Сото ( / s uː t uː / ), также известные как басото ( / b æ ˈ s uː t uː / ), — этническая группа сото-тсвана, родом из Южной Африки . В основном они населяют регионы Лесото и Южной Африки .
Предки народа сото, как полагают, произошли из северо-восточной Африки и мигрировали на юг в пятом веке нашей эры. Со временем народ сото разделился на разные кланы в результате Мфекане ( серии войн и миграций, которые имели место в 19 веке) [1] и колониализма . Существует 3 типа народа басуто: северный сото , южный сото и тсвана.
Британцы и буры ( потомки голландцев ) разделили между собой земли сото в конце 19 века. Лесото было создано поселенцами в 1869 году на соглашении Аливал-Норт после конфликта из-за земли с Мошвешве I , королем южных сото.
Идентичность южного сото Лесото возникла в результате создания Лесото британцами после того, как буры победили Мошвешве I в Третьей войне басуто в 1868 году, и он попросил у британцев защиты. Некоторые из носителей южного сото, которые не были частью королевства Мошвешве, когда он объединил часть их соплеменников, живут в Гаутенге , в то время как некоторые находятся на западе Квазулу-Натала , на севере Восточно-Капской провинции и в большей части провинции Фри-Стейт .
В наше время сото продолжают вносить значительный вклад в жизнь обществ Южной Африки и Лесото.
Народ басуто представляет собой смесь бантуязычных кланов, которые смешались с народом сан , который уже жил в Южной Африке, когда они прибыли туда. Бантуязычные люди поселились на территории современной Южной Африки примерно к 500 году н. э. [2] [3] Предполагается, что отделение от батсваны произошло к 14 веку. Некоторые народы басуто отделились от нгуни , в то время как другие ассимилировались, создавая народ нгуни. К 16 веку обработка железа была хорошо развита в общинах басуто вместе с их соседями нгуни . Басуто были в основном независимыми и относительно изолированными до этого момента, в котором они время от времени торговали с регионами к северу от своей родины с внешними связями, которые описываются как «спорадические и маргинальные». [4] По крайней мере к 17 веку н. э. ряд королевств басуто охватывал южную часть Африканского плато (ныне провинция Фри-Стейт и части Гаутенга ), северо-запад . Общество басуто было сильно децентрализовано и организовано на основе краалей , или расширенных кланов, каждый из которых управлялся своим собственным вождем. [5] Вождества были объединены в свободные конфедерации . [5]
В 1820-х годах беженцы от экспансии зулусов под предводительством Шаки [6] вступили в контакт с народом басуто, проживающим в хайвельде . В 1823 году давление заставило одну группу басуто, кололо , мигрировать на север. Они прошли через болото Окаванго и через Замбези в Баротселенд (который сейчас является частью Замбии , Анголы , Зимбабве , Ботсваны и Намибии ). [7] В 1845 году кололо завоевали Баротселенд. [8]
Примерно в то же время буры начали вторгаться на территорию басуто. [9] После того, как Капская колония была передана Британии по окончании Наполеоновских войн , многие фермеры решили покинуть бывшую голландскую колонию в Великом Треке . Они переместились вглубь страны, где в конечном итоге создали независимые государства. [9] [10]
Во время этих событий Мошвешве I получил контроль над королевствами басуто южного высокогорья. [10] Всеобще признанный как искусный дипломат и стратег, он объединил разрозненные группы беженцев, спасающихся из Дифакане, в сплоченную нацию. [11] Его лидерство позволило его небольшой нации пережить препятствия, которые разрушили другие коренные южноафриканские королевства в 19 веке, такие как зулусское Мфекане , внутренняя экспансия вуртреккеров и планы Колониального управления . [12]
В 1822 году Мошвешве основал столицу в Бута-Буте , легко обороняемой горе в северной части Драконовых гор, тем самым заложив основы будущего Королевства Лесото. [11] Позднее его столица была перенесена в Таба-Босиу . [11]
Чтобы справиться с наступающими группами вуртреккеров , Мошвешве поощрял французскую миссионерскую деятельность в своем королевстве. [13] Миссионеры, отправленные Парижским евангелическим миссионерским обществом, предоставляли королю консультации по иностранным делам и помогали закупать современное оружие. [13]
Помимо выполнения функций государственных министров, миссионеры (в первую очередь Касалис и Арбуссе) сыграли важную роль в определении орфографии сесото и печати материалов на языке сесото в период с 1837 по 1855 год. [14] Первый перевод Библии на сесото появился в 1878 году. [15]
В 1868 году, после потери западных низменностей бурами во время войн Свободного государства и Басуто , Мошвешве успешно обратился к королеве Виктории с просьбой провозгласить Басутоленд (современное Лесото ) протекторатом Британии. Соответственно, британская администрация была установлена в Масеру , месте нынешней столицы Лесото. [9] Местные вожди сохранили власть над внутренними делами, в то время как Британия отвечала за иностранные дела и оборону протектората. [16]
В 1869 году британцы спонсировали процесс разграничения границ Басутоленда. [9] В то время как многие кланы имели территорию в Басутоленде, большое количество носителей языка сесото проживало в районах, выделенных для Оранжевого Свободного Государства , суверенной республики вортреккеров , которая граничила с королевством Басуто. Король Мошвешве умер два года спустя в 1870 году, после окончания войны, и был похоронен на вершине Таба Босиу.
Защита Великобритании обеспечила то, что неоднократные попытки Оранжевого Свободного Государства , а позднее Южно-Африканской Республики поглотить часть или весь Басутоленд, оказались безуспешными. [3] В 1966 году Басутоленд обрел независимость от Великобритании, став Королевством Лесото .
Сесото широко распространен на субконтиненте из-за внутренней миграции . Чтобы войти в экономику с наличными деньгами, мужчины Лесото часто мигрировали в крупные города Южной Африки, чтобы найти работу в горнодобывающей промышленности . [17] Таким образом, рабочие-мигранты из Свободного государства и Лесото помогли распространить сесото в городских районах Южной Африки. Общепризнано, что работа мигрантов нанесла вред семейной жизни большинства носителей сесото, поскольку взрослые (в основном мужчины) были вынуждены оставлять свои семьи в бедных общинах, пока они работали в отдаленных городах. [17]
Попытки правительства апартеида заставить говорящих на сесото переселиться в обозначенные родовые земли не оказали существенного влияния на их модели расселения. Большое количество рабочих продолжало покидать традиционные районы расселения чернокожих. [3] Женщины тяготели к занятости в качестве сельскохозяйственных или домашних работников, в то время как мужчины обычно находили работу в горнодобывающем секторе. [3]
С точки зрения религии, центральная роль, которую сыграли христианские миссионеры в оказании помощи Мошвешве I в обеспечении его королевства, помогла обеспечить широкое обращение басуто в христианство. Сегодня большинство носителей языка сесото исповедуют форму христианства, которая сочетает элементы традиционной христианской догмы с местными, до-западными верованиями. Модимо («Бог») рассматривается как высшее существо, к которому смертные не могут приблизиться. Предки рассматриваются как посредники между модимо и живыми, и их благосклонность должна культивироваться посредством поклонения и почтения. [18] Официально большинство населения Лесото исповедует католицизм. [19] Сердцем Южного басуто является провинция Фри-Стейт в Южной Африке и соседнее Лесото. [20] Оба этих преимущественно сельских района имеют широко распространенную бедность и неразвитость. [21] Многие носители языка сесото живут в условиях экономических трудностей, но люди, имеющие доступ к земле и постоянной занятости, могут наслаждаться более высоким уровнем жизни. [21] Землевладельцы часто участвуют в натуральном хозяйстве или мелкомасштабных коммерческих фермерских хозяйствах. [19] Однако чрезмерный выпас скота и неправильное управление землей становятся растущими проблемами. [19]
Привлекательность городских районов не уменьшилась, и внутренняя миграция продолжается и сегодня для многих чернокожих людей, родившихся в Лесото и других центральных районах басуто. [22] В целом, модели занятости среди басуто следуют тем же моделям, что и в более широком южноафриканском обществе. Исторические факторы приводят к тому, что безработица среди басуто и других чернокожих южноафриканцев остается высокой. [21]
Процент носителей языка сесото в Южной Африке: [23]
Язык басуто называется сесото, [24] менее известный как сесото са борва . [25] В некоторых текстах сесото может называться «южным сото», чтобы отличить его от северного сото , также называемого сепеди.
Сесото — родной язык 1,5 миллиона человек в Лесото , или 85% населения. [19] Это один из двух официальных языков в Лесото, второй — английский. [19] В Лесото один из самых высоких уровней грамотности в Африке: 59% взрослого населения грамотны, в основном на языке сесото. [26]
Сесото является одним из одиннадцати официальных языков Южной Африки . [24] Согласно данным южноафриканской национальной переписи населения 2011 года , почти 4 миллиона человек говорят на сесото как на своем родном языке , включая 62% жителей Фри-Стейт . [27] Примерно 13,1% жителей Гаутенга говорят на сесото как на своем родном языке. [23] В Северо-Западной провинции 5% населения говорят на сесото как на своем родном языке, с концентрацией носителей в регионе Маболока. [27] Три процента населения Мпумаланги говорят на сесото как на своем родном языке, при этом многие носители проживают в районе Стандертон. [27] Два процента жителей Восточной Капской провинции говорят на сесото как на своем родном языке, хотя они расположены в основном в северной части провинции. [27]
Помимо Лесото и Южной Африки, в Замбии на языке силози (близком родственнике сесото) говорят 60 000 человек . [28] Кроме того, несколько носителей сесото проживают в Ботсване , Эсватини и полосе Каприви в Намибии . [28] Официальной статистики по использованию второго языка не существует, но по одной консервативной оценке количество людей, говорящих на сесото как на втором (или более позднем) языке, составляет 5 миллионов. [28]
Сесото используется в различных образовательных учреждениях, как в качестве предмета изучения, так и средства обучения. [26] Он используется в устной и письменной форме во всех сферах образования, от дошкольного до докторского образования. [26] Однако количество технических материалов (например, в области коммерции, информационных технологий, права, науки и математики) на этом языке все еще относительно невелико. [26]
Сесото развил значительное присутствие в СМИ после окончания апартеида . Lesedi FM — это круглосуточная радиостанция на языке сесото, которой управляет Южноафриканская вещательная корпорация (SABC), вещающая исключительно на языке сесото. Существуют и другие региональные радиостанции по всему Лесото и Свободному государству. [26] Получасовые выпуски новостей на языке сесото ежедневно транслируются на бесплатном канале SABC SABC 2. Независимый телевещатель eTV также выпускает ежедневный получасовой выпуск новостей на языке сесото. И SABC, и группа eTV выпускают ряд программ, в которых есть диалоги на языке сесото.
В Лесото Национальная вещательная служба Лесото осуществляет вещание на Южную Африку через провайдера платного спутникового телевидения DStv .
Большинство газет в Лесото пишутся на языке сесото или на обоих языках. Полноценных южноафриканских газет на языке сесото нет, за исключением региональных информационных бюллетеней в КваКве , Фуриесбурге , Фиксбурге и, возможно, других городах Свободного государства. [26]
В настоящее время основной южноафриканский журнал Bona [29] включает контент на языке сесото. [26] После кодификации орфографии сесото литературные произведения были созданы на языке сесото. Среди известных произведений на языке сесото можно отметить эпос Томаса Мофоло « Чака» , переведенный на несколько языков, включая английский и немецкий. [30]
У басуто есть уникальная традиционная одежда. Она включает в себя мокоротло , коническую шляпу с украшенным набалдашником наверху, которую мужчины и женщины носят по-разному. Одеяло басуто часто надевают на плечи или талию, оно защищает владельца от холода. Хотя многие сото носят одежду западного образца, поверх нее часто надевают традиционную одежду.
Многие басуто, живущие в сельской местности, носят одежду, которая соответствует их образу жизни. Например, мальчики, которые пасут скот в сельской местности Фри-Стейт и Лесото, носят одеяло басуто и большие резиновые сапоги ( резиновые сапоги ) для защиты от сырой горной местности. Мальчики-пастухи также часто носят шерстяные балаклавы или шапки круглый год, чтобы защитить свои лица от холода и пыльных ветров.
Женщины басуто обычно носят юбки и длинные платья ярких цветов и узоров, а также традиционные одеяла вокруг талии. В особых случаях, таких как свадебные торжества, они надевают сешвешве , традиционное платье басуто. Местные традиционные платья изготавливаются из цветной ткани и лент, окаймляющих каждый слой. Женщины сото часто покупают этот материал и заказывают его в стиле, похожем на платья Западной и Восточной Африки. Женщины часто оборачивают длинную набивную ткань или небольшое одеяло вокруг талии, либо как юбку, либо как вторую одежду поверх нее. Это обычно известно как накидка , и ее можно использовать для ношения младенцев на спине. [31]
Специальную одежду надевают во время особых событий, таких как обряды посвящения и традиционные церемонии исцеления.
Для Lebollo la basadi , или церемонии посвящения девушек, девушки надевают бисерную накидку на талию, называемую thethana, которая закрывает талию, особенно область промежности и часть ягодиц. Они также носят серые одеяла и юбки из козьей шкуры. Эти одежды носят молодые девушки и женщины, особенно девственницы.
Для Lebollo la banna , или церемонии посвящения мальчиков, мальчики надевают набедренную повязку, называемую tshea , а также красочные одеяла. Эти традиционные наряды часто сочетаются с более современными вещами, такими как солнцезащитные очки.
Традиционные целители Сото носят патронташ, состоящий из полос и шнурков из кожи, сухожилий или бус, которые образуют крест на груди. К патронташу часто прикреплены мешочки с зельями для особых ритуалов или физической/духовной защиты. Считается, что народ Сан перенял этот патронташ для целителей во времена, когда Басуто и Сан торговали и развивали связи через торговлю, брак и дружбу. Использование патронташа народом Сан можно увидеть в их наскальных рисунках, которые датируются 1700-ми годами. [32] [33]
