Анри-Бенжамен Констан де Ребек ( фр. [kɔ̃stɑ̃] ; 25 октября 1767 — 8 декабря 1830), или просто Бенжамен Констан , был швейцарским политическим мыслителем, активистом и писателем, писавшим о политической теории и религии.
Будучи убежденным республиканцем с 1795 года, он поддержал государственный переворот 18 фрюктидора (4 сентября 1797 года) и последующий переворот 18 брюмера (9 ноября 1799 года). Во время консульства в 1800 году он стал лидером либеральной оппозиции. Опрокинув Наполеона и покинув Францию, чтобы отправиться в Швейцарию, а затем в королевство Саксония , Констан, тем не менее, встал на его сторону во время Ста дней и снова стал политически активным во время Французской реставрации . Он был избран депутатом в 1818 году и оставался на этом посту до своей смерти в 1830 году. Глава либеральной оппозиции, известной как «Независимые» , он был одним из самых выдающихся ораторов Палаты депутатов Франции , как сторонник парламентской системы . Во время Июльской революции он был сторонником восшествия на престол Луи-Филиппа I.
Помимо многочисленных эссе на политические и религиозные темы, Констан также писал о романтической любви. Его автобиографическая работа Le Cahier rouge (1807) рассказывает о его любви к мадам де Сталь , чьим протеже и соратником он стал, особенно в кругу Коппе , а также успешная новелла Adolphe (1816) являются хорошими примерами его работы на эту тему. [3]
Он был ярым классическим либералом начала 19 века. [4] [5] Он усовершенствовал концепцию свободы, определив ее как условие существования, позволяющее индивидууму избегать вмешательства со стороны государства или общества. [6] Его идеи оказали влияние на либеральное движение Trienio в Испании, либеральную революцию 1820 года в Португалии, греческую войну за независимость , ноябрьское восстание в Польше, бельгийскую революцию и либерализм в Бразилии и Мексике. [ необходима ссылка ]
Анри-Бенжамен Констан родился в Лозанне в семье Констан де Ребек , потомков французских гугенотов , бежавших из Артуа в Швейцарию во время французских религиозных войн в XVI веке. Его отец, Жюль Констан де Ребек, служил высокопоставленным офицером в голландской армии , как и его дед, дядя и кузен Жан Виктор де Констан Ребек . Когда мать Константа, Генриетта-Полина де Шандье-Виллар, умерла вскоре после его рождения, обе его бабушки заботились о нем. Частные преподаватели обучали его в Брюсселе (1779) и в Нидерландах (1780). Во время обучения в протестантском университете Эрлангена (1783) он получил доступ ко двору герцогини Софии Каролины Марии Брауншвейг-Вольфенбюттельской . Ему пришлось уехать из-за романа с девушкой, и он переехал в Эдинбургский университет . Там он жил в доме Эндрю Дункана и подружился с Джеймсом Макинтошем и Малкольмом Лэнгом . [7] [8] Когда он покинул город, он пообещал вернуть свои карточные долги.
В 1787 году он вернулся в континентальную Европу, путешествуя верхом через Шотландию и Англию. В те годы европейская знать с ее прерогативами подвергалась сильным нападкам со стороны таких людей, как Констан, которые находились под влиянием « Рассуждения о неравенстве» Жан-Жака Руссо . Семья Констана критиковала его за то, что он не упомянул часть своей фамилии. [9] В Париже, в доме Жана-Батиста-Антуана Сюара, он познакомился с Изабель де Шарьер , 46-летней голландкой-писательницей, которая позже помогла опубликовать «Исповедь» Руссо и которая очень хорошо знала его дядю Давида-Луи Константа де Ребека благодаря 15-летней переписке. Пока он жил у нее дома в Коломбье , Швейцария, они вместе написали эпистолярный роман . Она была его материнской наставницей до назначения Константа ко двору Карла Вильгельма Фердинанда, герцога Брауншвейг-Вольфенбюттельского, что потребовало от него переезда на север. Он покинул двор, когда в 1792 году началась война Первой коалиции .
В Брауншвейге он женился на Вильгельмине фон Крамм, но она развелась с ним в 1793 году. В сентябре 1794 года он встретил и заинтересовался знаменитой и богатой, уже замужней Жермен де Сталь, которая сама воспитывалась на принципах Руссо. Они оба восхищались Жаном Ламбером Тальеном и Талейраном . Их интеллектуальное сотрудничество между 1795 и 1811 годами сделало их одной из самых знаменитых интеллектуальных пар того времени. [10]
После правления террора во Франции (1793–1794) Констан стал сторонником двухпалатности и ассамблеи, подобной парламенту Великобритании . В революционной Франции это течение политической мысли привело к Конституции III года , Совету пятисот и Совету старейшин . В 1799 году, после 18 брюмера , Констан был неохотно назначен, по настоянию аббата Сийеса , Наполеоном Бонапартом в Трибунат , несмотря на серьезные оговорки с его стороны. В конце концов, в 1802 году первый консул подтвердил свои сомнения, вынудив Констана уйти из-за тона его речей и его тесной связи с мадам де Сталь. [11]
Констан познакомился с Жюли Тальма , женой-салонницей актера Франсуа-Жозефа Тальма , которая написала ему множество писем, полных глубокого человеческого интереса. [12]
В 1800 году заговор на улице Сен-Никез , попытка убийства Наполеона, провалилась. Тем не менее, в 1803 году, в то время, когда Британия и Франция находились в мире, Жан Габриэль Пельтье, живя в Англии, утверждал, что Наполеон должен быть убит. [13] Адвокат Джеймс Макинтош защищал французского беженца Пельтье от иска о клевете, спровоцированного Наполеоном — тогдашним первым консулом Франции. Речь Макинтош была широко опубликована на английском языке, а также по всей Европе во французском переводе мадам де Сталь. В результате она была вынуждена покинуть Париж.
Де Сталь, разочарованная французским рационализмом , заинтересовалась немецким романтизмом . Она и Констан отправились в Пруссию и Саксонию и отправились с двумя детьми в Веймар . Герцогиня Анна Амалия Брауншвейг-Вольфенбюттельская приветствовала их на следующий день после прибытия. В Веймаре они встретили Фридриха фон Шиллера . Из-за болезни Иоганн Вольфганг Гёте сначала колебался. [14] В Берлине они встретили Августа Вильгельма Шлегеля и его брата Фридриха Шлегеля . Констан оставил де Сталя в Лейпциге и в 1806 году жил в Руане и Мёлане , где начал работу над своим романом «Адольф» . В 1808 году он тайно женился на Каролине фон Харденберг, женщине, которая была разведена дважды (она была родственницей Новалиса и Карла Августа фон Харденберга ). Он вернулся в Париж в 1814 году, где произошла Французская реставрация и Людовик XVIII стал королем. Будучи членом Государственного совета , Констан предложил конституционную монархию . Он подружился с мадам Рекамье , в то время как он поссорился с Жерменой де Сталь, которая попросила его выплатить его игорные долги, когда их дочь Альбертина вышла замуж за Виктора де Бройля . Во время Ста дней Наполеона, который стал более либеральным, Констан бежал в Вандею , но вернулся, когда его несколько раз приглашали в Тюильри, чтобы внести изменения в Хартию 1815 года .
После битвы при Ватерлоо (18 июня 1815 года) Констан переехал в Лондон со своей женой. В 1817 году, в год смерти мадам де Сталь, он вернулся в Париж и был избран в Палату депутатов , нижнюю законодательную палату правительства эпохи Реставрации. Один из самых красноречивых ораторов, он стал лидером парламентского блока, сначала известного как « Независимые» , а позже как «либералы». Он стал противником Карла X Французского во время Реставрации между 1815 и 1830 годами. [15]
В 1822 году Гете похвалил Константа следующими словами:
Я провел много поучительных вечеров с Бенджамином Константом. Кто вспомнит, чего добился этот превосходный человек в [поздние] годы, и с каким рвением он шел, не колеблясь, по пути, который, будучи однажды избран, он следовал ему вечно, тот поймет, какие благородные стремления, еще не развитые, бродили в нем. [16]
Масон , [17] в 1830 году король Луи Филипп I дал Константу большую сумму денег , чтобы помочь ему выплатить свои долги, и назначил его в Государственный совет . [ требуется ссылка ] Говорят, что Констант был отцом Альбертины де Сталь-Гольштейн (1797–1838), которая позже вышла замуж за Виктора де Бройля (1785–1870) . Констант умер в Париже 8 декабря 1830 года и был похоронен на кладбище Пер-Лашез . [18]
Один из первых мыслителей, назвавшихся «либералом», Констант искал практическую модель свободы в крупном торговом обществе в Британии, а не в Древнем Риме . Он провел различие между «Свободой Древних» и «Свободой Современных». [19] Свобода Древних была республиканской свободой участия, которая давала гражданам право влиять на политику напрямую через дебаты и голосования в общественном собрании. [19] Для поддержки этой степени участия гражданство было обременительным моральным обязательством, требующим значительных затрат времени и энергии. Как правило, это требовало, чтобы субобщество рабов выполняло большую часть производительной работы, оставляя гражданам свободу обсуждать общественные дела. Древняя свобода также была ограничена относительно небольшими и однородными мужскими обществами, в которых они могли удобно собираться вместе в одном месте для ведения общественных дел. [19]
Свобода модернистов, напротив, основывалась на обладании гражданскими свободами , верховенстве закона и свободе от чрезмерного вмешательства государства. Прямое участие было бы ограничено: необходимое следствие размера современных государств, а также неизбежный результат создания торгового общества, в котором не было бы рабов, но почти все должны были бы зарабатывать себе на жизнь трудом. Вместо этого избиратели выбирали бы представителей , которые бы обсуждали в парламенте от имени народа и избавляли бы граждан от ежедневного политического участия. [19]
Он критиковал несколько аспектов Французской революции и неудачи социальных и политических потрясений. Он утверждал, что французы пытались применить древние республиканские свободы к современному государству. Констан понимал, что свобода означает проведение границы между частной жизнью человека и вмешательством государства. [20] Он восхвалял благородный дух возрождения государства. Однако он утверждал, что наивно для писателей полагать, что две тысячи лет не принесли каких-либо изменений в обычаи и потребности людей. Динамика государства изменилась. Древние популяции бледнели по сравнению с размерами современных стран. Он даже утверждал, что при большой численности населения человек не играл никакой роли в правительстве, независимо от его формы или типа. Констан подчеркивал, что граждане в древних государствах находили больше удовлетворения в общественной сфере и меньше в своей частной жизни, тогда как современные люди отдавали предпочтение своей частной жизни.
Неоднократное осуждение Констаном деспотизма пронизывало его критику французских политических философов Жан-Жака Руссо и аббата де Мабли . [21] Эти писатели, оказавшие влияние на Французскую революцию, по словам Констана, ошибочно принимали власть за свободу и одобряли любые средства расширения действия государства. Предполагаемые реформаторы использовали модель публичной силы Старого режима и организовали самый абсолютный деспотизм во имя Республики. Он постоянно осуждал деспотизм, ссылаясь на противоречие свободы, вытекающей из деспотизма, и на пустую природу этой идеологии.
Более того, он указал на пагубную природу правления террора , как на необъяснимый бред. По словам Франсуа Фюре , «вся политическая мысль» Констана вращалась вокруг этого вопроса, а именно проблемы оправдания террора. [22] Констан понимал катастрофические чрезмерные инвестиции революционеров в политическую сферу. [20] Французские революционеры, такие как санкюлоты, были основной силой на улицах. Они пропагандировали постоянную бдительность в общественных местах. Констан указал на то, что, несмотря на самую скрытную жизнь, самое тихое существование, самое неизвестное имя, это не давало никакой защиты во время правления террора. Всепроникающий менталитет толпы отпугивал многих правильно мыслящих людей и помогал приводить к власти деспотов, таких как Наполеон.
Более того, Констант считал, что в современном мире торговля превосходит войну. Он критиковал воинственность Наполеона на том основании, что она была нелиберальной и больше не подходила для современной коммерческой социальной организации. Древняя свобода имела тенденцию полагаться на войну, тогда как государство, организованное на принципах Современной свободы, имело бы тенденцию находиться в мире со всеми другими мирными нациями.
_by_Alexandre-Evariste_Fragonard.jpg/1280px-Madame_Recamier_(1777%E2%80%931849)_by_Alexandre-Evariste_Fragonard.jpg)
Констант считал, что если свободу нужно спасти от последствий Революции, то химера Древней Свободы должна быть примирена с практической целью достижения Современной Свободы. Англия со времен Славной революции 1688 года и Соединенное Королевство после 1707 года продемонстрировали практичность Современной Свободы, а Британия была конституционной монархией . Констант пришел к выводу, что конституционная монархия лучше подходит для поддержания Современной Свободы, чем республиканизм. Он сыграл важную роль в составлении «Acte Additional» 1815 года, который преобразовал восстановленное правление Наполеона в современную конституционную монархию. [23] Это продлилось только «Сто дней», прежде чем Наполеон был побежден, но работа Константа тем не менее предоставила средство примирения монархии со свободой. Действительно, французскую Конституцию (или Хартию) 1830 года можно рассматривать как практическое воплощение многих идей Констана: наследственная монархия, существующая наряду с выборной Палатой депутатов и сенаторской Палатой пэров, с исполнительной властью, возложенной на ответственных министров. Таким образом, хотя во Франции его часто игнорировали из-за его англосаксонских симпатий, Константу удалось внести глубокий (хотя и косвенный) вклад во французские конституционные традиции.
Во-вторых, Констан разработал новую теорию конституционной монархии, в которой королевская власть должна была быть нейтральной властью, защищающей, уравновешивающей и ограничивающей излишества других активных властей (исполнительной, законодательной и судебной ). Это было шагом вперед по сравнению с преобладающей в англоязычном мире теорией, которая, следуя мнению Уильяма Блэкстоуна , английского юриста 18-го века , считала короля главой исполнительной власти. [ требуется цитата ] В схеме Константа исполнительная власть будет доверена Совету министров (или Кабинету), которые, хотя и назначаются королем, в конечном итоге подотчетны парламенту. Проводя это четкое теоретическое различие между полномочиями короля (как главы государства ) и министров (как исполнительной власти), Констант реагировал на политическую реальность, которая стала очевидной в Британии более столетия: то есть министры, а не король, являются ответственными субъектами, и король «царствует, но не правит». Это было важно для развития парламентского правления во Франции и других странах. Король не должен был быть бессильным нулем в схеме Константа. У него было бы много полномочий, включая право назначать судей, распускать Палату и объявлять новые выборы, назначать пэров и увольнять министров, но он не мог бы управлять, проводить политику или руководить администрацией, поскольку это было бы задачей ответственных министров. Эта теория была буквально применена в Бразилии (1824) и Португалии (1826), где королю/императору были явно даны « Умеряющие полномочия » в дополнение к исполнительной власти. В других местах (например, «Statuto albertino» 1848 года Королевства Сардиния , который позже стал основой итальянской конституции с 1861 года) исполнительная власть была теоретически возложена на короля, но осуществлялась только ответственными министрами.
Он выступал за разделение властей как основу либерального государства, но в отличие от Монтескье и большинства либеральных мыслителей, он выступал за четыре власти вместо трех. Это были:
Таким образом, Умеряющая власть была монархом, своего рода судьей, который не был частью правительства, но служил нейтральной властью по отношению к правительству, Исполнительная власть была возложена на министров, которых назначал монарх, и они, в совокупности, были главой правительства , Представительные полномочия были разделением Законодательной власти Монтескье , причем Представительная власть мнения была выборным органом, представляющим мнение граждан, а Представительная власть традиции была наследственной Палатой пэров, а судебная система была похожа на Судебную власть Монтескье. [24]
Другие заботы Константа включали «новый тип федерализма »: серьезную попытку децентрализации французского правительства путем передачи полномочий выборным муниципальным советам. Это предложение было реализовано в 1831 году, когда были созданы выборные муниципальные советы (хотя и с узким правом голоса ).
Констан был противником империализма и завоеваний, осуждая французскую колониальную политику в Вест-Индии и других местах как расистскую, несправедливую и нарушающую основные принципы человеческого равенства. Он поддерживал расширение гражданских и политических прав на небелых колониальных подданных. Он поддерживал гаитянскую революцию и утверждал, что институты, созданные гаитянами, являются доказательством того, что неевропейцы могут основать институты, эквивалентные европейским. Он был ярым сторонником независимости Греции от Османской империи . [25]
Помимо своей политической и литературной деятельности, Констант провел сорок лет, работая над религией и религиозным чувством. Его публикации демонстрируют его желание понять это социальное явление, присущее человеческой природе, которое, в каких бы формах оно ни проявлялось, всегда является поиском совершенства . Если его проявления становятся жесткими, расщепление становится неизбежным. Таким образом, каким бы ни было религиозное чувство, оно должно адаптироваться и развиваться.
Констант непреклонен в том, что политическая власть не должна вмешиваться в религиозные убеждения граждан, даже для их защиты. По его мнению, каждый человек сам должен решать, где искать свое утешение, моральный компас или веру. Внешняя власть не может действовать на основе чьих-либо убеждений, она может действовать только на основе их интересов. [26] Он также осуждает религию, которая обычно считается утилитарной, поскольку она принижает подлинное религиозное чувство.
Он считает, что политеизму необходимо было приходить в упадок в соответствии с прогрессом человечества. Чем больше люди прогрессируют в своем понимании, тем более благотворными оказываются эффекты теизма . [27] Вера в бога сама по себе развивалась. Христианство, особенно протестантизм , утверждает он, является его наиболее терпимой формой и показателем интеллектуальной, моральной и духовной эволюции.
Констан опубликовал только один роман при жизни, Адольф (1816), историю о катастрофической любви молодого, нерешительного человека к старой любовнице. Роман от первого лица в сентиментальной традиции, Адольф исследует мысли молодого человека, когда он влюбляется и расстается с Элленор, женщиной неопределенной добродетели. Констан начал роман как автобиографическую историю о двух любовях, но решил, что читающая публика будет возражать против последовательных страстей. Считается, что любовная связь, изображенная в законченной версии романа, основана на романе Констана с Анной Линдсей, которая описывает этот роман в своей переписке (опубликованной в Revue des Deux Mondes , декабрь 1930 – январь 1931). Книгу сравнивали с Рене Шатобриана или Коринной мадам де Сталь . [15] Будучи молодым человеком, Констан познакомился с литературным другом своего дяди, Давидом-Луи Констаном де Ребеком . Это была Изабель де Шарьер , голландская писательница, с которой он совместно написал эпистолярный роман под названием « Les Lettres d'Arsillé fils, Sophie Durfé et autres» . [28]
Важность трудов Константа о свободе древних и его времени доминировала в понимании его творчества, как и его критика Французской революции. [29] Британский философ и историк идей сэр Исайя Берлин признал свой долг перед Константом. [30]
Более обширные литературные и культурные труды Константа (в первую очередь повесть «Адольф» и его обширная история сравнительной религии) подчеркивали важность самопожертвования и влияния человеческих эмоций как основы социальной жизни. Таким образом, хотя он и выступал за индивидуальную свободу как жизненно важную для индивидуального и морального развития и соответствующую современности, он считал, что эгоизм и личный интерес не являются частью истинного определения индивидуальной свободы. Эмоциональная подлинность и сочувствие были критически важными. В этом его моральная и религиозная мысль находилась под сильным влиянием моральных трудов Жан-Жака Руссо и немецких мыслителей, таких как Иммануил Кант , которых он читал в связи со своей религиозной историей.
