. Сама-происхождение было самым высоким среди Сама-Дилаут, за которыми следовали более сухопутные Сама. Но оно также было обнаружено среди других этнических групп, которые не идентифицируют себя как Сама в Палаване , Замбоанге , Басилане , Сулу и Тави-Тави . [25]
.jpg/1280px-Sama-Bajau_houses_in_Cawa_Cawa,_Zamboanga_City_(1923).jpg)
Эпическая поэма «Даранген» народа маранао повествует о том, что среди предков героя Бантугана был принц маранао, который женился на принцессе сама-баджау. Предполагается, что это произошло в 840 году нашей эры, это старейшее упоминание о сама-баджау. Это еще раз подтверждает тот факт, что они существовали до прибытия поселенцев таусуг и являются коренными жителями архипелага Сулу и частей Минданао. [27]
Сама-Баджау были впервые зарегистрированы европейскими исследователями в 1521 году Антонио Пигафеттой из экспедиции Магеллана-Элькано на том месте, где сейчас находится полуостров Замбоанга . Пигафетта пишет, что «люди этого острова строят свои жилища в лодках и не живут иначе». С тех пор они также присутствовали в письменных записях других европейцев; в том числе на Сулавеси голландскими колониями в 1675 году, на Сулавеси и восточном Борнео Томасом Форрестом в 1770-х годах [6] и на западном побережье Борнео Спенсером Сент-Джоном в 1850-х и 1860-х годах. [28]
.jpg/1280px-CO_1069-493-27_(7888161554).jpg)
Сама-баджау часто широко упоминались в связи с морскими набегами ( мангахат ), пиратством и работорговлей в Юго-Восточной Азии во время европейского колониального периода, что указывает на то, что по крайней мере некоторые группы сама-баджау из северного Сулу (например, бангуингуи ) были вовлечены, наряду с группами, не относящимися к сама-баджау, такими как иранун . Масштаб их пиратской деятельности был обширным, обычно плавая от Сулу до Молуккских островов и обратно. Помимо ранних европейских колониальных записей, они также могли быть пиратами, описанными китайскими и арабскими источниками в Сингапурском проливе в XII и XIII веках. [33] Сама-баджау обычно служили в качестве низкоранговых членов экипажа военных судов, непосредственно под командованием лидеров эскадр иранун, которые, в свою очередь, подчинялись таусуг- дату султаната Сулу. [11]
Гавань Баджо в Сулавеси была местом небольшого поселения Сама-Баджау под властью султаната Бугис в Боне . Они принимали активное участие в Первой и Второй войнах Боне (1824–1825), когда Королевская армия Нидерландов в Ост-Индии отправила карательную экспедицию в отместку за нападения Бугис и Макассара на местные голландские гарнизоны. После падения Боне большинство Сама-Баджау переселились в другие районы Сулавеси. [18] [26]
Во время британского колониального правления в Сабахе , сама-баджау были вовлечены в два восстания против North Borneo Chartered Company : восстание Мат Саллеха с 1894 по 1905 год и дело Пандасана 1915 года. [28]
Современные сама-баджау, как правило, считаются миролюбивыми, гостеприимными и жизнерадостными людьми, несмотря на их скромные обстоятельства. Однако значительное число из них также неграмотны, необразованны и бедны из-за своего кочевого образа жизни. [20]
Число современных сама-баджау, которые родились и живут в основном в море, уменьшается. Культурная ассимиляция и модернизация считаются основными причинами. [6] Особенно обвиняют в этом распад султаната Сулу , традиционного покровителя сама-баджау, который обменивал рыбу на сельскохозяйственные товары. Рыбные рынки, основанные на деньгах, которые заменили сезонную торговлю вокруг причалов, требуют более сухопутного образа жизни для большего проникновения на рынок. [35] В Малайзии некоторые горячо обсуждаемые правительственные программы также переселили баджау на материк. [24]
Сама-Баджау на архипелаге Сулу исторически подвергались дискриминации со стороны доминирующего народа таусуг , который считал живущих в лодках сама-Баджау «низшими» и чужаками — традиционный термин таусуг для них — крайне оскорбительный луваан , что означает «выплюнутый» или «изгой», основанный на народной сказке, оправдывающей их подчинение, предположительно, из-за их хитрости и неблагодарности по отношению к Богу. [37] Они также подвергались маргинализации со стороны других народов моро , потому что они все еще практиковали анимистические народные религии либо исключительно, либо наряду с исламом , и, таким образом, рассматривались как «нецивилизованные язычники». [38] Живущие в лодках и на берегу сама-Баджау имели очень низкий статус в кастовом султанате таусуг Сулу. [29] [32] [39] Это сохранилось до современных Филиппин, где сама-баджау все еще подвергаются сильным культурным предрассудкам со стороны таусугов. Сама-баджау также часто становились жертвами воровства, вымогательства, похищения и насилия со стороны преимущественно таусуговских повстанцев Абу Сайяф , а также пиратов. [11] [40] [41]
Эта дискриминация и продолжающееся насилие в мусульманском Минданао заставили многих сама-баджау эмигрировать. Обычно они переселяются в Малайзию и Индонезию, где у них больше возможностей для трудоустройства. [42] [43] [44] Но даже в Малайзии их присутствие по-прежнему вызывает споры, поскольку большинство из них являются нелегальными иммигрантами . Большинство нелегальных иммигрантов сама-баджау въезжают в Малайзию через офшорные острова. Оттуда они попадают на материковый Сабах, чтобы найти работу в качестве рабочих. [8] [11] [45] Другие мигрируют на северные острова Филиппин, в частности на Висайи , Палаван , северное побережье Минданао и даже на юг Лусона . [17] [19] [20] Хотя это относительно более безопасные регионы, они также находятся в более неблагоприятном экономическом положении и социально исключены, что приводит к тому, что филиппинцы иногда стереотипно представляют живущих в лодках сама-баджау как нищих и сквоттеров . [11] [13] [20] [46] Родовые места кочевок и рыболовства племени сама-баджау охватывали границы Филиппин, Малайзии и Индонезии. Иногда они доплывали до Тиморского и Арафурского морей . [47] В наше время они утратили доступ к большинству этих мест. Были предприняты попытки предоставить племени сама-баджау некоторые меры прав на ловлю рыбы в традиционных районах, но большинство племен сама-баджау по-прежнему страдают от правовых преследований. Например, в соответствии с Меморандумом о взаимопонимании 1974 года «индонезийским традиционным рыбакам» разрешено ловить рыбу в исключительной экономической зоне Австралии, которая включает традиционные рыболовные угодья рыбаков племени сама-баджау. Однако незаконное вторжение корпоративных морских траулеров в эти районы привело к обеспокоенности по поводу чрезмерного вылова рыбы , [48] и уничтожения судов племени сама-баджау. [47] В 2014 году индонезийские власти уничтожили шесть филиппинских лодок сама-баджау, пойманных во время рыбалки в индонезийских водах. Это особенно серьезно для сама-баджау, чьи лодки часто являются их домами. [49]
Рыбаки племени сама-баджау часто связаны с незаконными и разрушительными практиками, такими как взрывная ловля рыбы , ловля рыбы с использованием цианида , добыча кораллов и вырубка мангровых деревьев . [31] [50] Считается, что племена сама-баджау прибегают к этим видам деятельности в основном из-за оседлости, вызванной ограничениями, наложенными на их кочевую культуру современными национальными государствами . С их теперь ограниченными территориями у них мало альтернативных средств конкурировать с лучше оснащенными наземными и коммерческими рыбаками и зарабатывать достаточно, чтобы прокормить свои семьи. [11] [50] Индонезийское правительство и некоторые неправительственные организации запустили несколько программ по предоставлению альтернативных проектов устойчивого жизнеобеспечения для племени сама-баджау, чтобы препятствовать этим практикам (таким как использование устройств для агрегации рыбы вместо взрывчатых веществ). [31] Медицинские центры ( puskesmas ) и школы также были построены даже для общин племени сама-баджау, живущих в домах на сваях. [11] Аналогичные программы также были реализованы на Филиппинах. [51]
С потерей традиционных мест рыболовства некоторые группы беженцев Сама-Баджау на Филиппинах вынуждены прибегать к попрошайничеству ( agpangamu на языке синама), в частности, нырять за монетами, которые бросают пассажиры межостровных паромов ( angedjo ). Другие традиционные источники дохода включают продажу тертой маниоки ( magliis ), плетение циновок ( ag-tepoh ) и изготовление ювелирных изделий (особенно из жемчуга ). В последнее время местные органы власти на Филиппинах прилагают больше усилий для реабилитации беженцев Сама-Баджау и обучения их навыкам жизнеобеспечения. [20] [38] [52] В 2016 году Филиппинское бюро рыболовства и водных ресурсов начало проект по распределению рыболовных лодок, снастей и других материалов для жизнеобеспечения среди общин Сама-Баджау в Лусоне . Во многом это стало результатом возросшей осведомленности и всплеска поддержки после того, как фотография нищенки из племени сама-баджао Риты Гавиолы (прозванной «девушкой из Баджао») стала вирусной на Филиппинах. [53] [54] [55]
Один мусульманин-таусуг, у которого брали интервью, оскорбил народ баджау, который также является мусульманином, но он объявил баджау немусульманами и сравнил убийство баджау с убийством обезьяны, заявив, что для джураментадо не стоит усилий нападать на баджау. [56] [57] В Сулу есть таусуг, которые такфирят баджау и объявляют их немусульманами, несмотря на то, что они следуют исламу, и дискриминируют их из-за их образа жизни. [58] В Индонезии многие дискриминируют их, используя ложные стереотипы, обвиняя их в использовании любовных зелий на женщинах и в том, что они не заслуживают доверия. [59]
Сама-Баджау раздроблены на весьма разнообразные подгруппы. Они никогда не были политически объединены и обычно подчиняются земельным политическим группам тех областей, где они расселяются, например, Султаната Бруней и бывшего Султаната Сулу . [35]
Большинство подгрупп сама-баджау называют себя по месту своего происхождения (обычно острову). [29] [32] [35] Каждая подгруппа говорит на отдельном языке или диалекте, которые обычно взаимно понятны их ближайшей соседней подгруппе в непрерывной языковой цепочке. [35] На Филиппинах сама-баджау можно разделить на три основные группы в зависимости от места их проживания: [19] [33]
Другие второстепенные группы Сама-Баджау, названные в честь островов происхождения, включают Сама Баннаран, Сама Давао, Сама Замбоанга Сикубунг, Сама Туаран, Сама Семпорна, Сама Сулавеси, Сама Симунул, Сама Табаван, Сама Тандубас (или Сама Тандо Бас) и Сама. Унгус Матата. [29] Сообщества Сама-Баджау и Таусуг со смешанным наследием иногда называют «Баджау-Сулук» в Малайзии. [8] [62] Люди множественного этнического происхождения могут далее идентифицировать себя с самоописанием, состоящим из трех частей, например, «Баджау Сулук Дусун ». [63] Ниже приведены основные подгруппы, которые обычно выделяются отдельно:
.png/1280px-Garay_sketches_by_Rafael_Monle%C3%B3n_(1890).png)
Ниже приведены подгруппы, которые не идентифицируют себя как сама, хотя они культурно связаны с народом сама и говорят на языке сама-баджо : [5]
Народы сама-баджау говорят примерно на десяти языках подгруппы сама-баджау западной малайско-полинезийской языковой семьи . [76] Синама — наиболее распространённое название этих языков, но их также называют баджау , особенно в Малайзии. Большинство сама-баджау могут говорить на нескольких языках. [11]
Языки сама-баджау когда-то относились к центральным филиппинским языкам малайско -полинезийской географической группы австронезийской языковой семьи. Но из-за заметных различий с соседними языками они были перемещены в отдельную ветвь от всех других филиппинских языков. [77] Например, произношение языка синама довольно сильно отличается от других соседних центральных филиппинских языков, таких как таусуг и тагалог . Вместо того, чтобы основное ударение обычно приходилось на последний слог, в языке синама основное ударение приходится на предпоследний слог слова. [33] Такое размещение основного ударения похоже на манобо и другие языки преимущественно анимистических этнических групп Минданао, народов лумад . [78]
В 2006 году лингвист Роберт Бласт предположил, что языки сама-баджо произошли от лексического региона барито , хотя и не от какой-либо установленной группы. Таким образом, это родственная группа для других языков барито, таких как даякский и малагасийский . Она классифицируется как географическая группа Борнео . [79]
Языки сама-баджау обычно пишутся алфавитом джави . [17]
Религия может различаться среди подгрупп сама-баджау; от строгого следования суннитскому исламу , форм народного ислама (само по себе находившегося под влиянием суфийских традиций ранних мусульманских миссионеров), до анимистических верований в духов и поклонения предкам. Существует небольшое меньшинство католиков и протестантов , особенно из Давао-дель-Сур на Филиппинах. [27] [38]
Среди современных прибрежных сама-баджау Малайзии претензии на религиозное благочестие и ученость являются важным источником индивидуального престижа. У некоторых сама-баджау нет мечетей, и они должны полагаться на прибрежные общины, такие как общины более исламизированных или малайских народов . Некоторые из более кочевых сама-баджау, такие как убианские баджау, гораздо менее привержены ортодоксальному исламу. Они практикуют синкретическую форму народного ислама, почитая местных морских духов, известных в исламской терминологии как джинны . [35]
Древние сама-баджау были анимистическими , и это полностью или частично сохранилось в некоторых группах сама-баджау. Верховными божествами в мифологии сама-баджау являются Умбо Тухан (также известный как Умбо Дилаут , «Владыка моря») и его супруга Даянг Даянг Мангилай («Госпожа леса»). [82] Умбо Тухан считается божеством-создателем, которое сделало людей равными животным и растениям. Как и другие анимистические религии, они фундаментально делят мир на физическое и духовное царство, которые сосуществуют. [12] [83] В современных мусульманских сама-баджау Умбо Тухан (или просто Тухан или Туан ) обычно приравнивается к Аллаху . [29] [83] [примечание 2]
Другие объекты почитания — духи, известные как умбо («предок», также по-разному пишется как омбо , м'бо , мбо' и т. д.). [29] Традиционно умбо относилось более конкретно к духам предков , отличным от сайтан ( духов природы ) и джиннов ( духов-домачей ); в некоторой литературе их всех называют умбо . [86] К ним относятся Умбо Балию (духи ветра и штормов) и Умбо Пайи или Умбо Гандум (духи первого урожая риса). К ним относятся тотемные духи животных и растений, включая Умбо Суммут (тотем муравьев ) и Умбо Камун (тотем креветки-богомола ). [83]
Строительство и спуск на воду парусных судов ритуализированы, и считается, что у судов есть дух, известный как Суманга («хранитель», буквально «тот, кто отражает атаки»). [47] Считается, что умбох влияет на рыболовную деятельность, вознаграждая Сама-Баджау, даруя удачу, называемую падаллеанг , и иногда наказывая, вызывая серьезные инциденты, называемые бусонг . [50] [82]
Традиционные общины сама-баджау могут иметь шаманов ( дукун ), традиционно известных как каламат . Каламат известны в мусульманском сама-баджау как вали джинн (буквально «хранитель джиннов ») и могут придерживаться табу, касающихся обращения с морем и других культурных аспектов. Каламат председательствует на мероприятиях общины сама-баджау вместе с медиумами, известными как игал джинны . [32] [82] Говорят , что каламат и игал джинны являются «носителями духов» и считаются хозяевами духов-знакомств . Однако это не считается одержимостью духом , поскольку игал джинны никогда не теряют контроль над своими телами. Вместо этого считается, что игал джинны приобрели своего духа-знакомства ( джинна ) после того, как пережили серьезную или почти смертельную болезнь. Считается, что на протяжении всей оставшейся жизни джинны-игалы делят свои тела с тем конкретным джинном, который их спас. [82]
Одним из важных религиозных событий среди Сама-Баджау является ежегодный праздник, известный как pag-umboh или magpaay-bahaw , подношение благодарности Умбо Тухану . [29] [32] [35] Во время этой церемонии недавно собранный рис ( paay-bahaw ) очищается от шелухи ( magtaparahu ), в то время как читаются исламские молитвы ( duaa ). Их сушат ( magpatanak ), а затем раскладывают небольшими коническими кучками, символизирующими горы ( bud ) на полу гостиной (процесс, известный как «спящий рис»). Через две или три ночи две трети откладываются для приготовления сладких рисовых блюд ( panyalam ), а одна треть отводится для приготовления сладких рисовых лепешек ( durul ). [32] [35] Дополнительные молитвы ( zikir ), которые включают в себя громкое произнесение имен предков, возносятся Умбоху после приготовления рисовых блюд. Паг-умбох – торжественное и официальное мероприятие. [32]
Другая ежегодная религиозная церемония среди живущих в лодках Сама Дилаут — это пагкандули (буквально «праздничное собрание»). [86] Она включает ритуальные танцы для Умбо Тухан , Даянг Даянг Мангилай и духов предков, называемых банса . Ритуал сначала празднуется под священным деревом дангкан ( душитель фиг , известный в других местах на Филиппинах как балете ), символизирующим мужской дух Умбо Тухан , а затем в центре рощи деревьев кама'туланг ( пандановые деревья ), символизирующих женский дух Даянг Даянг Мангилай . [82]
Трансовый танец называется маг-игал и включает в себя женщин и мужчин и игал джиннов , называемых джинн денда и джинн лелла соответственно. Джинн денда исполняют первый танец, известный как игал лимбаян под деревом дангкан , со старейшим ведущим. Они исполняются со сложными движениями рук, обычно с металлическими накладными ногтями, называемыми сулингкенгкенг . Если танец и музыка приятны, считается, что банса овладевает танцорами, после чего вали джинн поможет освободить их в конце танца.
Банса не боятся , поскольку они считаются духами предков. Временное пребывание в качестве хозяев бансы во время танцев под музыку считается «даром» живых Сама Дилаут своим предкам. После игал лимбаян вали джинн пригласит публику поучаствовать, отпраздновать и выразить свою благодарность. Последний танец — игал лелланг , в котором четыре джинна лелла исполняют танец воина, после чего участники отправятся в рощу кама'туланг . Там они проведут ритуалы и потанцуют (на этот раз вместе с танцорами мужского и женского пола), символически «приглашая» Даянг Даянг Мангилай пойти с ними обратно к дереву дангкан . Дальнейшие игры и празднования проводятся под оригинальным деревом дангкан, прежде чем празднующие прощаются с духами. В отличие от паг-умбо , пагкандули — это радостное празднование, включающее пение, танцы и шутки между всеми участниками. Это самое крупное праздничное мероприятие среди общин Сама Дилаут. [32]
Помимо пагкандули и магпаай-бахау , могут происходить публичные танцы, называемые магигал джинн . Во время этих празднований можно обратиться к игал джинну для публичного сеанса и ночных трансовых танцев. [86] Во время эпидемий игал джинн призван удалить из общины духов, вызывающих болезни. Они делают это, оставляя «лодку духов» дрейфовать в открытом море за деревней или якорной стоянкой.
.jpg/1280px-A_Sama-Bajau_vinta_with_sails_(1923).jpg)
.JPG/1280px-Sama_woman_with_traditional_sun_protection_(%22borak%22).JPG)
Несколько сама-баджау все еще живут традиционно. Они живут в плавучих домах ( наиболее распространенными являются лепа , балуту и винта ), которые обычно вмещают одну нуклеарную семью (обычно пять человек). Плавучие дома путешествуют вместе во флотилиях с плавучими домами ближайших родственников (семейный союз) и сотрудничают во время рыболовных экспедиций и церемоний. Супружеская пара может выбрать плавание с родственниками мужа или жены. Они становятся на якорь в общих точках причаливания (называемых самбуанган ) с другими флотилиями (обычно также принадлежащими дальним родственникам) в определенное время года. [29] [28] [35] [88]
Эти причалы обычно находятся под контролем старейшины или старосты. Причалы находятся близко к источникам воды или культурно значимым местам, таким как островные кладбища. Периодически происходят собрания кланов сама-баджау, как правило, для различных церемоний, таких как свадьбы или фестивали. Обычно они не отплывают дальше, чем на 40 км (24,85 миль) от своего «домашнего» причала. [6] [28] Они периодически торгуют товарами с наземными общинами других сама-баджау и других этнических групп. [28] Группы сама-баджау могут регулярно пересекать границы Филиппин, Малайзии и Индонезии для рыбалки, торговли или посещения родственников. [13] [20] [29] [89]
Женщины племени сама-баджау также используют традиционный солнцезащитный порошок, называемый бурак или борак , который готовят из водорослей, риса и специй. [90]
.jpg/1280px-Carved_stern_of_a_Moro_vinta_(Hornell,_1920).jpg)
Традиционные песни Сама-Баджау передаются из уст в уста из поколения в поколение. Песни обычно поются во время свадебных торжеств ( кандули пагкавин ) в сопровождении танца ( пан-игал ) и музыкальных инструментов, таких как пулау ( флейта ), габбан ( ксилофон ), тагунгго (кулинтанг гонги), биула ( скрипка ), а в современном раз электронные клавиатуры . [32] Существует несколько типов традиционных песен Сама-Баджау, к ним относятся: исун-исун , рунай , наджат , сьяир , насид , буа-буа анак и тинггаюн . [16] [91]
Среди более конкретных примеров песен сама-баджау есть три песни о любви, которые вместе называются сангбаян . Это Dalling Dalling , Duldang Duldang и Pakiring Pakiring . [32] Самая известная из этих трех — Pakiring Pakiring (буквально «двигая бедрами»), которая более знакома таусугам в ее коммерциализированной и модернизированной форме Dayang Dayang . Таусуги утверждают, что песня является родной для их культуры, и вопрос о том, является ли песня изначально таусугской или сама-баджау, остается спорным. [32] Большинство народных песен сама-баджау вымирают, в основном из-за угасающего интереса со стороны молодого поколения. [16] Люди сама-баджау также хорошо известны своими навыками ткачества, рукоделия и своей связью с музыкой тагонгго .
В изобразительном искусстве у Сама-Баджау есть древняя традиция резьбы и скульптуры, известная как okil (также okil-okil или ukkil ). Они использовались для украшения плавучих домов и анимистических ритуальных объектов. Они использовались наиболее заметно для надгробных знаков Сама, которые встречаются в древних традиционных захоронениях народа Сама на некоторых (обычно необитаемых) островах Сулу и Тави-Тави. К ним относятся некоторые из старейших примеров okil , которые обычно вырезаются из коралла и известняка. Деревянные резные надгробные знаки стали обычным явлением позже, обычно изготавливаемые или вырезаемые из лодки, принадлежавшей умершему. Они обычно вырезаются в виде человеческих фигур, которые представляют умершего. Эти могилы часто украшаются гирляндами и подношениями еды, отражающими древние традиции поклонения предкам ( anito ) Сама. Позднее Okil вдохновил очень похожие традиции okir народа Маранао . [84] [85]
Более оседлые наземные баджау западного побережья являются опытными наездниками , что делает их примечательными в Малайзии, где верховая езда никогда не была распространена где-либо еще. Традиционный костюм всадников сама-баджау состоит из черной или белой рубашки с длинными рукавами ( badu sampit ) с золотыми пуговицами ( betawi ) спереди и украшенной серебряными цветочными узорами ( intiras ), черных или белых брюк ( seluar sampit ) с золотой кружевной отделкой и головного убора ( podong ). Они носят копье ( bujak ), хлыст ( pasut ) и кинжал керис с серебряной рукоятью . Лошадь также украшена красочным нарядом, называемым kain kuda , к которому также прикреплены латунные колокольчики ( seriau ). Седло ( sila sila ) сделано из шкуры буйвола и подбито тканью ( lapik ) снизу. [ требуется цитата ]
Хотя некоторые старейшины племени сама-баджау получили от правительств почетные титулы, такие как « Дату », « Махараджа » или « Панглима » (например, в Султанате Бруней), они обычно имели лишь небольшую власть над сообществом сама-баджау. Общество сама-баджау традиционно очень индивидуалистично, [28] и крупнейшей политической единицей является клановый кластер вокруг точек причаливания, редко больше. Общество сама-баджау также более или менее эгалитарно, и они не практиковали кастовую систему , в отличие от большинства соседних этнических групп. Индивидуализм, вероятно, обусловлен в целом хрупкой природой их отношений с сухопутными народами из-за доступа к таким предметам первой необходимости, как древесина или вода. Когда отношения портятся или если наблюдается слишком большое давление со стороны сухопутных правителей, сама-баджау предпочитают просто переехать в другое место. [33] Большее значение придается родству и взаимному труду, а не формальной власти для поддержания социальной сплоченности. [20] Однако есть несколько исключений, таких как Джама Мапун и Сама Пангутаран на Филиппинах, которые следуют традиционному доиспанскому филиппинскому феодальному обществу с кастовой системой, состоящей из дворян , знати , простолюдинов и крепостных . Вероятно, введенной султанатом Сулу. [28]
Сама-Баджау известны своими исключительными способностями к фридайвингу . [92] Дайверы работают долгие дни, и «самое большое ежедневное время апноэ-дайвинга, зарегистрированное среди людей» составляет более 5 часов в день под водой. [93] Некоторые баджау намеренно разрывают барабанные перепонки в раннем возрасте, чтобы облегчить дайвинг и охоту в море. Многие пожилые сама-Баджау поэтому плохо слышат. [24] [92]
Более тысячи лет фридайвинга, связанного с их жизнью в море, по-видимому, наделили баджау несколькими генетическими адаптациями, облегчающими их образ жизни. [94] [95] Исследование 2018 года показало, что селезенки баджау примерно на 50 процентов больше, чем у соседней наземной группы, салуан , что позволяет им хранить больше крови, богатой гемоглобином, которая выбрасывается в кровоток, когда селезенка сокращается на глубине, что позволяет нырять с задержкой дыхания дольше. [96] [95] Это различие, по-видимому, связано с вариантом гена PDE10A . [95] Другие гены, которые, по-видимому, подверглись отбору у баджау, включают BDKRB2 , который связан с периферической вазоконстрикцией , участвующей в реакции ныряния ; [97] FAM178B , регулятор карбоангидразы , который связан с поддержанием pH крови при накоплении углекислого газа; и еще один, участвующий в реакции на гипоксию . [95] Было обнаружено, что эти адаптации, вероятно, являются результатом естественного отбора , что приводит к уникально повышенной частоте соответствующих аллелей в выборочной популяции баджо по сравнению с другими упомянутыми восточноазиатскими популяциями. [95] Было обнаружено, что члены другой группы, мокены , обладают лучшим подводным зрением , чем европейцы, хотя неизвестно, имеет ли эта черта генетическую основу. [98]
.svg/1280px-Coat_of_arms_of_Sabah_(1982%E2%80%931988).svg.png)
Некоторые исследователи предполагают, что визиты народа сама-баджау в Арнем-Ленд послужили толчком к появлению рассказов о таинственном народе байджини в мифах австралийских аборигенов йолнгу . [100]
В 2010 году недавно обнаруженный кальмарохвост , Teuthidodrilus samae , был назван в честь народа сама-баджау из Тави-Тави. [101]
В «Аватаре: Путь Воды » клан Меткайина — это морской клан На'ви, частично вдохновленный Сама-Баджау.
Сама-Баджау также стали темой нескольких фильмов. Они включают в себя:
Кадазан
-Дусун
- самая большая этническая группа в Сабахе, которая составляет почти 30% населения. Баджау, также известные как "ковбои Востока", и
муруты
, горные люди и охотники за головами в прошлом, являются второй и третьей по величине этническими группами в Сабахе соответственно. Другие коренные племена включают
бисайя
,
брунейских малайцев
,
бугис
,
кедаян
,
лотуд
,
лудайех
,
рунгус
,
сулук
,
минокок
, бонги,
идаан
и многие другие. В дополнение к этому, китайцы составляют основную некоренную группу населения.
Традиционно таусуги жили на северных островах Джоло и Сиаси, тогда как самалы, хотя и разбросаны... на Сулу, даже не признают их мусульманами – это живущие в лодках самалы, более известные как баджау.
{{cite book}}: CS1 maint: нераспознанный язык ( ссылка ){{cite journal}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )
Короткий документальный фильм BBC о баджо [1]
