Роджер Бэкон OFM ( / ˈ b eɪ k ən / ; [3] латинское : Rogerus или Rogerius Baconus, Baconis , также Frater Rogerus ; ок. 1219/20 – ок. 1292 ), также известный под схоластической похвалой Доктор Мирабилис , был средневековый английский философ и францисканский монах , уделявший значительное внимание изучению природы посредством эмпиризма . В раннюю современную эпоху он считался волшебником и особенно прославился историей о его механической или некромантской наглой голове . Его иногда называют (в основном с 19 века) одним из первых европейских защитников современного научного метода вместе со своим учителем Робертом Гроссетесте . Бэкон применил эмпирический метод Ибн аль-Хайсама (Альхазена) к наблюдениям в текстах, приписываемых Аристотелю . Бэкон обнаружил важность эмпирической проверки, когда полученные им результаты отличались от тех, которые были предсказаны Аристотелем. [4] [5]
Его лингвистическая работа была прославлена за раннее изложение универсальной грамматики , а переоценка 21-го века подчеркивает, что Бэкон по сути был средневековым мыслителем, большая часть его «экспериментальных» знаний была получена из книг схоластической традиции . [6] Однако он был частично ответственен за пересмотр средневековой университетской учебной программы, в результате которой к традиционному квадривиуму была добавлена оптика . [7]
Главный труд Бэкона, Opus Majus , был отправлен папе Клименту IV в Рим в 1267 году по просьбе папы. Хотя порох был впервые изобретен и описан в Китае , Бэкон первым в Европе записал его формулу.
Роджер Бэкон родился в Илчестере в Сомерсете , Англия , в начале 13 века. Его рождение иногда сужается до 1210, [8] 1213 или 1214, [9] 1215 [10] или 1220 года. [11] Единственным источником даты его рождения является заявление из его Opus Tertium 1267 года о том, что «прошло сорок лет». с тех пор, как я впервые выучил алфавит ». [12] Последние даты предполагают, что это относится к самому алфавиту , но в других местах Opus Tertium ясно, что Бэкон использует этот термин для обозначения элементарных исследований, тривиума или квадривиума , которые сформировали средневековую учебную программу . [13] Его семья, похоже, была зажиточной. [14]
Бэкон учился в Оксфорде . [n 1] Хотя Роберт Гроссетест, вероятно, уехал незадолго до прибытия Бэкона, его работа и наследие почти наверняка повлияли на молодого ученого [8] , и возможно, Бэкон впоследствии посетил его и Уильяма Шервуда в Линкольне . [16] Бэкон стал магистром в Оксфорде, читая лекции по Аристотелю . Нет никаких доказательств того, что ему когда-либо была присвоена докторская степень. (Титул «Доктор Мирабилис» был присвоен посмертно схоластической наградой .) Записано, что едкий священнослужитель по имени Роджер Бэкон выступал перед королем в Оксфорде в 1233 году. [17]
В 1237 году или в какой-то момент следующего десятилетия он принял приглашение преподавать в Парижском университете . [18] Там он читал лекции по латинской грамматике , аристотелевской логике , арифметике , геометрии и математическим аспектам астрономии и музыки . [19] Среди его коллег по факультету были Роберт Килвордби , Альберт Великий и Петр Испанский , [20] который может позже стать Папой как Папа Иоанн XXI . [21] Житель Корнуолла Ричард Руфус был научным оппонентом. [19] В 1247 году или вскоре после этого он покинул свой пост в Париже. [21]
Как частный ученый, его местонахождение в течение следующего десятилетия неизвестно [22] , но, вероятно, он находился в Оксфорде ок. 1248–1251 , где он встретил Адама Марша , и в Париже в 1251 году. [19] Он, кажется, изучил большинство известных греческих и арабских работ по оптике [20] (известных тогда как «перспектива», perspectiva ). В отрывке из Opus Tertium говорится, что в какой-то момент он взял двухлетний перерыв в учебе. [12]
К концу 1250-х годов негодование против привилегированного обращения короля со своими родственниками-эмигрантами Пуатвенами привело к перевороту и введению Оксфордских и Вестминстерских положений , учредивших баронский совет и более частые парламенты . Папа Урбан IV освободил короля от присяги в 1261 году, и после первоначального неудачного сопротивления Симон де Монфор возглавил силы, увеличенные из-за недавних неурожаев, которые вели Вторую войну баронов . Семья Бэкона считалась королевскими сторонниками: [23] люди де Монфора захватили их собственность [n 2] и выгнали нескольких членов в ссылку. [1]
В 1256 или 1257 году он стал монахом Францисканского ордена в Париже или Оксфорде, следуя примеру ученых английских францисканцев, таких как Гроссетест и Марш . [19] После 1260 года деятельность Бэкона была ограничена законом, запрещающим монахам его ордена публиковать книги и брошюры без предварительного одобрения. [24] Его, вероятно, заставляли постоянно выполнять черную работу, чтобы ограничить его время для размышлений [25] , и он стал рассматривать свое обращение как вынужденное отсутствие в научной жизни. [19]
К середине 1260-х годов он начал поиск покровителей, которые могли бы получить разрешение и финансирование для его возвращения в Оксфорд. [25] На какое-то время Бэкон, наконец, смог обойти вмешательство своего начальства благодаря знакомству с Ги де Фульком , епископом Нарбонны , кардиналом Сабины и папским легатом , который вел переговоры между королевской и баронской фракциями Англии. [23]
В 1263 или 1264 году сообщение, искаженное посланником Бэкона, Раймоном Лаонским, заставило Гая поверить в то, что Бэкон уже завершил краткое изложение наук. Фактически, у него не было денег на исследование, не говоря уже о копировании такой работы, и попытки получить финансирование от своей семьи были сорваны Второй войной баронов. Однако в 1265 году Ги был вызван на конклав в Перудже , который избрал его папой Климентом IV . [26] Уильям Бенекор, который ранее был курьером между Генрихом III и папой, теперь нес корреспонденцию между Бэконом и Клементом. [26] Ответ Климента от 22 июня 1266 г. поручил «сочинения и средства правовой защиты для текущих условий», инструктируя Бэкона не нарушать никаких постоянных «запретов» своего приказа, а выполнять свою задачу в строжайшей секретности. [26]
В то время как способности того времени были в основном ограничены рассмотрением споров по поводу известных текстов Аристотеля, покровительство Клемента позволило Бэкону принять участие в широкомасштабном рассмотрении состояния знаний в его эпоху. [19] В 1267 или 1268 году Бэкон послал Папе свой Opus Majus , в котором излагал свои взгляды на то, как включить аристотелевскую логику и науку в новую теологию, поддерживая текстовый подход Гроссетеста против модного тогда «метода предложений». [19]
Бэкон также прислал свои Opus Minus , De Multiplicatione Specierum , [27] De Speculis Comburentibus , оптическую линзу, [19] и, возможно, другие работы по алхимии и астрологии . [27] [n 3] Весь процесс был назван «одним из самых замечательных отдельных усилий литературной продуктивности», при этом Бэкон сочинил упомянутые произведения объемом около миллиона слов примерно за год. [28]
Папа Климент умер в 1268 году, и Бэкон потерял своего защитника. Осуждение 1277 года запретило преподавание некоторых философских доктрин, включая детерминистскую астрологию. Некоторое время в течение следующих двух лет Бэкон, очевидно, был заключен в тюрьму или помещен под домашний арест . Традиционно это приписывалось францисканскому министру генералу Джерому из Асколи , вероятно, действовавшему от имени многих священнослужителей, монахов и педагогов, подвергшихся нападкам со стороны Бэкона « Compendium Studii Philosophiae» 1271 года . [1]
Современная наука, однако, отмечает, что первое упоминание о «заключении» Бэкона датируется восемьюдесятью годами позже его смерти по обвинению в неуказанных «подозреваемых новшествах» [29] [30] и находит это менее чем заслуживающим доверия. [31] Современные ученые, которые согласны с тюремным заключением Бэкона, обычно связывают это с «влечением Бэкона к современным пророчествам», [32] его симпатиями к «радикальному крылу «бедности» францисканцев», [31] интересом к некоторым астрологическим доктринам, [ 31 ] 33] или вообще воинственная личность [30] , а не от «каких-либо научных новинок, которые он мог предложить». [31]
Где-то после 1278 года Бэкон вернулся во францисканский дом в Оксфорде, где продолжил учебу [34] и, как предполагается, провел большую часть оставшейся жизни. Его последнее датируемое сочинение — Compendium Studii Theologiae — было завершено в 1292 году. [1] Судя по всему, он умер вскоре после этого и был похоронен в Оксфорде. [2] [35]
Средневековая европейская философия часто опиралась на апелляции к авторитету отцов церкви , таких как святой Августин , а также на работы Платона и Аристотеля , известные только из вторых рук или через латинские переводы. К 13 веку новые произведения и лучшие версии – на арабском языке или в новых латинских переводах с арабского – начали просачиваться на север из мусульманской Испании . В трудах Роджера Бэкона он поддерживает призывы Аристотеля к сбору фактов перед выводом научных истин, вопреки практике своих современников, утверждая, что «оттуда приходит спокойствие в разум».
Бэкон также призвал к реформе богословия . Он утверждал, что вместо того, чтобы тренироваться обсуждать незначительные философские различия, богословы должны сосредоточить свое внимание в первую очередь на самой Библии , тщательно изучая языки ее первоисточников. Он свободно говорил на нескольких из этих языков и мог отметить и оплакать некоторые искажения Священных Писаний, а также работ греческих философов, которые были неправильно переведены или неверно истолкованы учеными, работавшими на латыни. Он также выступал за образование богословов в области естественных наук (« естественной философии ») и добавление его к средневековой учебной программе .
Большой труд Бэкона 1267 года , Opus Majus , [n 4] содержит трактовки математики , оптики , алхимии и астрономии , включая теории о положении и размерах небесных тел . Он разделен на семь разделов: «Четыре общие причины человеческого невежества» ( Causae Erroris ), [36] «Сродство философии с теологией» ( Philosophiae cum Theologia Affinitas ), [37] «О полезности грамматики» ( De Utilitate Grammaticae ), [38] «Полезность математики в физике» ( Mathematicae in Physicis Utilitas ), [39] «О науке о перспективе» ( De Scientia Perspectivae ), [40] «Об экспериментальном познании» ( De Scientia Experimentali ), [41] и «Философия морали» ( Moralis Philosophia ). [42]
Он был задуман не как законченный труд, а как «убедительная преамбула» ( persuasio praeambula ), огромное предложение по реформе средневековой университетской учебной программы и созданию своего рода библиотеки или энциклопедии, привлекающей экспертов для составления коллекции исчерпывающие тексты по этим темам. [43] Новыми предметами должны были быть «перспектива» (т. е. оптика ), «астрономия» (включая собственно астрономию , астрологию и географию , необходимую для их использования), «веса» (вероятно, некоторое рассмотрение механики , но в этом разделе Opus Majus был утерян), алхимия , сельское хозяйство (включая ботанику и зоологию ), медицина и « экспериментальная наука», философия науки , которая будет направлять остальных. [43] Раздел по географии якобы первоначально был украшен картой, основанной на древних и арабских вычислениях долготы и широты, но с тех пор был утерян. [44] Его (ошибочные) аргументы в поддержку идеи о том, что суша составляет большую часть земного шара, по-видимому, были аналогичны тем, которыми позже руководствовался Колумб . [44]
В этой работе Бэкон критикует своих современников Александра Хейлса и Альберта Великого , которые пользовались высокой репутацией, несмотря на то, что во время своей проповеднической карьеры они приобрели знания об Аристотеле только из вторых рук. [45] [46] Альберт был принят в Париже как авторитет, равный Аристотелю, Авиценне и Аверроэсу , [47] ситуация, которую Бэкон осуждал: «Никогда в мире [не] такого чудовища не происходило раньше». [48]
В первой части Opus Majus Бэкон признает некоторых философов Sapientes , или немногими одаренными, и считает, что их знания в области философии и теологии превосходят vulgus philosophantium или обычное стадо философов. Он особенно высоко ценил исламских мыслителей между 1210 и 1265 годами, называя их «и философами, и священными писателями», и защищал интеграцию исламской философии в христианское обучение. [49]
В Части IV Opus Majus Бэкон предложил календарную реформу , аналогичную более поздней системе , введенной в 1582 году при Папе Григории XIII . [39] Опираясь на древнегреческую и средневековую исламскую астрономию, недавно представленную в Западной Европе через Испанию, Бэкон продолжил работу Роберта Гроссетеста и раскритиковал нынешний юлианский календарь как «невыносимый, ужасный и смехотворный».
Стало очевидным, что предположение Евдокса и Сосигена о том, что год длится 365¼ дней, на протяжении столетий оказалось слишком неточным. Бэкон утверждал, что это означает, что расчет Пасхи сместился на 9 дней вперед со времени Первого Никейского собора в 325 году. [50] Его предложение сократить один день каждые 125 лет [39] [51] и прекратить соблюдение фиксированных равноденствий . и солнцестояния [50] не действовали после смерти Папы Климента IV в 1268 году. В конечном григорианском календаре выпадает один день из первых трех столетий в каждом наборе из 400 лет.
В пятой части Opus Majus Бэкон обсуждает физиологию зрения , анатомию глаза и мозга , учитывая свет , расстояние, положение и размер, прямое и отраженное зрение, преломление , зеркала и линзы . [40] Его лечение было в первую очередь ориентировано на латинский перевод « Книги оптики» Альхазена . Он также во многом опирается на латинский перевод арабского перевода « Оптики » Птолемея , сделанный Евгением Палермским ; о работе Роберта Гроссетеста , основанной на «Оптике » Аль-Кинди ; [4] [52] и через Альхазена ( Ибн аль-Хайсама ) о работе Ибн Саля по диоптрике . [53]
Отрывок из Opus Majus и другой из Opus Tertium обычно считаются первыми европейскими описаниями смеси, содержащей основные ингредиенты пороха . Партингтон и другие пришли к выводу, что Бэкон, скорее всего, был свидетелем по крайней мере одной демонстрации китайских петард , возможно, полученных францисканцами, в том числе другом Бэкона Уильямом Рубруком , которые посетили Монгольскую империю в этот период. [56] [n 5] Самый показательный отрывок гласит:
У нас есть пример этих вещей (действующих на чувства) в [звуке и огне] той детской игрушки, которая производится во многих [разных] частях света; т.е. устройство размером не больше большого пальца. От силы соли, называемой селитрой [вместе с серой и ивовым углем, смешанными в порошок], издается такой ужасный звук при разрыве предмета столь маленького, не более чем куска пергамента, [содержащего его], что мы найди [ухо, пораженное шумом], превосходящее рев сильного грома, и вспышку ярче самой яркой молнии. [56]
В начале 20-го века Генри Уильям Ловетт Хайм из Королевской артиллерии опубликовал теорию о том, что «Эпистола» Бэкона содержала криптограмму , дающую рецепт пороха, свидетелем которого он стал. [58] Теория подверглась критике со стороны Торндайка в письме 1915 года в журнал Science [59] и нескольких книгах, к этой позиции присоединились Мьюир , [60] Джон Мэксон Стиллман , [60] Стил , [61] и Сартон . [62] Нидэм и др. согласился с этими более ранними критиками в том, что дополнительный отрывок исходил не от Бэкона [56] и далее показал, что пропорции, предположительно расшифрованные (соотношение селитры, древесного угля и серы 7 :5:5 ) как бесполезные даже для петард, медленно горящих с большое количество дыма и невозможность воспламенения внутри ствола оружия. [63] Содержание нитратов ~41% слишком мало, чтобы иметь взрывоопасные свойства. [64]
Бэкон приписывал «Тайну тайн» ( Secretum Secretorum ), исламское «Зеркало принцев» ( араб . Sirr al-ʿasrar ), Аристотелю , думая, что он сочинил ее для Александра Великого . Бэкон выпустил издание латинского перевода Филиппа Триполийского , дополненное его собственным предисловием и примечаниями; и его сочинения 1260-х и 1270-х годов цитируют его гораздо чаще, чем его современники. Это побудило Истона [66] и других, в том числе Роберта Стила , [67] утверждать, что этот текст стимулировал трансформацию самого Бэкона в экспериментатора. (Бэкон сам никогда не описывал такого решающего воздействия.) [67] Датировка беконовского издания « Тайны тайн» является ключевым доказательством в дебатах, причем те, кто выступает за большее влияние, называют его более ранней датой; [67] , но это, безусловно, повлияло на концепцию Бэкона-старшего политических аспектов его работы в науке. [19]
Бэкону приписывают ряд алхимических текстов. [68]
Письмо о тайных произведениях искусства и природы и о тщеславии магии ( Epistola de Secretis Operibus Artis et Naturae et de Nullitate Magiae ), [69] также известное как «О чудесных силах искусства и природы» ( De Mirabili Potestate Artis et Naturae ), вероятно, сфальсифицированное письмо неизвестному «Вильгельму Парижскому», отвергает такие практики, как некромантия [70] , но содержит большинство алхимических формул, приписываемых Бэкону, [68] включая одну для философского камня [71] и еще одну возможно, для пороха . [56] Он также включает несколько отрывков о гипотетических летательных аппаратах и подводных лодках , приписывая их первое использование Александру Великому . [72] «О тщете магии» или «Нулевой магии» — это разоблачение эзотерических утверждений времен Бэкона, показывающее, что их можно объяснить природными явлениями. [73]
Он писал о медицине Галена , ссылаясь на переводы Авиценны . Он считал, что медицина Галена принадлежала к древней традиции, передавшейся через халдеев , греков и арабов . [74] Хотя он представил негативный образ Гермеса Трисмегиста , его работа находилась под влиянием герметической мысли эпохи Возрождения [ сомнительно ] [ нужны разъяснения ] . [75] Поддержка Бэконом герметической философии очевидна, поскольку его цитаты из алхимической литературы, известной как Secretum Secretorum, несколько раз появлялись в Opus Majus. Secretum Secretorum содержит сведения о Герметической Изумрудной Скрижали , которая была неотъемлемым компонентом алхимии, доказывая тем самым, что версия алхимии Бэкона была гораздо менее светской и гораздо более духовной, чем когда-то интерпретировалась. Важность герметической философии в творчестве Бэкона также очевидна из его цитат из классической герметической литературы, такой как Corpus Hermeticum. Цитирование Бэконом Corpus Hermeticum, состоящего из диалога между Гермесом и языческим божеством Асклепием , доказывает, что идеи Бэкона гораздо больше соответствовали духовным аспектам алхимии, чем научным аспектам. Однако это несколько парадоксально, поскольку в «Опусе Majus» и последующих работах Бэкон конкретно пытался доказать, что духовность и наука — это одно и то же. Бэкон считал, что с помощью науки некоторые аспекты духовности, такие как достижение «Sapientia» или «Божественной мудрости», можно логически объяснить, используя материальные доказательства. Opus Majus Бэкона был, прежде всего, сборником наук, который, по его мнению, облегчил бы первый шаг к «Sapientia». Бэкон уделял большое внимание алхимии и даже зашел так далеко, что заявил, что алхимия является самой важной наукой. Причина, по которой Бэкон по большей части держал тему алхимии расплывчатой, связана с необходимостью сохранения секретности эзотерических тем в Англии того времени, а также с его стремлением оставаться в рамках алхимической традиции говорить символами и метафорами. [76]
Ранними лингвистическими и логическими работами Бэкона являются « Обзор грамматики» ( Summa Grammatica ), «Summa de Sophismatibus et Distinctionibus » и « Summulae Dialectices » или «Summulae super Totam Logicam ». [19] Это зрелые, но по сути традиционные изложения терминистской и премодистской логики и грамматики Оксфорда и Парижа. [19] Его более поздние работы в области лингвистики гораздо более своеобразны, они используют терминологию и решают вопросы, уникальные для его эпохи. [77]
В своих греческих и еврейских грамматиках ( Grammatica Graeca и Hebraica ), в работе «О полезности грамматики» (книга III Opus Majus ), а также в « Компендиуме по изучению философии» [ 77] Бэкон подчеркивает необходимость ученые должны знать несколько языков. [78] Народные языки Европы не игнорируются — он считает их полезными для практических целей, таких как торговля , прозелитизм и управление , — но Бэкон больше всего интересуется языками науки и религии своей эпохи: арабским , греческим , ивритом и латынью . [78]
Бэкон меньше заинтересован в полном практическом овладении другими языками, чем в теоретическом понимании их грамматических правил, гарантируя, что латинский читатель не поймет неправильно первоначальное значение отрывков . [78] По этой причине его трактовки грамматики греческого и иврита представляют собой не отдельные работы по их теме [78], а контрастные грамматики, рассматривающие аспекты, которые повлияли на латынь или которые были необходимы для правильного понимания латинских текстов. [79] Он многозначительно заявляет: «Я хочу описать греческую грамматику для людей, говорящих на латыни». [80] [n 6] Вероятно, именно этот ограниченный смысл имел в виду хвастовство Бэкона о том, что он может научить заинтересованного ученика новому языку в течение трех дней. [79] [№ 7]
Отрывки из « Обзора» и греческой грамматики были восприняты как раннее изложение универсальной грамматики, лежащей в основе всех человеческих языков . [81] Греческая грамматика содержит самое краткое и самое известное изложение: [81]
Грамматика по существу одна и та же во всех языках, хотя в каждом из них она может случайно различаться. [84] [№ 8]
Однако отсутствие у Бэкона интереса к изучению буквальной грамматики, лежащей в основе известных ему языков, а также его многочисленные работы по лингвистике и сравнительной лингвистике побудили Ховдхаугена усомниться в обычном буквальном переводе грамматики Бэкона в таких отрывках. [85] Она отмечает двусмысленность латинского термина, который может относиться по-разному к структуре языка, к его описанию и к науке, лежащей в основе таких описаний: т.е. лингвистике . [85]
Бэкон заявляет, что его Малая работа ( Opus Minus ) и Третья работа ( Opus Tertium ) изначально были задуманы как краткое изложение Opus Majus на случай, если оно будет потеряно при транспортировке. [43] Обзор текстов, проведенный Истоном, предполагает, что они стали отдельными произведениями в ходе трудоемкого процесса создания точной копии Opus Majus , полмиллиона слов которого были скопированы вручную и, по-видимому, по крайней мере один раз значительно переработаны. [28]
Другие работы Бэкона включают его «Трактат о размножении видов» ( Tractatus de Multiplicatione Specierum ), [88] «О горящих линзах» ( De Speculis Comburentibus ), Communia Naturalium и Mathematica , «Сборник изучения философии». и «Богословия» ( Compendium Studii Philosophiae and Theologiae ), и его Computus . [19] «Сборник по изучению богословия», предположительно написанный в последние годы его жизни, оказался разочаровывающим: не добавляя ничего нового, он главным образом посвящен проблемам 1260-х годов.
Бэкону традиционно приписывают « Зеркало алхимии» ( Speculum Alchemiae ), краткий трактат о происхождении и составе металлов. [89] Он поддерживает арабскую теорию о том, что ртуть и сера образуют другие металлы, с смутными намеками на трансмутацию . Стилман полагал, что «в нем нет ничего, что характерно для стиля или идей Роджера Бэкона или что отличало бы его от многих незначительных алхимических размышлений анонимных писателей тринадцатого-шестнадцатого веков», а Мьюир и Липпманн также считали его псевдоэпиграфом . [90]
Загадочная рукопись Войнича приписывалась Бэкону различными источниками, в том числе ее первым зарегистрированным владельцем, [91] [92] [93] , но историки науки Линн Торндайк и Джордж Сартон отвергли эти утверждения как необоснованные, [94] [95] [96] и пергамент рукописи датируется 15 веком. [97]
Бэкон в значительной степени игнорировался его современниками в пользу других ученых, таких как Альберт Великий , Бонавентура и Фома Аквинский , [14] хотя его работы изучались Бонавентурой, Джоном Пешамом и Петром Лиможским , через которых он, возможно, повлиял на Раймона Луллия. . [20] Он также был частично ответственен за добавление оптики ( perspectiva ) в средневековую университетскую программу . [7]
К началу Нового времени англичане считали его воплощением мудрого и тонкого обладателя запретных знаний , мага, подобного Фаусту , который обманул дьявола и таким образом смог попасть на небеса . Среди этих легенд одной из самых известных было то, что он создал говорящую наглую голову , которая могла ответить на любой вопрос. Эта история появляется в анонимном отчете XVI века « Известная история Фрайера Бэкона» , [n 9] , в котором Бэкон разговаривает с демоном, но заставляет голову говорить «постоянным дымом шести самых горячих простаков», [101] проверяя свою теорию о том, что речь возникает в результате «истечения паров». [102]
Примерно в 1589 году Роберт Грин адаптировал рассказ для сцены под названием « Достопочтенная история Фрира Бэкона и Фрира Бонгея» , [103] [104] [105] одна из самых успешных елизаветинских комедий . [104] Еще в 1640-х годах Томас Браун все еще жаловался, что «каждое ухо наполнено историей о Фрире Бэконе, который заставил наглую голову произнести эти слова: Время есть ». [106] Бэкон Грина потратил семь лет на создание медной головы, которая говорила бы «странные и неотесанные афоризмы» [107] , чтобы позволить ему окружить Британию медной стеной, сделать невозможным завоевание.
В отличие от своего исходного материала, Грин заставляет свою голову действовать не силами природы, а с помощью « нигромантических чар» и «волшебных сил дьявола » : [108] то есть путем захвата в ловушку мертвого духа [102] или хобгоблина . [109] Бэкон падает в обморок, изнеможенный, как раз перед тем, как его устройство оживает и объявляет «Время есть», «Время было» и «Время прошло» [110] прежде, чем его эффектным образом уничтожают: режиссура гласит, что « сверкает молния, и появляется рука, которая разбивает Главу молотом ». [111]
Некромантическая голова была приписана Папе Сильвестру II еще в 1120-х годах, [112] [n 10], но Браун считал эту легенду недоразумением отрывка из книги Петра Доброго ок . 1335 Драгоценная Жемчужина , где нерадивый алхимик пропускает рождение своего творения и теряет его навсегда. [106] В этой истории также могут быть сохранены работы Бэкона и его современников по созданию механических армиллярных сфер . [115] Бэкон хвалил «самоактивируемую рабочую модель небес» как «величайшую из всех вещей, которые были изобретены». [116]
Еще в XVI веке натурфилософы , такие как Бруно , Ди [117] и Фрэнсис Бэкон [7], пытались реабилитировать репутацию Бэкона и изобразить его пионером науки, который избегал мелких пререканий своих современников и пытался рационально понимание природы. К XIX веку комментаторы, последовавшие за Уэвеллом [118] [7], считали, что «Бэкон... не ценился в его эпоху, потому что он полностью опередил ее; он философ XVI или XVII веков, чья судьба был случайно отлит в 13 веке». [14] Его утверждения в Opus Majus о том, что «теории, выдвинутые разумом, должны быть проверены сенсорными данными, при помощи инструментов и подтверждены заслуживающими доверия свидетелями» [119] считались (и до сих пор считаются) «одной из первых важных формулировок зарегистрированный научный метод ». [73]
Идея о том, что Бэкон был современным ученым-экспериментатором, отражала две точки зрения того периода: основная форма научной деятельности — экспериментирование и что Европа 13-го века все еще представляла собой « Темные века ». [120] Эта точка зрения, которая до сих пор отражается в некоторых научно-популярных книгах XXI века , [123] изображает Бэкона как защитника современной экспериментальной науки, который появился как одинокий гений в эпоху, враждебную его идеям. [124] Основываясь на апокрифах Бэкона, он также изображается как провидец, предсказавший изобретение подводной лодки , самолета и автомобиля . [125] В соответствии с этим взглядом на Бэкона как на человека, опередившего свое время, Герберт Уэллс в «Очерке истории» приписывает ему этот пророческий отрывок:
Машины для плавания возможны без гребцов, так что большие корабли, пригодные для плавания по реке или океану, управляемые одним человеком, могут перемещаться с большей скоростью, чем если бы они были полны людей. Подобным же образом и повозки могут быть сделаны так, что их можно будет передвигать без тяглового животного, cum impetu inaestimabili , как мы полагаем, что серповидные колесницы были теми, на которых воевали в древности. И возможны летательные машины, так что человек может сидеть посередине, вращая какое-то устройство, с помощью которого искусственные крылья могут взмахивать воздухом, как летящая птица. [126]
Однако в течение 20-го века Гуссерль , Хайдеггер и другие подчеркивали важность для современной науки картезианской и галилеевской проекций математики над чувственным восприятием природы; Хайдеггер, в частности, отмечал отсутствие такого понимания в творчестве Бэкона. [7] Хотя Кромби , [127] Кун [128] и Шрамм [129] продолжали доказывать важность Бэкона для развития «качественных» областей современной науки, [7] Дюэм , [130] Торндайк , [ 131] [132] Картон [133] и Койре [134] подчеркивали по существу средневековый характер scientia Experimentis Бэкона . [133] [135]
Исследования также установили, что Бэкон не был так изолирован и, вероятно, не так преследовался, как когда-то считалось. Выявлены многие средневековые источники и влияния на научную деятельность Бэкона. [136] В частности, Бэкон часто упоминал о своем долге перед работами Роберта Гроссетеста : [137] его работы по оптике и календарю следовали примеру Гроссетеста, [138] так же, как и его идея о том, что выводы, полученные индуктивным путем, должны быть представлены для проверки через экспериментальное тестирование. [139]
Бэкон отмечал о Уильяме Шервудском , что «никто не был более великим в философии, чем он»; [140] [141] хвалил Петра Марикура (автора «Письма о магнетизме») [142] и Джона Лондонского как «совершенных» математиков; Кампанус Новарский (автор трудов по астрономии, астрологии и календарю) и Мастер Николай как «добрый»; [143] и признал влияние Адама Марша и менее значительных фигур. Он явно не был изолированным гением. [137] Средневековая церковь также в целом не была против научных исследований [144] , а средневековая наука была разнообразной и обширной. [№ 11]
В результате картина Бэкона изменилась. Бэкон теперь рассматривается как часть своего времени: ведущая фигура в зарождении средневековых университетов в Париже и Оксфорде , но к развитию философии науки присоединились Роберт Гроссетест , Вильгельм Оверньский , Генрих Гентский , Альберт Магнус , Фома Аквинский , Джон Дунс Скот и Уильям Оккам . [146] Линдберг резюмировал:
Бэкон не был современным человеком, идущим в ногу со своим веком, и не предвестником грядущих событий, а блестящим, воинственным и несколько эксцентричным схоластом тринадцатого века, стремившимся извлечь выгоду из новых знаний, только что ставших доступными, оставаясь при этом верным. традиционным представлениям... о важности, которую следует придавать философскому знанию». [147]
Недавний обзор многочисленных видений Бэкона на протяжении веков показывает, что современные ученые все еще игнорируют один из наиболее важных аспектов его жизни и мысли: его приверженность францисканскому ордену.
Его Opus majus был призывом к реформе, адресованным высшему духовному главе христианской веры , написанным на фоне апокалиптических ожиданий и основанным на волнующих заботах монахов . Он был разработан для улучшения подготовки миссионеров и предоставления им новых навыков, которые можно будет использовать в защите христианского мира от враждебности нехристиан и антихриста . Ее невозможно читать исключительно в контексте истории науки и философии . [148]
Что касается влияния религии на философию Бэкона, Чарльз Сандерс Пирс заметил: «Роджеру Бэкону... концепция рассуждения схоластов казалась лишь препятствием на пути к истине... [но] из всех видов опыта он считал лучшим Это было внутреннее освещение, которое учит о многих вещах о Природе, которые внешние чувства никогда не могли бы обнаружить, например, о пресуществлении хлеба». [149] Поэтому более поздние ученые рассматривали его как протопротестанта. [150]
В оксфордских преданиях Бэкон считается тезкой Фолли-Бридж , поскольку его поместили под домашний арест неподалеку. [151] Хотя это, вероятно, неправда, [152] ранее он был известен как «Мост монаха Бэкона». [153] Бэкон также удостоен чести в Оксфорде мемориальной доской, прикрепленной к стене нового торгового центра Вестгейт. [151]
В ознаменование 700-летия примерного года рождения Бэкона профессор Дж. Эрскин написал биографическую пьесу « Телеседство тринадцатого века» , которая была поставлена и опубликована Колумбийским университетом в 1914 году . Жизнь и времена также появляются во второй книге трилогии Джеймса Блиша « После такого знания» , «Доктор Мирабилис» 1964 года . [156] Бэкон является наставником главных героев « Черной розы» Томаса Костина 1945 года , [157] [158] и «Имени розы» Умберто Эко 1980 года . [159] Пьеса Грина послужила основой для менее успешного продолжения «Джона Бордоского» и была переделана в детскую сказку для книги Джеймса Болдуина 1905 года « Еще тридцать пересказанных знаменитых историй» . [160] « Медная голова монаха Бэкона» также появляется в « Журнале года чумы » Даниэля Дефо 1722 года , « Родинке » Натаниэля Хоторна 1843 года и « Художнике прекрасного » 1844 года Уильяма Дугласа О'. «Наглый андроид» Коннора 1891 года (где Бэкон изобретает его, чтобы запугать короля Генриха и заставить его принять требования Симона де Монфора о большей демократии), [161] [162] «Медную голову » Джона Каупера Поуиса 1956 года и книгу Робертсона Дэвиса . 1970 Пятое дело . [163] Бэкон появляется в рассказе Редьярда Киплинга 1926 года «Глаз Аллаха».
Создателя можно познать через знание творения… которому можно оказать услугу… в красоте нравственности.
{{cite book}}: |work=игнорируется ( помощь ) (дипломная работа)
Кузен, Джон Уильям (1910), «Бекон, Роджер», Краткий биографический словарь английской литературы , Лондон: JM Dent & Sons - через Wikisource.{{citation}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
