stringtranslate.com

Махавира

Махавира ( деванагари : महावीर, Mahāvīra ), также известный как Вардхамана (деванагари: वर्धमान, Vardhamāna ), был 24-м тиртханкарой (верховным проповедником) джайнизма . Он был духовным преемником 23-го тиртханкары Паршванатхи . [12] Махавира родился в начале 6-го века до н. э. в королевской семье кшатриев-джайнов древней Индии . Его мать звали Тришала , а отца — Сиддхартха . Согласно второй главе Шветамбара Ачаранга Сутры , Сиддхартха и его семья были преданными Паршванатхи . [13] [14] Махавира отказался от всех мирских владений в возрасте около 30 лет и покинул дом в поисках духовного пробуждения, став аскетом . Махавира практиковал интенсивную медитацию и суровые аскезы в течение двенадцати с половиной лет, после чего он достиг Кевала Джнаны (всеведения). Он проповедовал в течение 30 лет и достиг мокши (освобождения) в 6 веке до н. э., хотя год варьируется в зависимости от секты .

Махавира учил достижению самьяк даршана или самореализации через практику бхевиджняны , которая включает в себя позиционирование себя как чистой души, отдельной от тела, ума и эмоций, и осознание истинной природы души; и оставаться укорененным и стойким в неизменной сущности души во время различных благоприятных или неблагоприятных внешних обстоятельств. Он также проповедовал, что соблюдение обетов ахимсы (ненасилия), сатьи (истины), астеи (неворовства), брахмачарьи (целомудрия) и апариграхи (непривязанности) необходимо для духовного освобождения. Он учил принципам анекантавады (многогранной реальности): сьядваде и наяваде . Учения Махавиры были составлены Индрабхути Гаутамой (его главным учеником) как джайнские агамы . Считается, что тексты, устно передаваемые джайнскими монахами, были в значительной степени утеряны примерно к I веку н. э.

Махавира обычно изображается в сидячей или стоячей медитативной позе, с символом льва под ним. Его самая ранняя иконография обнаружена на археологических раскопках в североиндийском городе Матхура и датируется периодом между 1-м веком до н. э. и 2-м веком н. э. Его рождение празднуется как Махавир Джанма Кальянак , а его нирвана (освобождение), а также его первая шишья Гаутамы Свами отмечается джайнами как Дивали .

Исторически Махавира, возродивший и проповедовавший джайнизм в древней Индии, был старшим современником Гаутамы Будды . Джайны празднуют Махавир Джанма Кальянак каждый год на 13-й день месяца Чайтра по индийскому календарю . [15]

Имена и эпитеты

Сохранившаяся ранняя джайнская и буддийская литература использует несколько имен (или эпитетов ) для Махавиры, включая Наяпутта , Муни , Самана , Нигантха , Брахман и Бхагаван . [1] В ранних буддийских сутрах он упоминается как Араха («достойный») и Вейави (происходит от «Вед», но означает «мудрый»). [16] Он известен как Шрамана в Кальпа-сутре , «лишенный любви и ненависти». [17]

Согласно более поздним джайнским текстам, детское имя Махавиры было Вардхамана («тот, кто растёт») из-за процветания королевства во время его рождения. [13] Согласно Кальпасутрам , он был назван Махавирой («великим героем») богами в Кальпа-сутре, потому что он оставался стойким среди опасностей, страхов, трудностей и бедствий. [17] Он также известен как тиртханкара . [18]

Исторический Махавира

Карта Индии в VI веке до н.э.
Древние царства и города Индии во времена Махавиры

Ученые джайнизма единогласно признают, что Махавира жил в древней Индии. [19] [20] Согласно тексту Дигамбара Уттарапурана , Махавира родился в Кундаграме в королевстве Видеха ; [21] Шветамбара Кальпа Сутра использует название «Кундаграма», [1] [9] как говорят, расположенная в современном Бихаре, Индия. Хотя считается, что это город Басу Кунд, примерно в 60 километрах (37 милях) к северу от Патны (столицы Бихара), [22] [23] его место рождения остается предметом спора. [1] [19] [24] Махавира отказался от своего материального богатства и покинул дом, когда ему было двадцать восемь лет, по одним данным [25] (тридцать по другим данным), [26] жил аскетической жизнью в течение двенадцати с половиной лет, в течение которых он даже не сидел некоторое время, достиг Кевалгьяны, а затем проповедовал Дхарму в течение тридцати лет. [25] Место, где он проповедовал, было предметом разногласий между двумя основными традициями джайнизма: традициями Шветамбара и Дигамбара. [1]

Неизвестно, когда родился и умер Махавира. Одна из точек зрения заключается в том, что Махавира родился в 540  г. до н. э. и умер в 443 г.  до н. э. [8] [25] Надпись Барли на языке пракрит , которая была сделана в 443 г. до н. э. (84 год Вира Нирвана Самват ), содержит строку Viraya Bhagavate chaturasiti vaine , которую можно интерпретировать как «посвящено Господу Вире на его 84-м году», через 84 года после Нирваны Махавиры . [27] [28] Однако палеографический анализ датирует надпись II-I вв. до н. э. [29] Согласно буддийским и джайнским текстам, Будда и Махавира, как полагают, были современниками, что подтверждается многими древними буддийскими литературными источниками. [8] [22]

Твердо установленной частью джайнской традиции является то, что эра Вира Нирвана Самват началась в 527 г.  до н. э. (с нирваной Махавиры). [8] Джайнский ученый XII века Хемачандрачарья поместил Махавиру в VI  век до н. э. [30] [31] Согласно джайнской традиции, традиционная дата 527  г. до н. э. точна; Будда был моложе Махавиры и «мог достичь нирваны на несколько лет позже». [32] Место его нирваны, Павапури в современном Бихаре, является местом паломничества джайнов. [25]

джайнская традиция

Согласно джайнской космологии , на земле появилось 24 тиртханкары ; Махавира — последний тиртханкара Авасарпини (текущего временного цикла ). [примечание 1] [ 34] Тиртханкара ( строитель брода , спаситель или духовный учитель) означает основание тиртхи , прохода через море циклов рождения и смерти . [35] [36] [37]

Рождение

Тиртханкара Махавира родился в королевской семье кшатриев царя Сиддхартхи из династии Икшваку и царицы Тришалы из республики Личчхави . [38] [примечание 2] Династия Икшваку была основана первым тиртханкарой Ришабханатхой . [39] [примечание 3]

Согласно джайнам, Махавира родился в 599  году до нашей эры. Его дата рождения приходится на тринадцатый день восходящей луны в месяце Чайтра в календарной эре Вира Нирвана Самват . [25] [41] [42] Он приходится на март или апрель григорианского календаря и празднуется джайнами как Махавира Джанма Кальянак . [43]

Традиционно считается, что Кшатриякунд (место рождения Махавиры) находится недалеко от Вайшали, древнего города на Индо-Гангской равнине . Его местоположение в современном Бихаре неясно, отчасти из-за миграций из древнего Бихара по экономическим и политическим причинам. [1] Согласно «Универсальной истории» в джайнских текстах, Махавира претерпел множество перерождений (всего 27 рождений) до своего рождения в 6 веке до н. э. Они включали обитателя ада, льва и бога ( дэва ) в небесном царстве как раз перед его последним рождением в качестве 24-го тиртханкары . [44] Тексты Шветамбары утверждают, что его эмбрион сначала сформировался в женщине-брахмане, прежде чем он был перенесен Хари-Найгамесином (божественным командующим армии Индры) в лоно Тришалы, жены Сиддхартхи. [45] [46] [примечание 4] Приверженцы дигамбарской традиции не верят в легенду о переносе эмбриона. [48] [49] [50]

Джайнские тексты утверждают, что после рождения Махавиры бог Индра сошел с небес вместе с 56 дигкумари , помазал его и совершил его абхишеку (посвящение) на горе Меру . [44] Эти события, проиллюстрированные в ряде джайнских храмов, играют роль в современных джайнских храмовых ритуалах. [51] Хотя рассказы Кальпа-сутры о легендах о рождении Махавиры декламируются шветамбарскими джайнами во время ежегодного праздника Парьюшана , тот же праздник отмечается дигамбарами без декламации. [52]

Ранний период жизни

Махавира вырос как принц. Согласно второй главе текста Шветамбара Ачаранга Сутра , его родители были мирянами, преданными Паршванатхи . [13] [14] Джайнские традиции расходятся во мнениях о том, был ли Махавира женат. [49] [53] Дигамбарская традиция считает, что его родители хотели, чтобы он женился на Яшоде, но он отказался жениться. [54] [примечание 5] Шветамбарская традиция считает, что он был женат на Яшоде в молодом возрасте и имел одну дочь, Приядаршану, [23] [44] также называемую Аноджджа. [56]

Джайнские тексты изображают Махавиру высоким; его рост был указан в четыре локтя (6 футов ) в Аупапатика-сутре . [57] Согласно джайнским текстам, он был самым низким из двадцати четырех тиртханкаров ; более ранние ариханты , как полагают, были выше, причем Неминатха или Аристанеми — 22-й тиртханкара , проживший 1000 лет — как говорят, был  ростом шестьдесят пять локтей (98 футов). [58]

Отречение

Тиртханкар Махавир отдает свою половину одежды брахману в качестве милостыни

В тридцать лет Махавира отказался от королевской жизни и покинул свой дом и семью, чтобы вести аскетическую жизнь в поисках духовного пробуждения. [33] [59] [60] Он предпринял суровые посты и умерщвление плоти, [61] медитировал под деревом Ашока и сбросил свою одежду. [33] [62] В Ачаранга-сутре есть наглядное описание его лишений и самоумерщвления. [63] [64] Согласно Кальпа-сутре , Махавира провел первые сорок два муссона своей жизни в Астикаграме, Чампапури , Пристичампе, Вайшали, Ваниджаграме, Наланде , Митхиле , Бхадрике, Алабхике, Панитабхуми, Шравасти и Павапури . [65] Говорят, что он жил в Раджагрихе во время сезона дождей сорок первого года своей аскетической жизни, который традиционно датируется 491  годом до н. э. [66]

Всеведение

Господь Махавира достигает всеведения в шукла дхьяне , высшем уровне медитации

Согласно традиционным источникам, Махавира достиг Кевала Джняны (всеведения или бесконечного знания) под деревом Сала на берегу реки Риджубалика около Джримбхикаграмы в возрасте 43 лет после двенадцати лет строгой аскезы. [59] [67] [68] Подробности этого события описаны в джайнских текстах Уттар-пурана и Харивамша-пурана . [69] Ачаранга -сутра описывает Махавиру как всевидящего. Сутракританга расширяет это до всезнающего и описывает его другие качества. [1] Джайны верят, что Махавира имел самое благоприятное тело ( парамаударика шарира ) и был свободен от восемнадцати несовершенств, когда достиг всеведения. [70] Согласно Шветамбаре, он путешествовал по всей Индии, чтобы проповедовать свою философию в течение тридцати лет после достижения всеведения. [59] Однако Дигамбара верят, что он оставался в своей Самавасаране и читал проповеди своим последователям. [71]

Ученики

Джайнские тексты документируют одиннадцать брахманов как первых учеников Махавиры, традиционно известных как одиннадцать Ганадхаров . [72] Считается, что Индрабхути Гаутама был их лидером, [71] а другие включали Агнибхути, Вайюбхути, Акампиту, Арья Вьякту, Судхармана , Мандитапутру, Маурьяпутру, Акалабхратаа, Метрайю и Прабхасу. Считается, что Ганадхары помнили и устно передавали учения Махавиры после его смерти. Его учения стали известны как Гани-Пидага , или джайнские Агамы . [73] Согласно Кальпа Сутре , у Махавиры было 14 000 садху (мужчин-аскетов), 36 000 садхви (женщин-аскетов), 159 000 шраваков (мужчин-мирян) и 318 000 шравиков (женщин-мирян). [12] [ 74] [75] Джайнистская традиция упоминает Сренику и Кунику из династии Харьянка (широко известных как Бимбисара и Аджаташатру ) и Четаку из Видехи в качестве его королевских последователей. [65] [76] Махавира посвятил своих нищих в махавраты (пять обетов). [72] Он прочитал пятьдесят пять правачан (декламаций) и ряд лекций ( Уттараадхьяяна-сутра ). [59] Чандана считается лидером женского монашеского ордена. [77]

Нирвана и мокша

Большой белый храм на воде
Джал Мандир (водный храм) Господа Махавиры в Павапури , Бихар , Индия
«Чаран Падука» или отпечаток стопы Махавиры в Джал Мандире

Согласно джайнским текстам, нирвана (смерть) Махавиры [примечание 6] произошла в городе Павапури в современном Бихаре . [79] [80] [81] Его жизнь как духовного света и ночь его нирваны отмечаются джайнами как Дивали в то же время, когда его празднуют индуисты. [81] [82] Его главный ученик, Гаутама, как говорят, достиг всеведения в ту ночь, когда Махавира достиг нирваны из Павапури. [83]

Рассказы о нирване Махавиры различаются в джайнских текстах, некоторые описывают простую нирвану, а другие повествуют о грандиозных празднествах, на которых присутствовали боги и цари. Согласно Махапуране Джинасены , небесные существа прибыли, чтобы совершить его погребальные обряды. Правачанасара традиции дигамбаров гласит, что остаются только ногти и волосы тиртханкаров ; остальное тело растворяется в воздухе, как камфара . [84] В некоторых текстах Махавира описывается, как в возрасте 72 лет, читающий свою последнюю проповедь в течение шести дней большой группе людей. Толпа засыпает, просыпаясь, чтобы обнаружить, что он исчез (оставив только ногти и волосы, которые его последователи кремируют). [85]

Традиция джайнов Шветамбара полагает, что нирвана Махавиры произошла в 527 г. до н. э., а традиция дигамбаров относит эту дату к 468 г. до н. э. В обеих традициях его джива (душа) пребывает в Сиддхашиле (доме освобожденных душ). [82] Джал Мандир Махавиры стоит на том месте, где, как говорят, он достиг нирваны ( мокши ). [86] Произведения искусства в джайнских храмах и текстах изображают его окончательное освобождение и кремацию, иногда символически показанную в виде небольшого костра из сандалового дерева и куска горящей камфары. [87]

Предыдущие роды

Предыдущие рождения Махавиры описаны в джайнских текстах, таких как Махапурана и Три-шашти-шалака-пуруша-чаритра . Хотя душа претерпевает бесчисленные реинкарнации в цикле перевоплощений сансары , рождение тиртханкары отсчитывается с того момента, как он определяет причины кармы и следует ратнатрае . Джайнские тексты описывают 26 рождений Махавиры до его воплощения в качестве тиртханкары . [65] Согласно текстам, он родился как Маричи (сын Бхараты Чакравартина ) в предыдущей жизни. [44]

Тексты

Старинная иллюстрированная рукопись
Фолио из Кальпа-сутры , 15 век

Тилоя-паннатти Ятивришабхи пересказывает почти все события жизни Махавиры в форме, удобной для запоминания. [88] Махапурана Джинасены (которая включает Ади-пурану и Уттара-пурану ) была завершена его учеником Гунабхадрой в 8  веке. В Уттара-пуране жизнь Махавиры описана в трех парванах , или разделах, (74–76) и 1818 стихах. [89]

Vardhamacharitra — это санскритская поэма кавья , написанная Асагой в 853 году н. э., в которой рассказывается о жизни Махавиры. [90] [91] [92] Kalpa Sūtra — это сборник биографий тиртханкаров , в частности Паршванатхи и Махавиры. Samavayanga Sutra — это сборник учений Махавиры, а Ācārāṅga Sūtra повествует о его аскетизме.

Учения

Индологи колониальной эпохи считали джайнизм (и последователей Махавиры) сектой буддизма из-за поверхностного сходства в иконографии, медитативных и аскетических практиках. [93] По мере развития науки различия между учениями Махавиры и Будды были найдены настолько расходящимися, что религии были признаны отдельными. [94] Махавира, говорит Мориц Винтерниц, учил «очень сложной вере в душу» (в отличие от буддистов, которые отрицали такую ​​разработку). Его аскетические учения имеют более высокий порядок величины, чем учения буддизма или индуизма, и его акцент на ахимсе (ненасилии) больше, чем в других индийских религиях. [94]

Агамы

Учения Махавиры были составлены Гаутамой Свами , его Ганадхарой ​​(главным учеником). [95] Канонические писания состоят из двенадцати частей. [96] Учения Махавиры были постепенно утеряны примерно после 300  г. до н. э., согласно джайнской традиции, когда сильный голод в королевстве Магадха разогнал джайнских монахов. Более поздние монахи предприняли попытки собрать, прочесть канон и восстановить его. [97] Эти усилия выявили различия в декламации учений Махавиры, и в V  веке н. э. была предпринята попытка примирить различия. [97] Попытки примирения потерпели неудачу, поскольку традиции шветамбара и дигамбара-джайна придерживались своих собственных неполных, несколько отличающихся версий учений Махавиры. В первые века нашей эры джайнские тексты, содержащие учения Махавиры, были записаны в рукописях на пальмовых листьях . [73] Согласно Дигамбарам, Ачарья Бхутабали был последним аскетом с частичным знанием первоначального канона. Позже, некоторые ученые ачарьи восстановили, скомпилировали и записали учения Махавиры, которые были предметом Агам . [ 98] Ачарья Дхарасена в I  веке н. э. руководил Ачарьями Пушпадантом и Бхутабали, когда они записывали учения. Двое Ачарьев написали Саткхандагаму , один из старейших известных текстов Дигамбара, на пальмовых листьях.

Пять обетов

Каменный рельеф с изображением джайнской свастики и ее пяти обетов
Свастика и пять обетов

Джайнские Агамы перечисляют пять врат (обетов), которые должны соблюдать аскеты и домохозяева. [99] Эти этические принципы проповедовал Махавира: [59] [100]

  1. Ахимса (ненасилие или непричинение вреда): Махавира учил, что каждое живое существо имеет святость и достоинство, которые следует уважать так же, как человек ожидает, что будут уважать его собственную святость и достоинство. Ахимса , первый и самый важный обет джайнизма, относится к действиям, речи и мыслям. [101]
  2. Сатья (правдивость): относится к себе и другим. [101]
  3. Астея (не кража): Не «брать ничего, что не было дано» [102]
  4. Брахмачарья (целомудрие): воздержание от секса и чувственных удовольствий для монахов и верность своему партнеру для домохозяев [101] [103]
  5. Апариграха (непривязанность): Для мирян это отношение непривязанности к собственности или мирским благам; для нищих — отсутствие владения чем-либо [104]

Целью этих принципов является достижение духовного мира, лучшего перерождения или (в конечном итоге) освобождения. [105] [106] [107] По словам Чакраварти, эти учения помогают улучшить качество жизни человека. [108] Однако Дандас пишет, что акцент Махавиры на ненасилии и сдержанности был истолкован некоторыми джайнскими учеными как «не движимый заслугами от даяния или сострадания к другим существам, ни обязанностью спасти всех существ», а «постоянной самодисциплиной»: очищением души, которое ведет к духовному развитию и освобождению. [109]

Махавира лучше всего запомнился в индийских традициях своим учением о том, что ахимса является высшей моральной добродетелью. [59] [110] Он учил, что ахимса охватывает все живые существа, [111] и причинение вреда любому существу в любой форме создает плохую карму (которая влияет на перерождение, будущее благополучие и страдания). [112] По словам Махатмы Ганди , Махавира был величайшим авторитетом в ахимсе . [113] [114] [115]

Душа

Махавира учил, что душа существует. В буддизме нет души (или «я»), и его учения основаны на концепции анатта (не-я). [116] [117] [118] Махавира учил, что душа — это дравья (вещественная), вечная и в то же время временная. [119]

Для Махавиры метафизическая природа вселенной состоит из дравьи , дживы и адживы (неодушевленных объектов). [76] Джива связана с сансарой (переселением) из-за кармы (последствий чьих-либо действий). [76] Карма в джайнизме включает в себя действия и намерения; она окрашивает душу ( лесья ) , влияя на то, как, где и как душа перерождается после смерти. [120]

Согласно Махавире, нет божества-творца , и существование не имеет ни начала, ни конца. Однако божества и демоны существуют в джайнизме, чьи дживы являются частью того же цикла рождения и смерти. [121] Цель духовной практики — освободить дживу от ее кармического накопления и войти в царство сиддхов , душ, которые освобождены от перерождения. [122] Просветление, по мнению Махавиры, является следствием самосознания, самосовершенствования и воздержания от материализма. [109]

Бхевиджняна

Махавира также учил концепции Бхевиджняна, или науки различения души (дживы) и не-души (аджива). Центральным в его учении является практика осознания различия между чистой душой, которая вечна, бесформенна и независима, и временными, внешними аспектами существования, такими как тело, мысли, эмоции и кармические влияния.

По словам Махавиры, это понимание имеет решающее значение для достижения нищай самьяк даршан (эмпирической самореализации). Он подчеркивал, что человеческие страдания возникают из-за ложного отождествления души с материальными объектами, включая тело и ум. Учения бхевиджняна направляют человека к распознаванию того, что является истинной душой, а что нет. Различая чистую душу и преходящие элементы жизни, можно развивать непривязанность (вайрагья) и двигаться к освобождению (мокша). Это было подробно изложено в трудах Ачарьи Кундкунда , Ачарьи Харибхадры , Яшовиджаи и Шримада Раджчандры .

Бхедвигьян играет ключевую роль в продвижении к самореализации. Он служит ступенькой в ​​процессе духовного пробуждения, где стремящийся сначала осознает свою ошибочную идентичность с не-душой как своим свидетелем ( бхед-насти ), а затем осознает существование и истинную природу самой души ( асти ). Этот процесс в конечном итоге приводит к прямому опыту души в состоянии чистого осознания, разрушая кармические привязанности. [123]

В джайнизме это знание считается основой для развития правильной веры (самьяк даршан) и достижения самьяк гьян ( всеведения ).

Анекантавада

Махавира учил учению анекантавады (многогранной реальности). [124] [125] [126] Хотя это слово не появляется в самой ранней джайнской литературе или Агамах, учение проиллюстрировано в ответах Махавиры на вопросы, заданные его последователями. [124] Истина и реальность сложны и имеют ряд аспектов. Реальность можно пережить, но невозможно полностью выразить ее с помощью одного лишь языка; человеческие попытки общения являются найас («частичным выражением[ями] истины»). [124] Сам язык не является истиной, а средством ее выражения. Из истины, согласно Махавире, возвращается язык — а не наоборот. [124] [127] Можно испытать «истину» вкуса, но не полностью выразить этот вкус с помощью языка. Любая попытка выразить опыт — это syāt : действительная «в некотором отношении», но все же «возможно, только одна перспектива, неполная». [127] Духовные истины также сложны, имеют множество аспектов, и язык не может выразить их множественность; однако их можно испытать посредством усилий и соответствующей кармы. [124]

Доктрина Махавиры анекантавада также обобщена в буддийских текстах, таких как Samaññaphala Sutta (в которой он назван Nigantha Nātaputta), [примечание 7] [128] и является ключевым отличием между учениями Махавиры и учением Будды. Будда учил Срединному Пути , отвергая крайности «это есть» или «это не есть»; Махавира принимал и «это есть», и «это не есть», с примирением и оговоркой «возможно». [129]

Джайнские Агамы предполагают, что подход Махавиры к ответу на метафизические , философские вопросы был «квалифицированным да» ( syāt ). Версия этой доктрины также встречается в школе адживика древнеиндийской философии. [130] [131]

По словам Дандаса, доктрина анекантавады интерпретировалась многими джайнами как «продвижение всеобщей религиозной терпимости ... плюрализма... [и] ... благожелательного отношения к другим [этическим, религиозным] позициям»; однако это неверно истолковывает джайнские исторические тексты и учения Махавиры. [132] Учения Махавиры о «многонаправленности, множественной перспективе» — это учение о природе реальности и человеческого существования, а не о терпимости к религиозным позициям, таким как принесение в жертву животных (или их убийство для еды) или насилие над неверующими (или любым другим живым существом) как «возможно, правильным». [132] Пять обетов для джайнских монахов и монахинь — это строгие требования, без «возможно». [133] Джайнизм Махавиры сосуществовал с буддизмом и индуизмом за пределами отреченных джайнских общин, но каждая религия была «крайне критична к системам знаний и идеологиям своих соперников». [134]

Пол

Исторически спорный взгляд в джайнизме частично приписывается Махавире и его аскетической жизни; он не носил одежды, как знак отречения (пятый обет, апариграха ). Был спор о том, могла ли женщина-нищенствующая ( садхви ) достичь духовного освобождения, как мужчина-нищенствующий ( садху ) через аскетизм. [135] [136]

Секта дигамбаров (облаченный в небо, голый нищенствующий орден) считала, что женщина не способна полностью практиковать аскетизм и не может достичь духовного освобождения из-за своего пола; она может, в лучшем случае, жить этической жизнью, чтобы переродиться как мужчина. [примечание 8] Согласно этой точке зрения, женщины рассматриваются как угроза целомудрию монаха. [138]

Махавира проповедовал о равенстве мужчин и женщин. Светамбары интерпретировали учение Махавиры как поощрение обоих полов к нищенствующей, аскетической жизни с возможностью мокши ( кайвалья , духовное освобождение). [138] [136] [139]

Возрождение и сферы существования

Перерождение и сферы существования являются фундаментальными учениями Махавиры. Согласно Акаранга-сутре , Махавира верил, что жизнь существует во множестве форм, включая животных, растения, насекомых, водоемы, огонь и ветер. [112] [140] Он учил, что монах должен избегать прикосновения или беспокойства любого из них (включая растения) и никогда не плавать, не зажигать (или не тушить) огонь и не размахивать руками в воздухе; такие действия могут нанести вред другим существам, живущим в этих состояниях материи. [112]

Махавира проповедовал, что природа существования циклична, и душа перерождается после смерти в одном из трилоков  — небесных, адских или земных сферах существования и страданий. [141] Люди перерождаются, в зависимости от своей кармы (действий) как человек, животное, элемент, микроб или другая форма, на земле или в небесном (или адском) царстве. [112] [142] [143] Ничто не является постоянным; все (включая богов, демонов и земных существ) умирают и перерождаются, основываясь на своих действиях в предыдущей жизни. Джины , достигшие Кевала Джняны ( всеведения ), не перерождаются; [112] они входят в сиддхалоку , «царство совершенных». [142]

Наследие

Родословная

Махавиру ошибочно называют основателем джайнизма, но джайны верят, что 23 предыдущих тиртханкары также придерживались этого учения. [61] Махавира помещен в родословную Паршванатхи как его духовный преемник и высший лидер шраман-сангхи. [144]

Паршванатха родился за 273 года до Махавиры. Паршванатха , тиртханкара , которого современные западные историки считают исторической фигурой, жил примерно в 8 веке до н. э. [145] [146] [147] Джайнские тексты предполагают, что родители Махавиры были мирянами, преданными Паршванатхи. Когда Махавира возродил общину джайнов в 6 веке до н. э., ахимса уже была установленным, строго соблюдаемым правилом. Последователи Паршванатхи поклялись соблюдать ахимсу ; это обязательство было частью их каудджама дхаммы (четырехкратного ограничения). [146] [148]

По словам Дандаса, джайны верят, что родословная Паршванатхи повлияла на Махавиру. Паршванатха, как тот, кто «устраняет препятствия и имеет способность спасать», является популярной иконой; его изображение находится в центре внимания джайнского храмового поклонения. [144] Из 24 тиртханкаров джайнская иконография больше всего прославляла Махавиру и Паршванатху; скульптуры, обнаруженные на археологических раскопках Матхуры , датируются I  веком до н. э. [144] [149] [150] По словам Морица Винтерница , Махавиру можно считать реформатором существующей джайнской секты, известной как Нигантхи (свободные от оков), которая упоминается в ранних буддийских текстах. [93] Надпись Барли, датируемая 443 годом до н. э., содержит строку Viraya Bhagavate chaturasiti vaine , которую можно интерпретировать как «посвящена Господу Вире на его 84-м году». [151]

Фестивали

Два главных ежегодных джайнских праздника, связанных с Махавирой, — это Махавир Джанма Кальянак и Дивали . Во время Махавир Джанма Кальянак джайны празднуют рождение Махавиры как 24-го и последнего тиртханкара авасарпини (текущего временного цикла). [43] Во время Махавир Джанма Кальянак воспроизводятся пять благоприятных событий жизни Махавиры. [152] Дивали отмечает годовщину нирваны Махавиры и празднуется в то же время, что и индуистский праздник . Дивали знаменует Новый год для джайнов. [153]

Поклонение

См. подпись
Поклонение Махавире в рукописи ок.  1825 г.

«Сваямбхустотра » Самантабхадры восхваляет двадцать четыре тиртханкары , а восемь ее шлок (песен) прославляют Махавиру. [154] Одна из таких шлок гласит:

О Господь Джина! Твое учение, излагающее основные качества, требуемые от потенциального претендента на пересечение океана мирского существования ( Сансара ), главенствует даже в этом охваченном борьбой времени ( Панчам Каал ). Совершенные мудрецы, которые обесценили так называемые божества, известные в мире, и сделали неэффективным кнут всех изъянов, поклоняются твоему учению. [155]

«Юктянусасана » Самантабхадры — это стихотворение из 64 стихов, в котором также восхваляется Махавира. [156]

Влияние

Майкл Х. Харт поставил его на 100-е место в своей книге 1978 года « 100: рейтинг самых влиятельных людей в истории », ниже Будды (4-е место) и Ашоки (53-е место). [157] Согласно индексу исторической популярности Pantheon 2024 года (HPI), Махавира занимает 19-е место среди самых известных индийских людей всех времен. [158]

Учения Махавиры были влиятельными. Согласно Рабиндранату Тагору ,

Махавира провозгласил в Индии, что религия — это реальность, а не просто социальная условность. Действительно верно, что спасения нельзя достичь, просто соблюдая внешние церемонии. Религия не может провести никакой разницы между людьми.

—  Рабиндранат Тагор [114] [115]

В 1974 году состоялось мероприятие, посвященное 2500-летию нирваны Махавиры: [159]

Вероятно , немногие люди на Западе знают, что в этот Годовщинный год впервые за свою долгую историю нищенствующие монахи сект Шветамбара , Дигамбара и Стханакаваси собрались на одной платформе, договорились об общем флаге ( Джайна дхваджа ) и эмблеме ( пратика ); и решили добиться единства общины. В течение года четыре дхарма-чакры , колесо, установленное на колеснице как древний символ самавасараны ( Священного собрания) тиртханкары Махавиры, проехали по всем крупным городам Индии, добившись от правительств различных штатов законных санкций против убоя животных для жертвоприношения или других религиозных целей, кампания, которая была главной заботой джайнов на протяжении всей их истории.

—  Падманабх Джайни

Иконография

Иконография Махавиры отличается тем, что под его ногами отпечатан (или вырезан) лев, а на груди — Шриватса .

Махавира обычно изображается в сидячей (или стоящей) медитативной позе с символом льва под ним; [160] каждый тиртханкара имеет особую эмблему, которая позволяет поклоняющимся различать похожих идолов. [161] Эмблема льва Махавиры обычно вырезана под его ногами. Как и все тиртханкары , он изображается с Шриватсой в традиции Шетамбера . [примечание 9] Поза йоги очень распространена в буддизме, индуизме и джайнизме. Каждая традиция имела отличительный благоприятный знак на груди, который позволяет преданным идентифицировать медитирующую статую как символическую икону для их теологии. Есть несколько шриваст, найденных в древних и средневековых произведениях джайнского искусства, и они не встречаются в произведениях буддийского или индуистского искусства. [162] [163] и опущенные глаза в традиции дигамбер, тогда как в традиции Шетамбера они широко открыты.

Самая ранняя иконография Махавиры обнаружена на археологических раскопках в североиндийском городе Матхура , датируемых периодом с 1-го  века до н. э. по 2-й  век н. э. [164] [165] Знак шриватса на его груди и его поза дхьяна-мудра появляются в произведениях искусства эпохи Кушанской империи . Различия в изображении Махавиры между традициями дигамбара и шветамбара появляются в конце 5-го  века н. э. [164] По словам Джона Корта, самые ранние археологические свидетельства иконографии Джина с надписями предшествуют ее датируемым текстам более чем на 250 лет. [166]

Многие изображения Махавиры датируются 12-м веком и ранее; [167] древняя скульптура была найдена в пещере в Сундараджапураме, округ Тхени , Тамил Наду . К. Аджитадосс, джайнский ученый из Ченнаи, датировал ее 9-м веком. [168]

Дживантасвами представляет Махавиру как княжеское государство. Джина представлен стоящим в позе кайотсарга , в короне и украшениях. [169]

Храмы

Наряду с Ришабханатхом , Паршванатхом , Неминатхом и Шантинатхом , Махавира является одним из пяти тиртханкаров , которые привлекают наибольшее преданное поклонение среди джайнов. [171] Различные джайнские храмовые комплексы по всей Индии включают его, и они являются важными местами паломничества в джайнизме. Павапури , например, является холмистой частью южного Бихара, которая, как полагают, была местом, где проповедовали 23 из 24 тиртханкаров , вместе с Ришабхой. [172] [173] По словам Джона Корта , храм Махавиры в Осиане, Джодхпур , Раджастхан, является старейшим сохранившимся джайнским храмом в западной Индии; он был построен в конце 8-го  века. [174] Важные храмовые комплексы Махавиры включают Джал Мандир в Павапури, храм Трилокьянатха , храм Мегути Джайн , храм Кумбхария Махавира , Санкигхатта , храм Мучхал Махавир , Бхандавапур Джайн Тирт , Джайнский храм Димапур и джайнский храм в Кундальпуре.

Смотрите также

На Викискладе есть медиафайлы по теме Махавира .

Примечания

  1. ^ Генрих Циммер: «По мнению джайнов, цикл времени непрерывно вращается. Теперешнему «нисходящему» ( авасарпини ) периоду предшествовал и последует «восходящий» ( утсарпини ). Сарпини предполагает ползущее движение «змеи» ( сарпин ); ава- означает «вниз», а ут- означает вверх». [33]
  2. ^ Тришала была сестрой царя Четаки из Вайшали в древней Индии. [23]
  3. ↑ В «Адипуране» Ачарьи Джинасены упоминается, что династия Икшваку была основана Господом Ришабхадевой [40]
  4. ^ Эта мифология имеет сходство с мифологией, встречающейся в мифических текстах индуистской традиции вайшнаваизма . [47]
  5. ^ По этому поводу Чампат Рай Джайн писал: «Из двух версий жизни Махавиры — шветамбарской и дигамбарской — очевидно, что только одна может быть правдой: либо Махавира женился, либо не женился. Если Махавира женился, почему дигамбары должны это отрицать? Нет абсолютно никаких оснований для такого отрицания. Дигамбары признают, что девятнадцать из двадцати четырех тиртхамкаров были женаты и имели детей. Если бы Махавира также был женат, это не имело бы никакого значения. Таким образом, нет никаких оснований для дигамбаров отрицать такой простой инцидент. Но у шветамбаров может быть причина делать такое утверждение: желание датировать свое собственное происхождение более ранним временем. На самом деле, их собственные книги содержат четкое опровержение утверждения о том, что Махавира был женат. В «Самавайанга-сутре» (издание Хайдарабада) определенно утверждается, что девятнадцать тиртханкаров жили как домохозяева, то есть все двадцать четыре, за исключением Шри Махавиры, Парашвы, Неми, Маллината и Васпуджьи». [55]
  6. ^ Не путать с кеваладжняной (всезнанием). [78]
  7. ^ Samaññaphala Sutta , D i.47: "Нигантха Натапутта ответил с четырехкратной сдержанностью. Так же, как если бы человек, когда его спросили о манго, ответил хлебным плодом; или, когда его спросили о хлебном плоде, ответил манго: Точно так же, когда его спросили о плоде созерцательной жизни, видимом здесь и сейчас, Нигантха Натапутта ответил с четырехкратной сдержанностью. Мне пришла в голову мысль: "Как кто-либо, подобный мне, может думать о том, чтобы уничижать брахмана или созерцателя, живущего в его царстве?" Однако я [Будда] не был в восторге от слов Нигантхи Натапутты и не протестовал против них. Не радуясь и не протестуя, я был недоволен. Не выражая недовольства, не принимая его учение, не перенимая его, я встал со своего места и ушел".
  8. ^ Согласно Мелтону и Бауманну, дигамбары утверждают, что «физический и эмоциональный характер женщин делает невозможным для них искренне заниматься интенсивным [аскетическим] путем, необходимым для духовного очищения. (...) Только переродившись в мужчину, женщина может заниматься аскетическим путем. Позднее вторичные аргументы дигамбаров апеллировали к человеческой физиологии, чтобы исключить женщин из пути: по своей биологической основе женщины постоянно порождают и уничтожают (и, следовательно, вредят) формы жизни внутри своих половых органов. Светамбары выступают против этой точки зрения, апеллируя к писаниям». [137]
  9. ^ Особый символ, который отмечает грудь тиртханкары .

Ссылки

Цитаты

  1. ^ abcdefgh Дандас 2002, стр. 25.
  2. ^ Дэвидсон и Гитлиц 2002, стр. 267.
  3. ^ Кайлаш Чанд Джайн 1991, с. 38.
  4. ↑ Джайни 2000, стр. 9.
  5. ↑ Хаббард 1807, стр. 310.
  6. ^ Дандас 2002, стр. 276.
  7. ^ Тандон 2002, стр. 45.
  8. ^ abcde Dundas 2002, стр. 24.
  9. ^ ab Doniger 1999, стр. 682.
  10. ^ "Jain Mandir, Kundalpur". Bihar State Tourism Development Corporation . Получено 20 мая 2024 г.
  11. ^ LLP, Adarsh ​​Mobile Applications (20 июля 2024 г.). «Расписание пуджи Лакшми для Амстердама, Северная Голландия, Нидерланды». Drikpanchang . Получено 20 июля 2024 г.
  12. ^ ab Heehs 2002, стр. 90.
  13. ^ abc Кайлаш Чанд Джайн 1991, с. 32.
  14. ^ ab Dundas 2002, стр. 30.
  15. ^ "Mahavir Jayanti | Что, когда, почему и как праздновать Mahavir Swami Jayanti". 17 апреля 2021 г. Получено 2 апреля 2022 г.
  16. ↑ Дандас 2002, стр. 25–26.
  17. ^ ab Heehs 2002, стр. 93.
  18. ↑ Циммер 1953, стр. 223.
  19. ^ ab Potter 2007, стр. 35–36.
  20. ↑ Дандас 2002, стр. 24–25.
  21. ^ Панналал Джейн 2015, стр. 460.
  22. ^ ab Taliaferro & Marty 2010, стр. 126.
  23. ^ abc von Glasenapp 1925, с. 29.
  24. ^ Чаудхари, Пранава К. (14 октября 2003 г.). «Спор о месте рождения Махавиры». The Times of India . Патна . Архивировано из оригинала 3 ноября 2017 г. Получено 3 ноября 2017 г.
  25. ^ abcde Doniger 1999, стр. 549.
  26. ^ Умакант П. Шах 1987, стр. 3.
  27. ^ Кайлаш Чанд Джайн 1972, с. 152.
  28. ^ Гойала 2006.
  29. ^ Свараджья Пракаш Гупта и К.С. Рамачандран 1979, стр. 106: «Надпись Барли, которую Оджха поместил в пятом веке до нашей эры, на самом деле может быть отнесена к первому веку до нашей эры по палеографическим данным».
  30. ↑ Рапсон 1955, стр. 155–156.
  31. ^ Корт 2010, стр. 69–70, 587–588.
  32. ^ Кайлаш Чанд Джайн 1991, стр. 84–88.
  33. ^ abc Циммер 1953, стр. 224.
  34. ^ Джейн и Упадхье 2000, стр. 54.
  35. ↑ Циммер 1953, стр. 181.
  36. ^ Упиндер Сингх, 2016, стр. 312–313.
  37. ^ "Тиртханкара | Определение, имена и факты". Encyclopaedia Britannica . Архивировано из оригинала 15 октября 2013 года . Получено 15 октября 2013 года .
  38. ↑ Сунавала 1934, стр. 52.
  39. ^ Кайлаш Чанд Джайн 1991, с. 5.
  40. ^ Джинасена (2003). Адипурана (на хинди). Бхаратия Джнянапитха. ISBN 978-81-263-0922-1.
  41. ^ Доулинг и Скарлетт 2006, стр. 225.
  42. ^ Упиндер Сингх 2016, стр. 313.
  43. ^ ab Gupta & Gupta 2006, стр. 1001.
  44. ^ abcd Дандас 2002, стр. 21.
  45. ↑ Дандас 2002, стр. 21, 26.
  46. ↑ Mills, Claus & Diamond 2003, стр. 320, примечание: в некоторых индийских текстах Индра упоминается как Шакра.
  47. ^ Olivelle 2006, стр. 397, сноска 4.
  48. ^ Миллс, Клаус и Даймонд 2003, стр. 320.
  49. ^ Дандас 2002, стр. 22.
  50. ^ Вьяс 1995, стр. 19.
  51. ^ Джейн и Фишер 1978, стр. 5–9.
  52. ^ Далал 2010, стр. 284.
  53. ^ Умакант П. Шах 1987, стр. 99, Цитата: «Согласно секте дигамбаров, Махавира не был женат, в то время как шветамбары придерживаются противоположного мнения».
  54. ^ Шанти Лал Джайн 1998, с. 51.
  55. ^ Чампат Рай Джайн 1939, с. 97.
  56. ^ Умакант П. Шах 1987, с. 188.
  57. ^ Умакант П. Шах 1987, с. 95.
  58. ^ фон Глазенапп 1925, стр. 16.
  59. ^ abcdef Джордж 2008, стр. 319.
  60. ↑ Якоби 1964, стр. 269.
  61. ^ ab Wiley 2009, стр. 5–7.
  62. ^ фон Глазенапп 1925, стр. 30.
  63. ↑ Сен 1999, стр. 74.
  64. ^ Дандас 2002, стр. 27.
  65. ^ abc von Glasenapp 1925, с. 327.
  66. ^ Кайлаш Чанд Джайн 1991, с. 79.
  67. ^ Джейн и Упадхье 2000, стр. 30.
  68. ^ фон Глазенапп 1925, стр. 30, 327.
  69. ^ Джейн и Упадхье 2000, стр. 31.
  70. ^ Виджай К. Джейн 2016b, стр. 5.
  71. ^ аб Упиндер Сингх 2016, стр. 314.
  72. ^ ab Wiley 2009, стр. 6.
  73. ^ ab Wiley 2009, стр. 6–8, 26.
  74. ↑ Джордж 2008, стр. 326.
  75. ^ Корт 2001, стр. 47.
  76. ^ abc Caillat & Balbir 2008, с. 88.
  77. ^ Натубхай Шах 2004, стр. 44.
  78. ↑ Фон Глазенапп 1925, стр. 29–31, 205–206: «После почти тридцати лет проповеди он умер в канцелярии царя Хастипалы в Павапури и достиг нирваны».
  79. ↑ Циммер 1953, стр. 222.
  80. ↑ Дандас 2002, стр. 22–24.
  81. ^ ab Melton & Baumann 2010, стр. 897.
  82. ^ ab Doniger 1999, стр. 549–550.
  83. ^ фон Глазенапп 1925, стр. 39.
  84. ^ Прамансагар 2008, стр. 38–39.
  85. ^ фон Глазенапп 1925, стр. 328.
  86. ^ "Destinations : Pawapuri". Bihar State Tourism Development Corporation . Архивировано из оригинала 22 июля 2015 года . Получено 23 июля 2015 года .
  87. ↑ Джейн и Фишер 1978, стр. 14, 29–30.
  88. ^ Джейн и Упадхье 2000, стр. 45.
  89. ^ Джейн и Упадхье 2000, стр. 46.
  90. ^ Кайлаш Чанд Джайн 1991, с. 59.
  91. ^ Дандас 2002, стр. 19.
  92. ^ Джейн и Упадхье 2000, стр. 47.
  93. ^ ab Winternitz 1993, стр. 408.
  94. ^ ab Winternitz 1993, стр. 408–409.
  95. ^ Корт 2010, стр. 225.
  96. ^ Виджай К. Джейн 2012, стр. xi.
  97. ^ ab Wiley 2009, стр. 6–8.
  98. ^ Виджай К. Джейн 2012, стр. xii.
  99. ^ Сангаве 2006, стр. 67.
  100. ^ Шах, Умакант Премананд . «Махавира | Учитель джайна». Британская энциклопедия . Архивировано из оригинала 5 сентября 2015 года . Проверено 5 сентября 2015 г.
  101. ^ abc Shah, Pravin K. "Пять великих обетов (маха-врат) джайнизма". Гарвардский факультет искусств и наук , Гарвардский университет . Архивировано из оригинала 31 декабря 2014 года . Получено 31 декабря 2014 года .
  102. ^ Виджай К. Джейн 2012, стр. 68.
  103. ↑ Лонг 2009, стр. 101–102.
  104. ↑ Лонг 2009, стр. 109.
  105. ↑ Корт 2001, стр. 26–27.
  106. ^ Эпплтон 2014, стр. 20–45.
  107. ^ Адамс 2011, стр. 22.
  108. ^ Чакраварти 2003, стр. 3–22.
  109. ^ Дандас 2002, стр. 88–89, 257–258.
  110. ^ Джейн и Джейн 2002, стр. 13.
  111. ^ Титце 1998, стр. 4.
  112. ^ abcde Taylor 2008, стр. 892–894.
  113. ^ Пандей 1998, стр. 50.
  114. ^ ab Nanda 1997, стр. 44.
  115. ^ ab "Взгляд великих людей на джайнизм". Гарвардский факультет искусств и наук , Гарвардский университет . Архивировано из оригинала 16 мая 2018 года . Получено 16 мая 2018 года . Центр литературы джайнизма
  116. ^ "Anatta | Буддизм". Encyclopaedia Britannica . Архивировано из оригинала 10 декабря 2015 г. Получено 10 декабря 2015 г. Anatta .. в буддизме, учение о том, что у людей нет постоянной, лежащей в основе .. души. Концепция anatta, или anatman, является отходом от индуистской веры в atman («я»).
  117. ^ Коллинз 1994, стр. 64.
  118. ^ Нагель 2000, стр. 33.
  119. ^ Чаритрапрагья 2004, стр. 75–76.
  120. ↑ Дандас 2002, стр. 99–103.
  121. ^ Дандас 2002, стр. 90–99.
  122. ^ Дандас 2002, стр. 91–92, 104–105.
  123. ^ "Самая Сара из Ачарьи Кундкунда с Виджаем К. Джайном Викалапом Принтерс Дехрадун" .
  124. ^ abcde Charitrapragya 2004, стр. 75–79.
  125. ↑ Дандас 2002, стр. 229–231.
  126. ^ Шарма и Кханна 2013, стр. 18.
  127. ^ ab Webb, Mark Owen (14 ноября 2003 г.). «Джайнская философия». Интернет-энциклопедия философии . Архивировано из оригинала 28 мая 2010 г. Получено 3 ноября 2017 г.
  128. ^ "Samaññaphala Sutta: The Fruits of the Contemplative Life". Доступ к Insight . Архивировано из оригинала 16 июня 2006 г. Получено 26 ноября 2012 г. Переведено с пали Тханиссаро Бхиккху в 1997 г.
  129. ^ Матилал 1998, стр. 128–135.
  130. ^ Матилал 1990, стр. 301–305.
  131. ^ Бальцерович 2015, стр. 205–218.
  132. ^ Дандас 2002, стр. 232–234.
  133. ↑ Лонг 2009, стр. 98–106.
  134. ^ Дандас 2002, стр. 233.
  135. ↑ Лонг 2009, стр. 36–37.
  136. ^ ab Harvey 2014, стр. 182–183.
  137. ^ Мелтон и Бауманн 2010, стр. 1396.
  138. ^ Арвинд Шарма 1994, стр. 135–138.
  139. ↑ Дандас 2002, стр. 55–59.
  140. ^ Шапель 2011, стр. 263–270.
  141. ^ Дандас 2002, стр. 41–42, 90–93.
  142. ^ ab Long 2009, стр. 179–181.
  143. ^ Горски 2008, стр. 125–128.
  144. ^ abc Dundas 2002, стр. 30–33.
  145. ^ Чаттерджи, Асим Кумар (2000). Всеобъемлющая история джайнизма, 1 (2-е изд.) . Нью-Дели: Munshiram Manoharlal Publishers. стр. 15. ISBN 81-215-0931-9.
  146. ^ аб Тяхтинен, Унто (1976). Ахимса. Ненасилие в индийской традиции . Лондон. п. 132.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  147. ^ Дандас, Пол (2002) [1992]. Джайны (Второе изд.) . Лондон и Нью-Йорк: Routledge . С. 14, 19, 30. ISBN 0-415-26605-X.
  148. ^ Гоял, Шрирама (1987). История индийского буддизма . Меерут: Кусуманджали Пракашан. С. 83, 84, 85, 103.
  149. ^ Умакант П. Шах 1987, стр. 9–11.
  150. ^ Cort 2010, стр. 25–32, 120–122, 166–171, 189–192.
  151. ^ SR Goyal 2005, стр. 22.
  152. ↑ Джордж 2008, стр. 394.
  153. ^ Бхалла 2005, стр. 13.
  154. ^ Виджей К. Джайн, 2015, стр. 164–169.
  155. ^ Виджай К. Джейн 2015, стр. 165.
  156. ^ Гокулчандра Джайн 2015, стр. 84.
  157. ^ "100: Рейтинг самых влиятельных людей в истории". Business Horizons . 23 (1): 91–92. 1980. doi :10.1016/0007-6813(80)90119-6. ISSN  0007-6813.
  158. ^ «30 самых известных личностей Индии всех времен (2024) – Dhamma Bharat». www.dhammabharat.com . 30 июля 2024 . Получено 2 сентября 2024 .
  159. ↑ Джайни 2000, стр. 31.
  160. ^ Умакант П. Шах 1987, с. 192.
  161. ↑ Циммер 1953, стр. 225.
  162. ^ фон Глазенапп 1925, стр. 426–428.
  163. ^ "Джайнизм: Джины и другие божества". Музей Виктории и Альберта . Архивировано из оригинала 26 мая 2017 года . Получено 26 ноября 2012 года .
  164. ^ ab Vyas 1995, стр. 15–17.
  165. ^ Корт 2010, стр. 273–275.
  166. ^ Корт 2010, стр. 48–49.
  167. ^ Умакант П. Шах 1987, с. 193.
  168. ^ Saju, MT (3 октября 2015 г.). «Древняя скульптура Махавиры найдена в пещере около Тхени». The Times of India . Ченнаи. Архивировано из оригинала 22 июля 2016 г. Получено 17 мая 2017 г.
  169. ^ Вьяс 1995, стр. 15.
  170. ^ Титце 1998, стр. 266.
  171. ^ Дандас 2002, стр. 40.
  172. ^ Корт 2010, стр. 133.
  173. ^ Титце 1998, стр. 207.
  174. ^ Корт 1998, стр. 112.

Источники

Внешние ссылки