stringtranslate.com

Сама-Баджау

Сама -баджау включают несколько австронезийских этнических групп Приморской Юго-Восточной Азии . Это название в совокупности относится к родственным людям, которые обычно называют себя сама или самах (формально A'a Sama , «народ самы»); [5] или известны под экзонимом баджау ( / ˈ b ɑː dʒ aʊ , ˈ b æ -/ , также пишется как баджао , баджо , баджау , баджо или байяо ). Они обычно ведут морской образ жизни и используют небольшие деревянные парусные суда, такие как пераху ( layag в Маранао ), дженгинг ( balutu ), лепа и винта ( pilang ). [6] Некоторые группы сама-баджау , родом из Сабаха , также известны своей традиционной конной культурой .

Сама-баджау являются доминирующей этнической группой островов Тави-Тави . Они также встречаются на других островах архипелага Сулу , в прибрежных районах Минданао и других островах на юге Филиппин ; а также на севере и востоке Борнео , Сулавеси и на всех восточных индонезийских островах. [7] На Филиппинах они объединены с религиозно схожим народом Моро . В течение последних пятидесяти лет многие из филиппинских сама-баджау мигрировали в соседний Сабах и на северные острова Филиппин из-за конфликта в Минданао . [8] [9] По состоянию на 2010 год они были второй по величине этнической группой в Сабахе. [2] [10]

Сама-Баджау иногда называют «морскими цыганами» или «морскими кочевниками», термины, которые также использовались для неродственных этнических групп со схожим традиционным образом жизни, таких как мокены бирманско -тайского архипелага Мергуи и оранг-лауты юго-восточной Суматры и островов Риау в Индонезии. Современное распространение сама-Баджау из более старых населенных районов, по-видимому, было связано с развитием морской торговли морским огурцом ( трепангом ).

Этноним

Плавучий дом Sama lepa с Филиппин ( около  1905 г. )

Sama-Bajau — собирательный термин, относящийся к нескольким тесно связанным между собой коренным народам, которые считают себя единой отдельной бангса («этническая группа» или «нация»). [6] [11] Принято считать, что эти группы людей можно называть Sama или Bajau , хотя они никогда не называют себя Bajau на Филиппинах. Вместо этого они называют себя по названиям своих племен, обычно по месту проживания или месту происхождения. Например, морские Sama-Bajau предпочитают называть себя Sama Dilaut или Sama Mandilaut (буквально «морская Sama» или «океанская Sama») на Филиппинах; в Малайзии они идентифицируют себя как Bajau Laut. [12] [13] Другие группы Bajau дают морским Bajau уничижительное название Pala'au или Palauh , которое было принято малайзийскими основными СМИ. [14]

Флотилия Сама-Баджау в Лахад Дату , Сабах , Малайзия.

Исторически на Филиппинах термин «сама» относился к более ориентированным на землю и оседлым группам сама-баджау, в то время как «баджау» относился только к более ориентированным на море, живущим на лодках, кочевым группам. [15] Даже эти различия исчезают, поскольку большинство сама-баджау давно отказались от жизни на лодках, в основном перейдя на дома в стиле сама на сваях на прибрежных мелководьях. [13]

Считается, что слово Sama произошло от австронезийского корня sama , означающего «вместе», «тот же» или «родственник». [16] [17] [18] [19] Точное происхождение экзонима Bajau неясно . Некоторые авторы предполагают, что оно произошло от искаженного малайского слова berjauh («отдаляться» или «состояние нахождения вдали») или в индонезийском языке означает жилище в лодке. [19] [20] Другие возможные источники включают брунейское малайское слово bajaul , что означает «ловить рыбу». [20] Термин Bajau имеет уничижительные коннотации на Филиппинах, указывая на бедность по сравнению с термином Sama , особенно потому, что он чаще всего используется для обозначения бедных Sama-Bajau, которые зарабатывают на жизнь попрошайничеством. [13]

Британские администраторы в Сабахе классифицировали сама-баджау как «баджау» и помечали их так в свидетельствах о рождении. Таким образом, сама-баджау в Малайзии иногда могут идентифицировать себя как «баджау». Правительство Малайзии признает сама-баджау как законных бумипутера в подгруппе «баджау» [13], что гарантирует легкий доступ к особым социально-политическим привилегиям, также предоставленным малайзийским малайцам ; вплоть до того, что они идентифицируют себя как «малайцы» по политическим причинам. Это особенно верно для недавних мигрантов-филиппинцев моро . Коренные сама-баджау в Малайзии также начали называть себя так, как называли себя их предки, например, Симунул.

В XVII веке испанский священник Франсиско Комбес в своей книге Historia de las Islas de Mindanao, Iolo, y sus adyacentes (1667) называет саму-баджау лутао ( «[люди, которые] плавают по воде») и описывает их как строящих дома на море, потому что они «ненавидят землю». Их описывали как подданных султанатов Сулу и Магинданао , и их ценили за их навыки кораблестроения, и их обычно нанимали в качестве экипажей военных кораблей. [21] [22]

История и происхождение

Регионы, населенные народами, обычно известными как «морские кочевники» [23]
  Сама-Баджау   Оранг Лаут   Мокен

На протяжении большей части своей истории сама-баджау были кочевым народом мореплавателей, живущим за счет моря торговлей и рыболовством. [24] Живущие в лодках сама-баджау считают себя неагрессивными людьми. [ необходима цитата ] Они держались близко к берегу, возводя дома на сваях и путешествовали на лепах , самодельных лодках, в которых многие жили. [24] Генетическое исследование 2021 года показывает, что некоторые сама-баджау имеют австроазиатское происхождение. [25]

Устные традиции

Большинство различных устных традиций и тарсила (королевских генеалогий ) среди сама-баджау имеют общую тему, которая утверждает, что они изначально были сухопутным народом, который был подданным короля, у которого была дочь. После того, как она потерялась, либо ее унесло в море (штормом или наводнением), либо ее захватило в плен соседнее королевство, им тогда якобы было приказано найти ее. После того, как им это не удалось, они решили остаться кочевниками из-за страха столкнуться с гневом короля. [6] [23] [26] [27]

Одна из таких версий, широко распространенных среди сама-баджау Борнео, утверждает, что они произошли от джохорских королевских стражников, которые сопровождали принцессу по имени Даянг Айеша для брака с правителем в Сулу . Однако султан Брунея (предположительно Мухаммед Шах Брунея ) также влюбился в принцессу. По пути в Сулу на них в открытом море напали брунейцы . Принцессу взяли в плен и выдали замуж за султана Брунея. Сопровождающие, потеряв принцессу, решили поселиться на Борнео и Сулу, а не возвращаться в Джохор. [28] [29] Эта легенда популярна среди сабах сама-баджау, поскольку она узаконивает их притязания на «малайскость» и укрепляет их связи с исламом, что ставит их в выгодное положение в законах бумипутера Малайзии (аналогично использованию имени «баджау» вместо «сама»). [30]

С другой стороны, среди индонезийских сама-баджау устные предания придают большее значение связям сама-баджау с султанатом Гова, а не с Джохором. Различные версии мифа об их происхождении рассказывают о королевской принцессе, которую смыло наводнением. Она была найдена и в конечном итоге вышла замуж за короля или принца Гова. Их потомство затем якобы стало предками индонезийских сама-баджау. [26] [31]

Однако есть и другие версии, которые более мифологичны и не упоминают принцессу. Например, среди филиппинских сама-баджау есть миф, который утверждает, что саму-баджау случайно отбуксировал в то, что сейчас называется Замбоанга , гигантский скат. [6] Кстати, коренное доиспанское название города Замбоанга — «Самбоанган» (буквально «место швартовки»), которое произошло от слова синама, обозначающего швартовочный шест , самбуанг или самбоанг . [29]

Современные исследования происхождения

Дети Сама-Баджау в Басилане

Мифы о происхождении, утверждающие, что они произошли от Джохора или Говы, были в значительной степени отвергнуты современными учеными, в основном потому, что эти королевства были основаны слишком недавно, чтобы объяснить этническое расхождение. [27] [29] Являются ли сама-баджау коренными жителями своих нынешних территорий или переселились из других мест, все еще остается спорным. [13] В лингвистическом отношении они отличаются от соседних популяций, особенно от таусугов, которые более тесно связаны с северными филиппинскими этническими группами, такими как висайцы . [6]

В 1965 году антрополог Дэвид Э. Софер утверждал, что сама-баджау, наряду с оранг-лаутами , произошли от древних « веддоидных » (австралоидных) [примечание 1] охотников-собирателей с архипелага Риау , которые вступили в браки с австронезийцами . Они сохранили свой образ жизни охотников-собирателей, хотя стали более ориентированными на море, поскольку Юго-Восточная Азия стала более заселенной поздними австронезийскими поселенцами. [6]

Женщина-сама делает традиционный коврик в Семпорне , Сабах, Малайзия.
Женщина Сама-Баджау стоит на якоре семейной лодки (бангло) в Малайзии.

С другой стороны, в 1968 году антрополог Гарри Арло Ниммо считал, что сама-баджау являются коренными жителями архипелага Сулу, Сулавеси и/или Борнео и не имеют общего происхождения с оранг-лаутами. Ниммо предположил, что образ жизни в лодках развился среди предков сама-баджау независимо от оранг-лаутов. [6]

Более позднее исследование 1985 года антрополога Альфреда Кемпа Палласена сравнивает устные традиции с историческими фактами и лингвистическими свидетельствами. Он датирует этногенез сама -баджау 800 годом нашей эры и также отвергает историческую связь между сама-баджау и оранг-лаутами. Он выдвигает гипотезу, что сама-баджау произошли от прото-сама-баджау, населявших полуостров Замбоанга, которые занимались как рыболовством, так и подсечно-огневым земледелием. Они были коренными жителями Замбоанги и архипелага Сулу [32] и прочно обосновались в регионе задолго до первого прибытия народа таусуг примерно в 13 веке со своих родных земель вдоль северного побережья восточного Минданао. Наряду с таусугами, они находились под сильным влиянием малайских королевств как в культурном, так и в языковом плане, став индианизированными к 15 веку и исламизированными к 16 веку. [33] Они также вели обширную торговлю с Китаем, покупая «роскошные» морские продукты, такие как трепанг , жемчуг и акулий плавник . [11] [33] [34]

Из Замбоанги некоторые представители этих людей переняли исключительно морскую культуру и распространились в 10 веке в сторону Басилана, Сулу, Борнео и Сулавеси. [33] [35] Они прибыли на Борнео в 11 веке. [29] Эта гипотеза в настоящее время является наиболее широко принятой среди специалистов, изучающих австронезийские народы . Это также объясняет, почему даже живущие в лодках сама-баджау все еще практикуют сельскохозяйственные ритуалы, несмотря на то, что они исключительно рыбаки. [35] Лингвистические свидетельства далее указывают на Борнео как на конечное место происхождения прото-сама-баджау. [11]

Генетическое исследование трех групп — деравана с северо-востока Борнео, котабару с юго-востока Борнео и кендари с юго-востока Сулавеси — показало, что их происхождение было на юге Сулавеси. Их этногенез, как полагают, датируется примерно 4 веком н. э. в результате смешения народа бугис и папуасской группы. Авторы предполагают, что сама переместились на восток Борнео примерно в 11 веке н. э., а затем на север Борнео и на юг Филиппин примерно в 13-14 веках н. э. Они выдвигают гипотезу, что они были вынуждены мигрировать во время усиления влияния и торговой деятельности империи Шривиджая . Генетически сама-баджау весьма разнообразны, что указывает на сильное смешение с местными жителями или даже на принятие языка и культуры прибрежными группами в районах их поселения. Однако исследование ограничено индонезийской подгруппой баджо, и авторы рекомендуют провести дополнительные исследования среди групп сама-баджау в соседних регионах. [36]

Генетическое исследование 2021 года обнаружило уникальный генетический сигнал среди сама-баджау Филиппин и Индонезии. Этот генетический сигнал (названный авторами «родословной самы») идентифицирует их как потомков древней миграции австроазиатских групп охотников-собирателей с материковой части Юго-Восточной Азии через ныне затонувшие сухопутные мосты Сундаленда около 15 000–12 000 лет назад. Эти популяции смешались как с уже существующими популяциями негрито , так и позднее с прибывающими миграциями австронезийских народов (также принявшими австронезийский язык в процессе). Они генетически объединены с народами луа и млабри материковой части Юго-Восточной Азии, а также с народом манобо материкового Минданао . Исследование также выявляет минимальный поток южноазиатских генов среди популяций самы, начавшийся примерно 1000 лет назад. Сама-происхождение было самым высоким среди Сама-Дилаут, за которыми следовали более сухопутные Сама. Но оно также было обнаружено среди других этнических групп, которые не идентифицируют себя как Сама в Палаване , Замбоанге , Басилане , Сулу и Тави-Тави . [25]

Исторические записи

Дома Сама-Баджау в Кава-Кава, город Замбоанга , Филиппины , 1923 год.

Эпическая поэма «Даранген» народа маранао повествует о том, что среди предков героя Бантугана был принц маранао, который женился на принцессе сама-баджау. Предполагается, что это произошло в 840 году нашей эры, это старейшее упоминание о сама-баджау. Это еще раз подтверждает тот факт, что они существовали до прибытия поселенцев таусуг и являются коренными жителями архипелага Сулу и частей Минданао. [27]

Жители кампунга Баджау в Афдилинг Тернате , Грооте-Ост , Голландская Ост-Индия (современный Северный Малуку, Индонезия) ок.  1925 год

Сама-Баджау были впервые зарегистрированы европейскими исследователями в 1521 году Антонио Пигафеттой из экспедиции Магеллана-Элькано на том месте, где сейчас находится полуостров Замбоанга . Пигафетта пишет, что «люди этого острова строят свои жилища в лодках и не живут иначе». С тех пор они также присутствовали в письменных записях других европейцев; в том числе на Сулавеси голландскими колониями в 1675 году, на Сулавеси и восточном Борнео Томасом Форрестом в 1770-х годах [6] и на западном побережье Борнео Спенсером Сент-Джоном в 1850-х и 1860-х годах. [28]

Вождь баджау в традиционной одежде из Кампунг Менкабонг, Туаран , Британский Северный Борнео , ок.  1948 год

Сама-баджау часто широко упоминались в связи с морскими набегами ( мангахат ), пиратством и работорговлей в Юго-Восточной Азии во время европейского колониального периода, что указывает на то, что по крайней мере некоторые группы сама-баджау из северного Сулу (например, бангуингуи ) были вовлечены, наряду с группами, не относящимися к сама-баджау, такими как иранун . Масштаб их пиратской деятельности был обширным, обычно плавая от Сулу до Молуккских островов и обратно. Помимо ранних европейских колониальных записей, они также могли быть пиратами, описанными китайскими и арабскими источниками в Сингапурском проливе в XII и XIII веках. [33] Сама-баджау обычно служили в качестве низкоранговых членов экипажа военных судов, непосредственно под командованием лидеров эскадр иранун, которые, в свою очередь, подчинялись таусуг- дату султаната Сулу. [11]

Гавань Баджо в Сулавеси была местом небольшого поселения Сама-Баджау под властью султаната Бугис в Боне . Они принимали активное участие в Первой и Второй войнах Боне (1824–1825), когда Королевская армия Нидерландов в Ост-Индии отправила карательную экспедицию в отместку за нападения Бугис и Макассара на местные голландские гарнизоны. После падения Боне большинство Сама-Баджау переселились в другие районы Сулавеси. [18] [26]

Во время британского колониального правления в Сабахе , сама-баджау были вовлечены в два восстания против North Borneo Chartered Company : восстание Мат Саллеха с 1894 по 1905 год и дело Пандасана 1915 года. [28]

Современный Сама-Баджау

Процент населения баджао по избирательным округам штата Сабах, Малайзия, по данным переписи 2020 года

Современные сама-баджау, как правило, считаются миролюбивыми, гостеприимными и жизнерадостными людьми, несмотря на их скромные обстоятельства. Однако значительное число из них также неграмотны, необразованны и бедны из-за своего кочевого образа жизни. [20]

Число современных сама-баджау, которые родились и живут в основном в море, уменьшается. Культурная ассимиляция и модернизация считаются основными причинами. [6] Особенно обвиняют в этом распад султаната Сулу , традиционного покровителя сама-баджау, который обменивал рыбу на сельскохозяйственные товары. Рыбные рынки, основанные на деньгах, которые заменили сезонную торговлю вокруг причалов, требуют более сухопутного образа жизни для большего проникновения на рынок. [35] В Малайзии некоторые горячо обсуждаемые правительственные программы также переселили баджау на материк. [24]

Сама-Баджау на архипелаге Сулу исторически подвергались дискриминации со стороны доминирующего народа таусуг , который считал живущих в лодках сама-Баджау «низшими» и чужаками — традиционный термин таусуг для них — крайне оскорбительный луваан , что означает «выплюнутый» или «изгой», основанный на народной сказке, оправдывающей их подчинение, предположительно, из-за их хитрости и неблагодарности по отношению к Богу. [37] Они также подвергались маргинализации со стороны других народов моро , потому что они все еще практиковали анимистические народные религии либо исключительно, либо наряду с исламом , и, таким образом, рассматривались как «нецивилизованные язычники». [38] Живущие в лодках и на берегу сама-Баджау имели очень низкий статус в кастовом султанате таусуг Сулу. [29] [32] [39] Это сохранилось до современных Филиппин, где сама-баджау все еще подвергаются сильным культурным предрассудкам со стороны таусугов. Сама-баджау также часто становились жертвами воровства, вымогательства, похищения и насилия со стороны преимущественно таусуговских повстанцев Абу Сайяф , а также пиратов. [11] [40] [41]

Типичное поселение сама-баджау на Филиппинах
Деревня Сама-Баджау на острове Омадал , Сабах, Малайзия.
Бокори, деревня Сама-Баджау на юго-западе Сулавеси , Индонезия.

Эта дискриминация и продолжающееся насилие в мусульманском Минданао заставили многих сама-баджау эмигрировать. Обычно они переселяются в Малайзию и Индонезию, где у них больше возможностей для трудоустройства. [42] [43] [44] Но даже в Малайзии их присутствие по-прежнему вызывает споры, поскольку большинство из них являются нелегальными иммигрантами . Большинство нелегальных иммигрантов сама-баджау въезжают в Малайзию через офшорные острова. Оттуда они попадают на материковый Сабах, чтобы найти работу в качестве рабочих. [8] [11] [45] Другие мигрируют на северные острова Филиппин, в частности на Висайи , Палаван , северное побережье Минданао и даже на юг Лусона . [17] [19] [20] Хотя это относительно более безопасные регионы, они также находятся в более неблагоприятном экономическом положении и социально исключены, что приводит к тому, что филиппинцы иногда стереотипно представляют живущих в лодках сама-баджау как нищих и сквоттеров . [11] [13] [20] [46] Родовые места кочевок и рыболовства племени сама-баджау охватывали границы Филиппин, Малайзии и Индонезии. Иногда они доплывали до Тиморского и Арафурского морей . [47] В наше время они утратили доступ к большинству этих мест. Были предприняты попытки предоставить племени сама-баджау некоторые меры прав на ловлю рыбы в традиционных районах, но большинство племен сама-баджау по-прежнему страдают от правовых преследований. Например, в соответствии с Меморандумом о взаимопонимании 1974 года «индонезийским традиционным рыбакам» разрешено ловить рыбу в исключительной экономической зоне Австралии, которая включает традиционные рыболовные угодья рыбаков племени сама-баджау. Однако незаконное вторжение корпоративных морских траулеров в эти районы привело к обеспокоенности по поводу чрезмерного вылова рыбы , [48] и уничтожения судов племени сама-баджау. [47] В 2014 году индонезийские власти уничтожили шесть филиппинских лодок сама-баджау, пойманных во время рыбалки в индонезийских водах. Это особенно серьезно для сама-баджау, чьи лодки часто являются их домами. [49]

Рыбаки племени сама-баджау часто связаны с незаконными и разрушительными практиками, такими как взрывная ловля рыбы , ловля рыбы с использованием цианида , добыча кораллов и вырубка мангровых деревьев . [31] [50] Считается, что племена сама-баджау прибегают к этим видам деятельности в основном из-за оседлости, вызванной ограничениями, наложенными на их кочевую культуру современными национальными государствами . С их теперь ограниченными территориями у них мало альтернативных средств конкурировать с лучше оснащенными наземными и коммерческими рыбаками и зарабатывать достаточно, чтобы прокормить свои семьи. [11] [50] Индонезийское правительство и некоторые неправительственные организации запустили несколько программ по предоставлению альтернативных проектов устойчивого жизнеобеспечения для племени сама-баджау, чтобы препятствовать этим практикам (таким как использование устройств для агрегации рыбы вместо взрывчатых веществ). [31] Медицинские центры ( puskesmas ) и школы также были построены даже для общин племени сама-баджау, живущих в домах на сваях. [11] Аналогичные программы также были реализованы на Филиппинах. [51]

С потерей традиционных мест рыболовства некоторые группы беженцев Сама-Баджау на Филиппинах вынуждены прибегать к попрошайничеству ( agpangamu на языке синама), в частности, нырять за монетами, которые бросают пассажиры межостровных паромов ( angedjo ). Другие традиционные источники дохода включают продажу тертой маниоки ( magliis ), плетение циновок ( ag-tepoh ) и изготовление ювелирных изделий (особенно из жемчуга ). В последнее время местные органы власти на Филиппинах прилагают больше усилий для реабилитации беженцев Сама-Баджау и обучения их навыкам жизнеобеспечения. [20] [38] [52] В 2016 году Филиппинское бюро рыболовства и водных ресурсов начало проект по распределению рыболовных лодок, снастей и других материалов для жизнеобеспечения среди общин Сама-Баджау в Лусоне . Во многом это стало результатом возросшей осведомленности и всплеска поддержки после того, как фотография нищенки из племени сама-баджао Риты Гавиолы (прозванной «девушкой из Баджао») стала вирусной на Филиппинах. [53] [54] [55]

Один мусульманин-таусуг, у которого брали интервью, оскорбил народ баджау, который также является мусульманином, но он объявил баджау немусульманами и сравнил убийство баджау с убийством обезьяны, заявив, что для джураментадо не стоит усилий нападать на баджау. [56] [57] В Сулу есть таусуг, которые такфирят баджау и объявляют их немусульманами, несмотря на то, что они следуют исламу, и дискриминируют их из-за их образа жизни. [58] В Индонезии многие дискриминируют их, используя ложные стереотипы, обвиняя их в использовании любовных зелий на женщинах и в том, что они не заслуживают доверия. [59]

Подгруппы

Сама-Баджау раздроблены на весьма разнообразные подгруппы. Они никогда не были политически объединены и обычно подчиняются земельным политическим группам тех областей, где они расселяются, например, Султаната Бруней и бывшего Султаната Сулу . [35]

Женщина и дети Сама-Баджау с острова Омадал, Сабах, Малайзия.

Большинство подгрупп сама-баджау называют себя по месту своего происхождения (обычно острову). [29] [32] [35] Каждая подгруппа говорит на отдельном языке или диалекте, которые обычно взаимно понятны их ближайшей соседней подгруппе в непрерывной языковой цепочке. [35] На Филиппинах сама-баджау можно разделить на три основные группы в зависимости от места их проживания: [19] [33]

Другие второстепенные группы Сама-Баджау, названные в честь островов происхождения, включают Сама Баннаран, Сама Давао, Сама Замбоанга Сикубунг, Сама Туаран, Сама Семпорна, Сама Сулавеси, Сама Симунул, Сама Табаван, Сама Тандубас (или Сама Тандо Бас) и Сама. Унгус Матата. [29] Сообщества Сама-Баджау и Таусуг со смешанным наследием иногда называют «Баджау-Сулук» в Малайзии. [8] [62] Люди множественного этнического происхождения могут далее идентифицировать себя с самоописанием, состоящим из трех частей, например, «Баджау Сулук Дусун ». [63] Ниже приведены основные подгруппы, которые обычно выделяются отдельно:

Гарай — военный корабль пиратов Бангуингуи
Фестиваль Regatta Lepa в Семпорне, Сабах, Малайзия. Lepa означает плавучий дом на диалекте восточного побережья Баджау. На этом фестивале люди Баджау украшают свои лодки красочными флагами.
Традиционный дом западного побережья Баджау в Кота Белуд , Сабах, Малайзия.

Ниже приведены подгруппы, которые не идентифицируют себя как сама, хотя они культурно связаны с народом сама и говорят на языке сама-баджо : [5]

Языки

Остров Дераван , одно из крупнейших поселений Баджау у побережья Берау , Восточный Калимантан, Индонезия.

Народы сама-баджау говорят примерно на десяти языках подгруппы сама-баджау западной малайско-полинезийской языковой семьи . [76] Синама — наиболее распространённое название этих языков, но их также называют баджау , особенно в Малайзии. Большинство сама-баджау могут говорить на нескольких языках. [11]

Языки сама-баджау когда-то относились к центральным филиппинским языкам малайско -полинезийской географической группы австронезийской языковой семьи. Но из-за заметных различий с соседними языками они были перемещены в отдельную ветвь от всех других филиппинских языков. [77] Например, произношение языка синама довольно сильно отличается от других соседних центральных филиппинских языков, таких как таусуг и тагалог . Вместо того, чтобы основное ударение обычно приходилось на последний слог, в языке синама основное ударение приходится на предпоследний слог слова. [33] Такое размещение основного ударения похоже на манобо и другие языки преимущественно анимистических этнических групп Минданао, народов лумад . [78]

В 2006 году лингвист Роберт Бласт предположил, что языки сама-баджо произошли от лексического региона барито , хотя и не от какой-либо установленной группы. Таким образом, это родственная группа для других языков барито, таких как даякский и малагасийский . Она классифицируется как географическая группа Борнео . [79]

Языки сама-баджау обычно пишутся алфавитом джави . [17]

Культура

Религия

Религия может различаться среди подгрупп сама-баджау; от строгого следования суннитскому исламу , форм народного ислама (само по себе находившегося под влиянием суфийских традиций ранних мусульманских миссионеров), до анимистических верований в духов и поклонения предкам. Существует небольшое меньшинство католиков и протестантов , особенно из Давао-дель-Сур на Филиппинах. [27] [38]

Среди современных прибрежных сама-баджау Малайзии претензии на религиозное благочестие и ученость являются важным источником индивидуального престижа. У некоторых сама-баджау нет мечетей, и они должны полагаться на прибрежные общины, такие как общины более исламизированных или малайских народов . Некоторые из более кочевых сама-баджау, такие как убианские баджау, гораздо менее привержены ортодоксальному исламу. Они практикуют синкретическую форму народного ислама, почитая местных морских духов, известных в исламской терминологии как джинны . [35]

Мечеть Ан-Нур, главная мечеть в деревне Баджау в Туаране, Сабах, Малайзия [81]

Древние сама-баджау были анимистическими , и это полностью или частично сохранилось в некоторых группах сама-баджау. Верховными божествами в мифологии сама-баджау являются Умбо Тухан (также известный как Умбо Дилаут , «Владыка моря») и его супруга Даянг Даянг Мангилай («Госпожа леса»). [82] Умбо Тухан считается божеством-создателем, которое сделало людей равными животным и растениям. Как и другие анимистические религии, они фундаментально делят мир на физическое и духовное царство, которые сосуществуют. [12] [83] В современных мусульманских сама-баджау Умбо Тухан (или просто Тухан или Туан ) обычно приравнивается к Аллаху . [29] [83] [примечание 2]

Надгробные знаки сундука , демонстрирующие традиции резьбы Сама окил . Они произошли от доисламского поклонения предкам Сама-Баджау и изначально включали в себя фигуры людей и животных, которые в значительной степени отсутствуют в современных сундуках из-за исламского влияния. [84] [85]

Другие объекты почитания — духи, известные как умбо («предок», также по-разному пишется как омбо , м'бо , мбо' и т. д.). [29] Традиционно умбо относилось более конкретно к духам предков , отличным от сайтан ( духов природы ) и джиннов ( духов-домачей ); в некоторой литературе их всех называют умбо . [86] К ним относятся Умбо Балию (духи ветра и штормов) и Умбо Пайи или Умбо Гандум (духи первого урожая риса). К ним относятся тотемные духи животных и растений, включая Умбо Суммут (тотем муравьев ) и Умбо Камун (тотем креветки-богомола ). [83]

Строительство и спуск на воду парусных судов ритуализированы, и считается, что у судов есть дух, известный как Суманга («хранитель», буквально «тот, кто отражает атаки»). [47] Считается, что умбох влияет на рыболовную деятельность, вознаграждая Сама-Баджау, даруя удачу, называемую падаллеанг , и иногда наказывая, вызывая серьезные инциденты, называемые бусонг . [50] [82]

Традиционные общины сама-баджау могут иметь шаманов ( дукун ), традиционно известных как каламат . Каламат известны в мусульманском сама-баджау как вали джинн (буквально «хранитель джиннов ») и могут придерживаться табу, касающихся обращения с морем и других культурных аспектов. Каламат председательствует на мероприятиях общины сама-баджау вместе с медиумами, известными как игал джинны . [32] [82] Говорят , что каламат и игал джинны являются «носителями духов» и считаются хозяевами духов-знакомств . Однако это не считается одержимостью духом , поскольку игал джинны никогда не теряют контроль над своими телами. Вместо этого считается, что игал джинны приобрели своего духа-знакомства ( джинна ) после того, как пережили серьезную или почти смертельную болезнь. Считается , что на протяжении всей оставшейся жизни джинны-игалы делят свои тела с тем конкретным джинном, который их спас. [82]

Одним из важных религиозных событий среди Сама-Баджау является ежегодный праздник, известный как pag-umboh или magpaay-bahaw , подношение благодарности Умбо Тухану . [29] [32] [35] Во время этой церемонии недавно собранный рис ( paay-bahaw ) очищается от шелухи ( magtaparahu ), в то время как читаются исламские молитвы ( duaa ). Их сушат ( magpatanak ), а затем раскладывают небольшими коническими кучками, символизирующими горы ( bud ) на полу гостиной (процесс, известный как «спящий рис»). Через две или три ночи две трети откладываются для приготовления сладких рисовых блюд ( panyalam ), а одна треть отводится для приготовления сладких рисовых лепешек ( durul ). [32] [35] Дополнительные молитвы ( zikir ), которые включают в себя громкое произнесение имен предков, возносятся Умбоху после приготовления рисовых блюд. Паг-умбох – торжественное и официальное мероприятие. [32]

Другая ежегодная религиозная церемония среди живущих в лодках Сама Дилаут — это пагкандули (буквально «праздничное собрание»). [86] Она включает ритуальные танцы для Умбо Тухан , Даянг Даянг Мангилай и духов предков, называемых банса . Ритуал сначала празднуется под священным деревом дангкан ( душитель фиг , известный в других местах на Филиппинах как балете ), символизирующим мужской дух Умбо Тухан , а затем в центре рощи деревьев кама'туланг ( пандановые деревья ), символизирующих женский дух Даянг Даянг Мангилай . [82]

Коренная космология народа Джама -Мапун чрезвычайно обширна. Примерами фигур в их космологии являются Нию-ния (кокосовая пальма), Лумба-Лумба (дельфин) и Анак Дату (два сына дату, пронзающие другую фигуру, Бунта – иглобрюхая рыба). [87]

Трансовый танец называется маг-игал и включает в себя женщин и мужчин и игал джиннов , называемых джинн денда и джинн лелла соответственно. Джинн денда исполняют первый танец, известный как игал лимбаян под деревом дангкан , со старейшим ведущим. Они исполняются со сложными движениями рук, обычно с металлическими накладными ногтями, называемыми сулингкенгкенг . Если танец и музыка приятны, считается, что банса овладевает танцорами, после чего вали джинн поможет освободить их в конце танца.

Банса не боятся , поскольку они считаются духами предков. Временное пребывание в качестве хозяев бансы во время танцев под музыку считается «даром» живых Сама Дилаут своим предкам. После игал лимбаян вали джинн пригласит публику поучаствовать, отпраздновать и выразить свою благодарность. Последний танец — игал лелланг , в котором четыре джинна лелла исполняют танец воина, после чего участники отправятся в рощу кама'туланг . Там они проведут ритуалы и потанцуют (на этот раз вместе с танцорами мужского и женского пола), символически «приглашая» Даянг Даянг Мангилай пойти с ними обратно к дереву дангкан . Дальнейшие игры и празднования проводятся под оригинальным деревом дангкан, прежде чем празднующие прощаются с духами. В отличие от паг-умбо , пагкандули — это радостное празднование, включающее пение, танцы и шутки между всеми участниками. Это самое крупное праздничное мероприятие среди общин Сама Дилаут. [32]

Помимо пагкандули и магпаай-бахау , могут происходить публичные танцы, называемые магигал джинн . Во время этих празднований можно обратиться к игал джинну для публичного сеанса и ночных трансовых танцев. [86] Во время эпидемий игал джинн призван удалить из общины духов, вызывающих болезни. Они делают это, оставляя «лодку духов» дрейфовать в открытом море за деревней или якорной стоянкой.

Жилище в лодке

Винта Сама-Баджау в городе Замбоанга , 1923 год.
Женщина Сама-Баджау с острова Майга, Семпорна, Сабах, Малайзия, с традиционной защитой от солнца под названием бурак.

Несколько сама-баджау все еще живут традиционно. Они живут в плавучих домах ( наиболее распространенными являются лепа , балуту и ​​винта ), которые обычно вмещают одну нуклеарную семью (обычно пять человек). Плавучие дома путешествуют вместе во флотилиях с плавучими домами ближайших родственников (семейный союз) и сотрудничают во время рыболовных экспедиций и церемоний. Супружеская пара может выбрать плавание с родственниками мужа или жены. Они становятся на якорь в общих точках причаливания (называемых самбуанган ) с другими флотилиями (обычно также принадлежащими дальним родственникам) в определенное время года. [29] [28] [35] [88]

Эти причалы обычно находятся под контролем старейшины или старосты. Причалы находятся близко к источникам воды или культурно значимым местам, таким как островные кладбища. Периодически происходят собрания кланов сама-баджау, как правило, для различных церемоний, таких как свадьбы или фестивали. Обычно они не отплывают дальше, чем на 40 км (24,85 миль) от своего «домашнего» причала. [6] [28] Они периодически торгуют товарами с наземными общинами других сама-баджау и других этнических групп. [28] Группы сама-баджау могут регулярно пересекать границы Филиппин, Малайзии и Индонезии для рыбалки, торговли или посещения родственников. [13] [20] [29] [89]

Женщины племени сама-баджау также используют традиционный солнцезащитный порошок, называемый бурак или борак , который готовят из водорослей, риса и специй. [90]

Музыка, танцы и искусство

Девушка из племени баджо в традиционном платье
Деталь искусной резьбы «окил» на корме винта из Тави -Тави , около 1920 г.

Традиционные песни Сама-Баджау передаются из уст в уста из поколения в поколение. Песни обычно поются во время свадебных торжеств ( кандули пагкавин ) в сопровождении танца ( пан-игал ) и музыкальных инструментов, таких как пулау ( флейта ), габбан ( ксилофон ), тагунгго (кулинтанг гонги), биула ( скрипка ), а в современном раз электронные клавиатуры . [32] Существует несколько типов традиционных песен Сама-Баджау, к ним относятся: исун-исун , рунай , наджат , сьяир , насид , буа-буа анак и тинггаюн . [16] [91]

Среди более конкретных примеров песен сама-баджау есть три песни о любви, которые вместе называются сангбаян . Это Dalling Dalling , Duldang Duldang и Pakiring Pakiring . [32] Самая известная из этих трех — Pakiring Pakiring (буквально «двигая бедрами»), которая более знакома таусугам в ее коммерциализированной и модернизированной форме Dayang Dayang . Таусуги утверждают, что песня является родной для их культуры, и вопрос о том, является ли песня изначально таусугской или сама-баджау, остается спорным. [32] Большинство народных песен сама-баджау вымирают, в основном из-за угасающего интереса со стороны молодого поколения. [16] Люди сама-баджау также хорошо известны своими навыками ткачества, рукоделия и своей связью с музыкой тагонгго .

В изобразительном искусстве у Сама-Баджау есть древняя традиция резьбы и скульптуры, известная как okil (также okil-okil или ukkil ). Они использовались для украшения плавучих домов и анимистических ритуальных объектов. Они использовались наиболее заметно для надгробных знаков Сама, которые встречаются в древних традиционных захоронениях народа Сама на некоторых (обычно необитаемых) островах Сулу и Тави-Тави. К ним относятся некоторые из старейших примеров okil , которые обычно вырезаются из коралла и известняка. Деревянные резные надгробные знаки стали обычным явлением позже, обычно изготавливаемые или вырезаемые из лодки, принадлежавшей умершему. Они обычно вырезаются в виде человеческих фигур, которые представляют умершего. Эти могилы часто украшаются гирляндами и подношениями еды, отражающими древние традиции поклонения предкам ( anito ) Сама. Позднее Okil вдохновил очень похожие традиции okir народа Маранао . [84] [85]

Культура лошадей

Всадники племени баджау западного побережья в своем родном городе Кота-Белуд на фоне горы Кинабалу .

Более оседлые наземные баджау западного побережья являются опытными наездниками , что делает их примечательными в Малайзии, где верховая езда никогда не была распространена где-либо еще. Традиционный костюм всадников сама-баджау состоит из черной или белой рубашки с длинными рукавами ( badu sampit ) с золотыми пуговицами ( betawi ) спереди и украшенной серебряными цветочными узорами ( intiras ), черных или белых брюк ( seluar sampit ) с золотой кружевной отделкой и головного убора ( podong ). Они носят копье ( bujak ), хлыст ( pasut ) и кинжал керис с серебряной рукоятью . Лошадь также украшена красочным нарядом, называемым kain kuda , к которому также прикреплены латунные колокольчики ( seriau ). Седло ( sila sila ) сделано из шкуры буйвола и подбито тканью ( lapik ) снизу. [ требуется цитата ]

Общество

Реабилитация традиционного дома Сама-Баджау в деревне наследия Кота-Кинабалу , Сабах, Малайзия.

Хотя некоторые старейшины племени сама-баджау получили от правительств почетные титулы, такие как « Дату », « Махараджа » или « Панглима » (например, в Султанате Бруней), они обычно имели лишь небольшую власть над сообществом сама-баджау. Общество сама-баджау традиционно очень индивидуалистично, [28] и крупнейшей политической единицей является клановый кластер вокруг точек причаливания, редко больше. Общество сама-баджау также более или менее эгалитарно, и они не практиковали кастовую систему , в отличие от большинства соседних этнических групп. Индивидуализм, вероятно, обусловлен в целом хрупкой природой их отношений с сухопутными народами из-за доступа к таким предметам первой необходимости, как древесина или вода. Когда отношения портятся или если наблюдается слишком большое давление со стороны сухопутных правителей, сама-баджау предпочитают просто переехать в другое место. [33] Большее значение придается родству и взаимному труду, а не формальной власти для поддержания социальной сплоченности. [20] Однако есть несколько исключений, таких как Джама Мапун и Сама Пангутаран на Филиппинах, которые следуют традиционному доиспанскому филиппинскому феодальному обществу с кастовой системой, состоящей из дворян , знати , простолюдинов и крепостных . Вероятно, введенной султанатом Сулу. [28]

Биологические характеристики

Адаптации для фридайвинга

Ребенок племени сама-баджау в городе Тагбиларан , Бохол, Филиппины, ныряет за монетами, брошенными туристами в воду.

Сама-Баджау известны своими исключительными способностями к фридайвингу . [92] Дайверы работают долгие дни, и «самое большое ежедневное время апноэ-дайвинга, зарегистрированное среди людей» составляет более 5 часов в день под водой. [93] Некоторые баджау намеренно разрывают барабанные перепонки в раннем возрасте, чтобы облегчить дайвинг и охоту в море. Многие пожилые сама-Баджау поэтому плохо слышат. [24] [92]

Более тысячи лет фридайвинга, связанного с их жизнью в море, по-видимому, наделили баджау несколькими генетическими адаптациями, облегчающими их образ жизни. [94] [95] Исследование 2018 года показало, что селезенки баджау примерно на 50 процентов больше, чем у соседней наземной группы, салуан , что позволяет им хранить больше крови, богатой гемоглобином, которая выбрасывается в кровоток, когда селезенка сокращается на глубине, что позволяет нырять с задержкой дыхания дольше. [96] [95] Это различие, по-видимому, связано с вариантом гена PDE10A . [95] Другие гены, которые, по-видимому, подверглись отбору у баджау, включают BDKRB2 , который связан с периферической вазоконстрикцией , участвующей в реакции ныряния ; [97] FAM178B , регулятор карбоангидразы , который связан с поддержанием pH крови при накоплении углекислого газа; и еще один, участвующий в реакции на гипоксию . [95] Было обнаружено, что эти адаптации, вероятно, являются результатом естественного отбора , что приводит к уникально повышенной частоте соответствующих аллелей в выборочной популяции баджо по сравнению с другими упомянутыми восточноазиатскими популяциями. [95] Было обнаружено, что члены другой группы, мокены , обладают лучшим подводным зрением , чем европейцы, хотя неизвестно, имеет ли эта черта генетическую основу. [98]

Изображения в популярной культуре

На гербе Сабаха с 1982 по 1988 год изображен зимородок , принятый в первую очередь для обозначения большой популяции сама-баджау в Сабахе [99]

Некоторые исследователи предполагают, что визиты народа сама-баджау в Арнем-Ленд послужили толчком к появлению рассказов о таинственном народе байджини в мифах австралийских аборигенов йолнгу . [100]

В 2010 году недавно обнаруженный кальмарохвост , Teuthidodrilus samae , был назван в честь народа сама-баджау из Тави-Тави. [101]

В «Аватаре: Путь Воды » клан Меткайина — это морской клан На'ви, частично вдохновленный Сама-Баджау.

Сама-Баджау также стали темой нескольких фильмов. Они включают в себя:

Известный Сама-Баджау

Политика

Искусство и развлечения

Спорт

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Концепция австралоидной «расы» устарела. В большинстве современных литературных источников эти народы именуются австрало-меланезийцами. Однако их точные отношения внутри групп-членов и с другими этническими группами Азии и Океании до сих пор являются предметом споров.
  2. ^ Тухан (буквально «бог» или «хозяин») — распространённое слово, обозначающее верховное божество в различных австронезийских языках восточной Малайзии, юго-западных Филиппинах и восточной Индонезии. Первоначально оно относилось к другой концепции божества, отдельного от авраамического бога , но малайцы и другие мусульманские австронезийские этнические группы обычно приравнивают Тухана к Аллаху. Сравните с Батхала у тагалогов и Кан-Лаон у висайцев .

Ссылки

  1. ^ "Перепись населения и жилищного фонда 2010 года, отчет № 2A – Демографические и жилищные характеристики (невыборочные переменные), Филиппины" (PDF) . psa.gov.ph . Правительство Филиппин Национальное статистическое управление. Апрель 2013 г. . Получено 28 апреля 2022 г. .
  2. ^ ab "Общая численность населения по этническим группам, административным округам и штатам, Малайзия" (PDF) . statistics.gov.my . Департамент статистики, Малайзия. 2010. стр. 369/1. Архивировано из оригинала (PDF) 27 февраля 2012 г. . Получено 12 октября 2014 г. .
  3. ^ «На каком языке говорят баджао?». Sinama.org . Kauman Sama Online. 4 января 2013 г. Получено 23 февраля 2013 г.
  4. ^ «Коренные народы мира — Баджао». peoplesoftheworld.org .
  5. ↑ abcde Maglana, Мэтью Констансио (12 декабря 2016 г.). «Понимание идентичности и диаспоры: случай Сама-Баджау морской Юго-Восточной Азии». Журнал Седжара Читра Леха . 1 (2): 71. doi : 10.14710/jscl.v1i2.12089 .
  6. ^ abcdefghijkl Гарри Ниммо (1972). Морские люди Сулу: исследование социальных изменений на Филиппинах . Chandler Pub. Co. ISBN 0-8102-0453-3.
  7. ^ Лотте Кемкенс. Жизнь на границах: Оранг Баджо из Тинакин Лаут, Индонезия (PDF) (бакалаврская диссертация по социальной антропологии). Университет Утрехта. Архивировано из оригинала (PDF) 17 ноября 2011 г. Получено 21 марта 2011 г.
  8. ^ abc Catherine Allerton (5 декабря 2014 г.). «Безгражданство и права детей в Сабахе». Новая Мандала. Архивировано из оригинала 27 декабря 2014 г. Получено 22 декабря 2014 г.
  9. ^ «Баджао, баджао, самалы и народ сама». sinama.org . 14 мая 2009 г. Получено 3 декабря 2012 г.
  10. ^ "Люди и история Сабаха". sabah.gov.my . Малайзия: Правительство штата Сабах . Архивировано из оригинала 2 июня 2016 года . Получено 25 марта 2015 года . Кадазан -Дусун - самая большая этническая группа в Сабахе, которая составляет почти 30% населения. Баджау, также известные как "ковбои Востока", и муруты , горные люди и охотники за головами в прошлом, являются второй и третьей по величине этническими группами в Сабахе соответственно. Другие коренные племена включают бисайя , брунейских малайцев , бугис , кедаян , лотуд , лудайех , рунгус , сулук , минокок , бонги, идаан и многие другие. В дополнение к этому, китайцы составляют основную некоренную группу населения.
  11. ^ abcdefghij Том Гуннар Хугерворст (2012). «Этническая принадлежность и водный образ жизни: изучение прошлых и настоящих морских ландшафтов Юго-Восточной Азии» (PDF) . История воды . 4 (3): 245–265. Bibcode :2012WatHi...4..245H. doi : 10.1007/s12685-012-0060-0 . S2CID  53668253.
  12. ^ abc Nimfa L. Bracamonte (2005). «Развитие рамок развития для Sama Dilaut в городском центре на юге Филиппин». Borneo Research Bulletin . 36 : 185. Архивировано из оригинала 18 декабря 2014 г.
  13. ^ abcdefg Кадзуфуми Нагацу (2001). «Пираты, морские кочевники или защитники ислама?: Заметка об идентификации «баджау» в контексте Малайзии» (PDF) .アジア・アフリカ地域研究. 1 : 212–230.
  14. ^ Sather, Clifford (2004). «Сохранение мира в островном мире: Сама Дилаут Юго-Восточной Азии». В Kemp, Graham; P. Fry, Douglas (ред.). Сохранение мира: разрешение конфликтов и мирные общества во всем мире . Нью-Йорк: Routledge. стр. 126. ISBN 0-415-94762-6.
  15. ^ GN Appell (1969). «Исследования населения Сабаха и южных Филиппинских островов, говорящего на языках таусуг (сулук) и самал» (PDF) . Borneo Research Bulletin . 1 (2): 21–23.
  16. ^ abcdef Saidatul Nornis Haji Mahali (2008). «Tinggayun: Implications of Dance and Song in Bajau Society». В Merete Falck Borch; Eve Rask Knudsen; Martin Leet; Bruce Clunies Ross (ред.). Bodies and Voices: The Force-field of Representation and Discourse in Colonial and Postcolonial Studies. Cross/Cultures 94. Rodopi. стр. 153–161. ISBN 9789042023345.
  17. ^ abc «Бахаса Сама-Баджау: Разновидности Сама Баджау (Сама-Баджао)» . Лоулендс-Л. 2011 . Проверено 20 декабря 2014 г.
  18. ^ abc Хорст Либнер (2012). "Принцесса в дрейфе: происхождение баджау, анимированное шоу MSPowerpoint для конференции в Танджунг-Пинанге, 2012". Восточноазиатские исследования . Университет Лидса . Получено 20 декабря 2014 г.
  19. ^ abcdef «Этнографическое чтение Силунгана Балтапы: наследственная традиция и ценности суфийского ислама Сама Баджау». Я думаю. 21 октября 2013 года. Архивировано из оригинала 24 декабря 2014 года . Проверено 20 декабря 2014 г.
  20. ^ abcdefgh Нимфа Л. Бракамонте; Астрид С. Боза и Тересита О. Поблете (2011). «От моря к улицам: Баджау в диаспоре на Филиппинах» (PDF) . ИПЕДР Том. 20 . 2011 Международная конференция по гуманитарным наукам, обществу и культуре. стр. 287–291.
  21. ^ Блэр, Эмма Хелен; Робертсон, Джеймс Александр; Борн, Эдвард Гейлорд, ред. (1903). Филиппинские острова, 1493–1898.
  22. ^ Комбес, Франсиско (1667). Historia De Las Islas De Mindanao, Jolo Y Sus Adyacentes. Progressos De La Religion, Y Armas Catolicas . Эредерос де Пабло де Валь.
  23. ^ ab Sopher, David E. (1965). «Морские кочевники: исследование, основанное на литературе о людях, живущих на морских лодках в Юго-Восточной Азии». Мемуары Национального музея . 5 : 389–403. doi : 10.2307/2051635. JSTOR  2051635. S2CID  162358347.
  24. ^ abcd Лангенхайм, Джонни (17 сентября 2010 г.). «Последний из морских кочевников». The Guardian . Архивировано из оригинала 18 сентября 2010 г. Получено 18 сентября 2010 г.
  25. ^ abc Larena, Maximilian; Sanchez-Quinto, Federico; Sjödin, Per; et al. (30 марта 2021 г.). «Множественные миграции на Филиппины в течение последних 50 000 лет». Труды Национальной академии наук . 118 (13): e2026132118. Bibcode : 2021PNAS..11826132L. doi : 10.1073/pnas.2026132118 . ISSN  0027-8424. PMC 8020671. PMID 33753512  . 
  26. ^ abc Либнер, Хорст (1996). Четыре устные версии истории о происхождении народа баджо Южного Селаяра (PDF) . Проек Пенгкаджян и Пенгембанган Масьяракат Пантай, YIIS UNHAS. Wissenschaftlich-Literarischer Selbst- und Sonderverlach.
  27. ^ abcd Quiling, Mucha-Shim Lahaman (2012). Mbal Alungay Bissala: Our Voices Shall Not Perish – Listening, Telling, Write of the Sama Identity and Its Political History in Oral Narratives (PDF) . Стипендии Nippon Foundation для азиатских общественных интеллектуалов. стр. 141–148. Архивировано из оригинала (PDF) 12 апреля 2019 г. . Получено 20 июня 2016 г. .Работа стипендиатов API 2011/2012 гг.
  28. ^ abcdefgh Миллер, Марк Т. (2011). Социальная организация баджо Западного побережья (PDF) . SIL International. Архивировано из оригинала (PDF) 18 декабря 2014 года . Получено 18 декабря 2014 года .
  29. ^ abcdefghijklm Родни К. Джубиладо; Ханафи Хуссин и Мария Кристина Мануэли (2011). «Сама-Баджаус морей Сулу-Сулавеси: перспективы с точки зрения лингвистики и культуры» (PDF) . JATI – Журнал исследований Юго-Восточной Азии . 15 (1): 83–95. Архивировано из оригинала (PDF) 19 декабря 2014 г.
  30. ^ Нагацу, Кадзуфуми (2001). «Пираты, морские кочевники или защитники ислама?: Заметка об идентификации «баджау» в контексте Малайзии» (PDF) .アジア・アフリカ地域研究. 1 (1): 212–230.
  31. ^ abc Suhari, Syamsul Huda M. (7 июня 2013 г.). "Bajo, past and present". The Jakarta Post . Архивировано из оригинала 21 декабря 2014 г. Получено 21 декабря 2014 г.
  32. ^ abcdefghijk Родни К. Джубиладо (2010). «О культурной изменчивости: Сама-Баджау морей Сулу-Сулавеси». Кунапипи . 32 (1): 89–101.
  33. ^ abcdefghij Альфред Кемп Палласен (1985). Культурный контакт и языковая конвергенция (PDF) . Специальная монография LSP, выпуск 24. Лингвистическое общество Филиппин. Архивировано из оригинала (PDF) 11 мая 2015 г.
  34. ^ Бернард, Брэд (6 марта 2014 г.). «Тайная жизнь морских цыган Баджо: правдивый рассказ». myWanderlist . Получено 20 декабря 2014 г.
  35. ^ abcdefghijkl Клиффорд Сатер (2006). «Морские кочевники и охотники-собиратели тропических лесов: адаптация к добыче пропитания в Индо-Малайзийском архипелаге – Сама-Баджау». В Питере Беллвуде; Джеймсе Дж. Фоксе; Даррелле Трайоне (ред.). Австронезийцы: исторические и сравнительные перспективы. ANU E Press. стр. 257–264. doi : 10.22459/A.09.2006 . hdl :2027/mdp.39015051647942. ISBN 9781920942854.
  36. ^ Кусума П.; Брукато Н.; Кокс МП.; и др. (2017). «Последние морские кочевники Индонезийского архипелага: геномное происхождение и расселение». Европейский журнал генетики человека . 25 (8). Европейское общество генетики человека: 1004–1010. doi :10.1038/ejhg.2017.88. PMC 5567155. PMID  28513608 . 
  37. ^ Кифер, ТМ (1972). Насилие и закон таусугов в мусульманском обществе Филиппин . Нью-Йорк: Холф, Рейнхарт и Уинстон. С. 22–3. ISBN 0-03-085618-3.
  38. ^ abc Waka Aoyama (2014). Стать «христианином баджау»: обращение Сама Дилаута в пятидесятническое христианство в городе Давао, Филиппины (PDF) . Серия рабочих документов Института Гарварда-Йенчинга. Институт передовых исследований Азии, Токийский университет. Архивировано из оригинала (PDF) 22 декабря 2014 г. . Получено 22 декабря 2014 г. .
  39. ^ Гарри Арло Ниммо (1968). «Размышления об истории баджо». Филиппинские исследования: исторические и этнографические точки зрения . 16 (4): 32–59.
  40. ^ "Баджау Лаут Семпорны: мирные кочевники или рыба-бомбардировщик?". Амана: усиление изгоев. 4 декабря 2012 г. Архивировано из оригинала 22 декабря 2014 г. Получено 22 декабря 2014 г.
  41. ^ Артчил К. Дауг; Кристофер О. Кимилат; Слава Грейс Энн Дж. Байон; Анхель Кларис Д. Руфон (2013). Возможность этногенеза баджао в Барангае Тамбакане, городе Илиган. Международные конференции по исследованиям в области социальных наук.
  42. ^ Мелли Леандичо Лопес (2006). Справочник филиппинского фольклора. UP Press. стр. 50. ISBN 971-542-514-3.
  43. ↑ Twilight of the Sea People, т. III, Philippine Center of Investigative Journalism, июнь 2001 г., архивировано из оригинала 27 сентября 2011 г. , извлечено 21 марта 2011 г.
  44. ^ ab Edsel L. Beja (2006). Переговоры о глобализации в Азии. Ateneo de Manila University Press. стр. 286. ISBN 971-0426-01-X.
  45. ^ «Отчет RCI: Кто такие нелегалы?». The Star . 4 декабря 2014 г. Получено 22 декабря 2014 г.
  46. ^ "Маленькие люди ведут большие битвы: история HealthGov". MindaNews . 8 июля 2007 г. Получено 22 декабря 2014 г.
  47. ^ abc Стейси, Наташа (2007). Лодки для сжигания: рыболовная деятельность баджо в австралийской рыболовной зоне (PDF) . Канберра, Австралия: ANU E Press. ISBN 978-1-920942-95-3.
  48. ^ Field, IC; Meekan, MG; Buckworth, RC; Bradshaw, CJA (2009). «Добыча белка в мировых океанах: Австралазия как пример незаконного рыболовства с целью расширения и перемещения». Рыба и рыболовство . 10 (3): 323–328. Bibcode : 2009AqFF...10..323F. doi : 10.1111/j.1467-2979.2009.00325.x.[ мертвая ссылка ]
  49. ^ Джамиль Майдан Флорес (14 декабря 2014 г.). «Рыбаки Баджау: призыв к смягчению правосудия милосердием». Jakarta Globe . Архивировано из оригинала 22 декабря 2014 г. Получено 22 декабря 2014 г.
  50. ^ abc Julian Clifton & Chris Majors (2012). "Культура, сохранение и конфликт: перспективы защиты морской среды среди баджо Юго-Восточной Азии" (PDF) . Общество и природные ресурсы . 25 (7): 716–725. Bibcode :2012SNatR..25..716C. doi :10.1080/08941920.2011.618487. S2CID  154275462. Архивировано из оригинала (PDF) 28 декабря 2013 г. . Получено 22 декабря 2014 г. .
  51. ^ «Рыбаки племени Сама-Баджау обучали тому, что можно и чего нельзя делать в прибрежной охране». Zamboanga Times. 25 ноября 2012 г. Архивировано из оригинала 22 декабря 2014 г. Получено 22 декабря 2014 г.
  52. ^ Гленн Лопес (18 декабря 2013 г.). «DSWD-NCR помогает Sama Bajau в районе Манила». Департамент социального обеспечения и развития, Республика Филиппины. Архивировано из оригинала 23 декабря 2013 г. . Получено 22 декабря 2013 г.
  53. ^ Delfin T. Mallari Jr. (2 июня 2016 г.). «Девочка Баджао благодарит Аллаха за новую жизнь семьи, благословения». Philippine Daily Inquirer . Получено 20 июня 2016 г.
  54. ^ Моне Лу (28 мая 2016 г.). «Познакомьтесь с филиппинскими «мгновенными знаменитостями» социальных сетей». Asian Journal . Получено 20 июня 2016 г.
  55. ^ "Вирусное: 'Badjao Girl' находит надежду в интернет-славе". Coconuts Manila. 26 мая 2016 г. Получено 20 июня 2016 г.
  56. ^ КИФЕР, ТОМАС М. (1973). «Парранг Саббил: ритуальное самоубийство среди таусугов Джоло». Bijdragen tot de Taal-, Land-en Volkenkunde . 129 (1): 111. дои : 10.1163/22134379-90002734 . JSTOR  27861310.
  57. ^ Гоуинг, Питер Г. (1988). Понимание ислама и мусульман на Филиппинах (2-е изд.). New Day Publishers. стр. 56. ISBN 9711003864.
  58. ↑ Журнал Северного Лусона, том 9, выпуски 1-2. Байомбонг: Колледж Святой Марии. 1979. стр. 110. Традиционно таусуги жили на северных островах Джоло и Сиаси, тогда как самалы, хотя и разбросаны... на Сулу, даже не признают их мусульманами – это живущие в лодках самалы, более известные как баджау.
  59. ^ Йонг, Эд (20 апреля 2018 г.). «Как азиатские супердайверы эволюционировали для жизни в море». The Atlantic .
  60. ^ abcdef "Кауман Сама Онлайн". Синама.орг. 14 мая 2009 года . Проверено 20 декабря 2014 г.
  61. ^ "Sama". Национальная комиссия по культуре и искусству, правительство Филиппин. Архивировано из оригинала 15 сентября 2008 года . Получено 18 декабря 2014 года .
  62. ^ Patricia C, Almada-Villela (2002). "Пилотное социально-экономическое исследование рыболовства двух прибрежных районов в Восточном Сабахе". В Sarah L. Fowler; Tim M. Reed; Frances Dipper (ред.). Биоразнообразие пластиножаберных, сохранение и управление: Труды международного семинара и практикума, Сабах, Малайзия, июль 1997 г. Комиссия по выживанию видов МСОП. стр. 36. ISBN 9782831706504.
  63. ^ Грэм К. Браун (2014). «Четкий плюрализм: политика этнической и религиозной идентификации в Малайзии». В Джозеф Б. Руан; Дженнифер Тодд (ред.). Этническая принадлежность и религия: пересечения и сравнения . Routledge. стр. 37. ISBN 9781317982852.
  64. ^ "Баджау, индонезийский".
  65. ^ Роберт Крибб (2010). «Поселения Баджау Лаут на Калимантане и Сулавеси». Цифровой атлас истории Индонезии. Архивировано из оригинала 17 февраля 2014 года . Получено 18 декабря 2014 года .
  66. ^ Манусия Бугис, Кристиан Пельрас, ISBN 979-99395-0-X , перевод из «The Bugis», Кристиан Пельрас, 1996, Оксфорд:Blackwell Publishers Ltd. 
  67. ^ Джеймс Фрэнсис Уоррен (2007). Зона Сулу, 1768–1898: динамика внешней торговли, рабства и этнической принадлежности в трансформации морского государства Юго-Восточной Азии. NUS Press. стр. 184. ISBN 978-9971-69-386-2.
  68. ^ ab Miller, Mark Turner (2007). Грамматика языка баджо Западного побережья (диссертация). Техасский университет в Арлингтоне. hdl : 10106/577 .
  69. ^ "Pesta Regatta Lepa Semporna". Sabah Tourism Board, Malaysia Government. Архивировано из оригинала 20 декабря 2014 года . Получено 20 декабря 2014 года .
  70. ^ "Samal – Orientation". Страны и их культуры . Получено 17 июня 2011 г.
  71. ^ "О Самале". Посетите остров Самал . Департамент туризма, правительство Филиппин. Архивировано из оригинала 21 декабря 2014 года . Получено 21 декабря 2014 года .
  72. ^ Ампуан, Регина Б.; Андарино, Нильда С.; Бометиво, Росарио С.; Кабаканг, Мансуэто М.; Кастильо, Доминго Ф.; Магдараог, Гвидо А.; Магдараог, Марлита П.; Манало, Тересита К.; Паско, Саллуд Б.; Пелито, Анхелес М.; Сауро, Ребекка К.; Флорес, Форенсия Б. (1983). I Capul: Siray Pati 'Ina'anto (PDF) (в Абакноне abx). Летний институт лингвистики - Philippines Inc.{{cite book}}: CS1 maint: нераспознанный язык ( ссылка )
  73. ^ "Путешествие на остров Капул, знакомство с культурой и историей". Langyaw . 24 сентября 2018 г. Получено 18 апреля 2024 г.
  74. ^ "Jama Mapun". Национальная комиссия по культуре и искусству, правительство Филиппин. Архивировано из оригинала 18 декабря 2014 года . Получено 18 декабря 2014 года .
  75. ^ де Йонг, Рональд. «Последние племена Минданао, яканы; жители гор». ThingsAsian . Global Directions, Inc . Получено 16 ноября 2018 г. .
  76. ↑ Клиффорд Сатер, «Бахау Лаут», Oxford U. Press, 1997.
  77. ^ "Samal – Orientation". Страны и их культуры . Получено 20 декабря 2014 г.
  78. ^ Карл Д. Дюбуа (1976). «Сарангани Манобо» (PDF) . Филиппинский журнал лингвистики . Специальный выпуск монографии. 6 : 1–166.[ постоянная мертвая ссылка ]
  79. ^ Роберт Бласт (2006). «Лингвистическая макроистория Филиппин». В Сю-цюань Ляо; Карл Р. Гальвез Рубино (ред.). Текущие проблемы филиппинской лингвистики и антропологии: Парангал Кей Лоуренс А. Рид . Лингвистическое общество Филиппин и SIL Филиппины. стр. 31–68. ISBN 9789717800226.
  80. ^ "Перепись населения и жилищного фонда Малайзии 2010 года" (PDF) (на малайском и английском языках). Департамент статистики Малайзии. Архивировано из оригинала (PDF) 11 октября 2012 года . Получено 17 июня 2012 года .стр. 107
  81. ^ "Masjid An-Nur Tuaran". Исламский туристический центр Малайзии. Архивировано из оригинала 12 августа 2016 года . Получено 12 августа 2016 года .
  82. ^ abcde Ханафи Хуссин и MCM Сантамария (2008). «Танцы с морскими призраками: опыт ритуала Пагкандули Сама Дилаут (Баджау Лаут) в Сикулане, Тави-Тави, Южные Филиппины» (PDF) . JATI: Jurnal Jabatan Pengajian Asia Tenggara Fakulti Sastera Dan Sains Sosial . 13 : 159–172. Архивировано из оригинала (PDF) 17 мая 2017 года . Проверено 10 сентября 2018 г.
  83. ^ abc «Исследование философии сама: OMBOH». Лимпах Танган [ВЕРИТЬ]. 22 мая 2011 года . Проверено 18 декабря 2014 г.
  84. ^ ab Baradas, David B. (1968). «Некоторые следствия мотива Окир в искусстве Ланао и Сулу» (PDF) . Asian Studies . 6 (2): 129–168. S2CID  27892222. Архивировано из оригинала (PDF) 29 января 2019 г.
  85. ^ ab Peralta, Jesus T. (1980). «Юго-западное филиппинское искусство». Антропологические документы (Национальный музей (Филиппины)) (7): 32–34.
  86. ^ abc Hanafi Hussin (2010). «Баланс духовного и физического миров: память, ответственность и выживание в ритуалах Sama Dilaut (Bajau laut) в Sitangkai, Tawi-Tawi, Южные Филиппины и Semporna, Sabah, Малайзия» (PDF) . В Birgit Abels; Morag Josephine Grant; Andreas Waczkat (ред.). Oceans of Sound: Sama Dilaut Performing Arts . Göttinger Studien zur Musikwissenschaft Volume 3.
  87. ^ Лоза, Сирлин Б. «Созвездия» (PDF) . www.ichcap.org .
  88. ^ Ниммо, Х. Арло (1990). «Лодки Тави-Тави Баджау, архипелаг Сулу, Филиппины» (PDF) . Азиатские перспективы . 29 (1): 51–88. S2CID  31792662. Архивировано из оригинала (PDF) 15 ноября 2019 года.
  89. ^ Лусио Бланко Питло III (29 мая 2013 г.). «Филиппино-малайзийский спор о Сабахе». Глобальные новости Шарнова . Проверено 18 декабря 2014 г.
  90. ^ Берта Тилмантаите (20 марта 2014 г.). "В картинках: Кочевники моря". Al Jazeera . Получено 22 декабря 2014 г.
  91. ^ Инон Шахаруддин А. Рахман (2008). Три певца: хранители традиции (PDF) . Комитет АСЕАН по культуре и информации. Архивировано из оригинала (PDF) 8 августа 2014 года.
  92. ^ ab Lane, Megan (12 января 2011 г.). «Что фридайвинг делает с телом». BBC News . Архивировано из оригинала 3 июня 2016 г.
  93. ^ Schagatay E; Lodin-Sundström A; Abrahamsson E (март 2011 г.). «Время работы под водой у двух групп традиционных ныряльщиков с задержкой дыхания в Азии: ама и баджау». Дайвинг и гипербарическая медицина . 41 (1): 27–30. PMID  21560982. Архивировано из оригинала 16 июня 2013 г. . Получено 14 июня 2013 г. .{{cite journal}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )
  94. ^ Недельман, М. (19 апреля 2018 г.). «Глубокое погружение на одном вдохе может быть в ДНК «морского кочевника». CNN . Получено 20 апреля 2018 г.
  95. ^ abcde Илардо, Массачусетс; Мольтке, И.; Корнелиуссен, Т.С.; Ченг, Дж.; Стерн, Эй Джей; Расимо, Ф.; де Баррос Дамгаард, П.; Сикора, М.; Сеген-Орландо, А.; Расмуссен, С.; ван ден Мункхоф, ICL; тер Хорст, Р.; Йоостен, лаборатория; Нетеа, Миннесота; Салингкат, С.; Нильсен, Р.; Виллерслев, Э. (18 апреля 2018 г.). «Физиологическая и генетическая адаптация к нырянию морских кочевников». Клетка . 173 (3): 569–580.e15. дои : 10.1016/j.cell.2018.03.054 . ПМИД  29677510.
  96. ^ Циммер, Карл (19 апреля 2018 г.). «Тела, переделанные для жизни в море». The New York Times . ISSN  0362-4331 . Получено 23 апреля 2018 г.
  97. ^ Баранова, ТИ; Берлов, ДН; Глотов, ОС; Корф, ЕА; Минигалин, АД; Митрофанова, АВ; Ахметов, ИИ; Глотов, АС (2017). «Генетическая детерминация сосудистых реакций у людей в ответ на рефлекс ныряния». American Journal of Physiology. Heart and Circulatory Physiology . 312 (3): H622–H631. doi :10.1152/ajpheart.00080.2016. PMID  27923785. S2CID  19034511.
  98. ^ Гислен, А.; Даке, М.; Крегер, RHH; Абрахамссон, М.; Нильссон, Д.-Э.; Ордер, Э.Дж. (2003). «Превосходное подводное зрение у человеческой популяции морских цыган». Современная биология . 13 (10): 833–836. Бибкод : 2003CBio...13..833G. дои : 10.1016/S0960-9822(03)00290-2 . PMID  12747831. S2CID  18731746.
  99. ^ Иэн Макдональд. "Сабах (Малайзия)". Флаги CRW. Архивировано из оригинала 25 мая 2016 года . Получено 25 мая 2016 года .
  100. ^ Берндт, Рональд Мюррей; Берндт, Кэтрин Хелен (1954). Земля Арнем: ее история и ее люди. Том 8 Human relations area files: Murngin. FW Cheshire. стр. 34.
  101. ↑ Уотсон, Трейси (26 ноября 2010 г.). ««Яркий» новый червь-кальмар удивляет и восхищает экспертов». National Geographic . Получено 17 октября 2019 г.
  102. ^ Тобиас, Марикрис Ян. «ГАМАБА: Хаджа Амина Аппи». Национальная комиссия по культуре и искусству . Архивировано из оригинала 25 февраля 2022 года . Проверено 2 апреля 2021 г.
  103. ↑ Кемалия Отман (22 марта 2010 г.). «Дженаза Яни (наставник) Селамат Дисмадикан» (на малайском языке). мСтар . Проверено 20 августа 2016 г.
  104. ↑ Зулькарнайн Абу Хасан (16 марта 2016 г.). «Азван Комбос Маху Кахвин Пакаи Баджу Баджау» (на малайском языке). Медиа Хибуран. Архивировано из оригинала 16 сентября 2016 года . Проверено 20 августа 2016 г.
  105. ↑ Заиди Мохамад (15 июня 2016 г.). «Эззати, Азван Комбос никах 16 июля». Берита Хариан (на малайском языке) . Проверено 20 августа 2016 г.
  106. ^ "Вирусная фотография девушки Баджао изображает перемещение племени - HRW" . 28 мая 2016 г.
  107. ^ «'Badjao Girl' Rita Gabiola меняет имидж — посмотрите на ее потрясающий новый образ!». Zeibiz. 29 мая 2016 г. Получено 20 августа 2016 г.
  108. ↑ Майка Бэйлон (13 мая 2003 г.). «Аллигатор в бассейне». Филстар . Проверено 22 декабря 2014 г.
  109. ^ "Semporna welcomes home English Channel swimmer". The Borneo Post . 7 октября 2012 г. Получено 22 декабря 2014 г.

Дальнейшее чтение

На Викискладе есть медиафайлы по теме «народ баджао» .

Газеты

Книги

Видео

Короткий документальный фильм BBC о баджо [1]