Байчжан Хуайхай ( китайский :百丈懷海; пиньинь : Bώizhàng Huáihái ; Уэйд-Джайлс : Пай-чан Хуай-хай ; японский : Хякудзё Экай ) (720–814) был мастером дзэн во времена династии Тан . Уроженец Фучжоу , он был наследником дхармы Мазу Даойи ( Уэйд-Джайлс : Ма-цу Тао-и ). [1] Среди учеников Байчжана были Хуанбо , Линьцзи и Пухуа .
Агиографические изображения Байчжана изображают его как радикального и иконоборческого деятеля, но эти повествования берут начало по крайней мере через полтора столетия после его смерти и были развиты и детализированы во время династии Сун . [2] Как пишет Марио Почески, самые ранние слои источников (такие как Байчжан гуанлу 百丈廣錄) об этой фигуре дают «расходящийся образ Байчжана как утонченного учителя доктрины, который свободно владеет как философскими, так и созерцательными аспектами буддизма». [3] Почески резюмирует эту фигуру следующим образом:
Образ Байчжана, переданный источниками эпохи Тан, — это ученый и проницательный монах, который хорошо разбирается как в теоретических, так и в созерцательных аспектах средневекового китайского буддизма . Здесь мы встречаем Байчжана как учителя особой ветви буддийской доктрины Чань, сформулированной в манере и идиоме, которые являются уникальными для него и для школы Хунчжоу в целом. Тем не менее, он также производит впечатление человека, который осведомлён об основных интеллектуальных тенденциях в буддизме Тан, а также глубоко погружен в канонические тексты и традиции. Его рассуждения наполнены цитатами из писаний и намеками. Он также часто прибегает к технической буддийской лексике, которую обычно можно найти в текстах философски ориентированных школ китайского буддизма, таких как Хуаянь , Фасян и Тяньтай . Здесь основным способом, которым Байчжан передает свои учения, является публичная чаньская проповедь, представленная в ритуальной форме «восхождения в зал [Дхармы] [для проповеди]» ( шангтан ). [4]
Относительно своего учения Почески отмечает:
Центральная идея, которая пронизывает большинство проповедей Байчжана, — это невыразимость или неописуемость реальности. Абсолютная реальность не может быть определена в терминах обычных концептуальных категорий, поскольку она выходит за рамки привычной сферы слов и идей. Тем не менее, к ней можно приблизиться или осознать — такой, какая она есть на самом деле, без каких-либо дополнений или искажений — как она проявляется во все времена и во всех местах. Это делается посредством интуитивного знания, развитие которого является одним из краеугольных камней чаньской сотериологии . Поскольку сущность реальности не может быть уловлена или передана посредством слов и букв, по мнению Байчжана, бессмысленно застревать в догматических утверждениях или привязываться к определенной доктрине или практике. Как и все остальное, различные чаньские (или, в более широком смысле, буддийские) учения лишены собственной природы. Они просто представляют собой целесообразные инструменты в непрерывном процессе развития отрешенности и трансцендентности, которые якобы освобождают ум от ошибочных взглядов и искаженных способов восприятия реальности; говоря иначе, они принадлежат к известной буддийской категории «искусных средств» ( fangbian , или upāya на санскрите). Жесткое удержание или фетишизация определенного текста, точки зрения или метода практики — даже самых глубоких и мощных — может оказаться контрпродуктивным, поскольку становится источником привязанности, которая препятствует духовному прогрессу. Совершенство пути практики и реализации Чань, таким образом, не подразумевает достижение какой-то определенной способности или знания. Скорее, в тексте Байчжана это изображается как процесс отказа от всех взглядов и привязанностей, которые мешают врожденной человеческой способности познавать реальность и испытывать духовную свободу. [5]
Одним из его доктринальных нововведений являются так называемые «три положения» ( сандзю ), которые представляют собой три отдельных этапа духовного осознания или прогрессивных пути познания: [6]
Учения и высказывания Байчжана были переведены Томасом Клири в книге «Высказывания и поступки Пай-Чана» . [7] Байчжан также фигурирует в коане «Дикая лиса» .
Байчжану также отводится особенно уникальная роль, поскольку он также рассматривается как создатель новой модели монашеской жизни Чань и, таким образом, создатель первого по-настоящему независимого монастыря Чань. [8] Это монашество Чань включало периоды работы и земледелия, что традиционно не было приемлемо в буддийском монашестве, но позволяло общинам Чань быть самодостаточными. [2] Однако Почески отмечает, что «при более близком рассмотрении предполагаемые нововведения Байчжана оказываются не революционными или уникальными для школы Чань». [9]
Согласно традиционным чань/дзенским источникам, Байчжан установил ранний набор правил для монашеской дисциплины чань (китайский дзен ) , Чистые правила Байчжан ( кит . :百丈清規; пиньинь : Bǎizhàng qīngguī ; Уэйд-Джайлс : Pai-chang ch'ing-kuei , [10] [11] [12] корейский: 백장청규 [13] ). Они практиковались в Та-чжи шоу-шэн чань-сы (яп. Daichijusho-zenji), основанном Байчжаном. В этом монастыре был зал для монахов, нововведение, которое стало типичным для Чан:
В периоды аскетической практики монахи спали на той же соломенной циновке, на которой они сидели в медитации и на которой, согласно определенному ритуалу, они принимали пищу. Как образ жизни, описанный Пай-чаном, так и архитектурная форма его монастыря стали образцами для более поздних монастырей дзен». [14]
Некоторые полагают, что эти правила были разработаны гораздо позже в истории Чань и согласованы монахами Тайсю и Сюй Юнем . [15] [16]
Поскольку монахи дзен занимались сельским хозяйством, это помогло им пережить Великие антибуддийские гонения . Эти правила до сих пор используются во многих дзенских монастырях. Из этого текста происходит известная поговорка « День без работы — это день без еды » (一日不做一日不食 «Один день без работы, один день без еды»). [17]