stringtranslate.com

Великое отступничество

«Антихрист» , гравюра на дереве Лукаса Кранаха Старшего : папа, изображенный как Антихрист , использует свою светскую власть , чтобы даровать власть щедро жертвующему деньги правителю.

Великое отступничество — это концепция в христианстве, описывающая восприятие того, что основные христианские церкви отпали от изначальной веры, основанной Иисусом и распространенной через его Двенадцать Апостолов . [1]

Вера в Великое Отступничество была характерна для реставрационной традиции христианства, которая включает в себя не связанные между собой группы, возникшие после Второго Великого Пробуждения , такие как христадельфиане , сведенборгианцы , святые последних дней , свидетели Иеговы и Iglesia ni Cristo . [2] [3] [4] Эти реставрационные группы считают, что традиционное христианство, представленное католицизмом , протестантизмом и православием , впало в заблуждение, и поэтому истинная вера должна быть восстановлена. [1]

Термин использовался для описания воспринимаемого падшего состояния традиционного христианства , особенно католической церкви , иногда утверждая, что она изменила доктрины ранней церкви и допустила традиционную греко-римскую культуру (то есть греко-римские мистерии , божества солнечного монизма, такие как Митра и Sol Invictus , языческие праздники и митраистское поклонение солнцу и идолопоклонство ) в церковь по ее собственному восприятию власти. [5] Поскольку она внесла эти изменения, используя утверждения традиции , а не из Священного Писания , церковь — по мнению тех, кто придерживается этой концепции — впала в отступничество . [6] [7] Основной нитью этого восприятия является предположение, что для привлечения и обращения людей в христианство церковь в Риме включила языческие верования и практики в христианскую религию, в основном греко-римские ритуалы, мистерии и праздники . [8]

Термин происходит от Второго послания к Фессалоникийцам , в котором апостол Павел сообщает христианам Фессалоники , что великое отступничество должно произойти перед возвращением Христа , когда « откроется человек греха , сын погибели» ( глава 2:1–12). Католическая церковь , Лютеранская церковь , Восточная и Восточная православные церкви истолковали эту главу как относящуюся к будущему отпадению, во время правления Антихриста в конце времен . [9]

Обзор

Пифагорейцы празднуют восход солнца

Некоторые современные ученые [10] полагают, что христианская церковь на ранних этапах переняла языческие устные учения из еврейских и эллинистических источников, которые легли в основу тайной устной традиции , которая в IV веке стала называться disciplina arcani . Основные теологи считают, что она содержала литургические детали и некоторые другие языческие традиции, которые остаются частью некоторых ветвей основного христианства (например, некоторые католические теологи считали, что доктрина пресуществления была частью этого). [11] [12] [13] Важное эзотерическое влияние на церковь оказали христианские теологи Климент Александрийский и Ориген , главные фигуры Александрийской катехизической школы . [14]

Реставраторы учат, что папство постепенно развращалось, поскольку стремилось достичь большого господства и власти, как гражданской, так и церковной. [15] [16] Например, они говорят, что оно восстановило языческие церемонии и обязательства Collegium Pontificum и положение Pontifex Maximus и создало христианские религиозные ордена , чтобы заменить древние римские, такие как Весталки и Фламины . Оно принесло в церковь древние языческие праздники и сделало их «Святыми днями». [17] Католики, а также реформаторы указывали на папство как на ответственное за падшее состояние церкви, поскольку они считали, что поведение тех, кто находился у власти, стало настолько духовно или морально развращенным, что его называли силой Антихриста как внутри, так и вне церкви. [18] [19] [20]

протестантские взгляды

Реформаторы, такие как Мартин Лютер, Жан Кальвин и другие, не соглашались с притязаниями папства на светскую власть над всеми светскими правительствами и автократическим характером папской власти, и оспаривали папскую власть как коррупцию, пришедшую из ранней церкви, и подвергали сомнению способность католической церкви определять христианскую практику. [21]

Реформированная перспектива

Защита правильной веры и поклонения церкви находилась в руках епископов , и протестанты теоретизируют, что процесс объединения доктрины церкви также сосредоточил власть в их собственных руках (см. также Игнатия Антиохийского , который выступал за сильного епископа), и сделал их должность инструментом власти, которого жаждали амбициозные люди. [22] Они заявляют, что из-за амбиций и зависти церковь временами, и не очень тонко, отвлекалась от выполнения своей священной цели. Для реформаторов кульминация этой постепенной коррупции была типична, в концентрированном виде, в должности папы, который принял древние титулы, такие как Pontifex Maximus и верховная власть в церкви. [23]

Кальвин, Лютер и многие более поздние церкви и проповедники считали, что Писание указывает на Католическую церковь как на падшую церковь библейского пророчества. [24] [25]

Мартин Лютер верил и учил, что церковь отклонилась и отпала от истинных учений Писания. Он бросил вызов авторитету папы Римско - католической церкви, уча, что Библия является единственным источником божественно явленного знания, [26] и выступал против сацердотализма , считая всех крещеных христиан святым священством . [27]

Хотя лютеране и кальвинисты считают, что Вселенские соборы ранней и средневековой церкви являются истинными выражениями христианской веры, многие утверждают [ обтекаемые слова ], что соборы порой несовместимы друг с другом и ошибаются в отдельных моментах. Истинная церковь, утверждают они, будет смешана с чуждыми влияниями и ложными верованиями, что необходимо для того, чтобы эти примеси в конечном итоге были преодолены, а истина была оправдана.

Вестминстерское исповедание веры (кальвинистское) гласит:

Самые чистые церкви под небом подвержены как смешению, так и заблуждению; и некоторые из них настолько деградировали, что стали не церквями Христа, а синагогами Сатаны . Тем не менее, на земле всегда будет церковь, чтобы поклоняться Богу согласно Его воле.

Диспенсационалистская точка зрения

Историческое толкование Библии было точкой зрения большинства крупных протестантских реформаторов, начиная с обвинений Мартина Лютера. Опровержение этих утверждений было соответственно главной целью Контрреформации , как в первоначальном ответе Католической церкви Лютеру, так и особенно после Тридентского собора . Это потребовало возобновления усилий по толкованию соответствующих отрывков из Священного Писания в свете аргументов, выдвинутых ранними протестантами. Во время Контрреформации были предложены две особенно примечательные теории, чтобы противостоять историческому утверждению о том, что Антихрист на самом деле был Римско-католической церковью. [28]

Франсиско Рибера и Луис де Алькасар , оба испанские иезуиты XVI века , выступили с вызовом, представив контринтерпретации пророчеств Даниила и Откровения. [29] Их подходы стали известны как претеристическая и футуристская школы, и обе теологии быстро завоевали популярность по всей католической Европе. [30]

Постепенно претеризм и футуризм получили распространение даже в протестантской мысли. Немногие лидеры протестантского течения сегодня все еще используют лексику «отступничества» и «антихриста» при обсуждении папства, хотя некоторые консервативные евангелические и фундаменталистские церкви все еще принимают эти учения в разной степени.

Распространение диспенсационалистской доктрины привело к тому, что многие консервативные протестанты отказались от традиционной интерпретации Книги Откровения как предсказания событий, которые имели место на протяжении всей истории (историцизм) и перенесли ее на будущие события (футуризм), устранив любую связь между пророчествами и Католической церковью. Это привело к переосмыслению конца времен . Хотя протестантские фундаменталисты по-прежнему в значительной степени возражают против католической доктрины относительно папства, большинство отказались от более жесткого взгляда Реформации и больше не идентифицируют папу как Антихриста. [31] [ требуется лучший источник ]

Реставраторская точка зрения

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней

Члены Церкви СПД верят, что Джозеф Смит был призван Богом, чтобы восстановить истинные учения Иисуса Христа.

Согласно Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Церкви СПД), Великое отступничество началось вскоре после вознесения Иисуса и продолжалось до Первого видения Джозефа Смита в 1820 году. [32] Для членов Церкви СПД, или Святых последних дней , Великое отступничество отмечено:

Начиная с I века и вплоть до IV века нашей эры некоторые императоры Римской империи осуществляли жестокие гонения против первых христиан. [37]

Церковь СПД полагает, что все лидеры священства, имеющие полномочия вести и увековечивать церковные дела, были либо замучены, взяты с земли, либо начали учить нечистым учениям, что привело к разрыву необходимой апостольской преемственности . [32] Существует убеждение, что то, что выжило, было частью света и истины, которые установил Иисус: Церковь Иисуса Христа, как она была установлена ​​им, больше не могла быть найдена на земле. Выжившие после гонений были чрезмерно подвержены влиянию различных языческих философий либо потому, что они не были хорошо проиндоктринированы в учениях Иисуса, либо они испортили свои христианские убеждения (добровольно, по принуждению или с добрыми намерениями, но без прямого откровения от Бога, которое помогло бы им истолковать эти убеждения), приняв нехристианские учения в свою веру. Доктрина Церкви СПД заключается в том, что многие простые и ясные истины Евангелия Христа были, таким образом, утеряны. [32]

Церковь СПД и ее члены понимают различные писания в Новом Завете как указание на то, что даже вскоре после вознесения Иисуса Апостолы боролись, чтобы удержать ранних христиан от искажения учений Иисуса и не допустить разделения последователей на различные идеологические группы. [38] Доктрина подчеркивает утверждения из Священного Писания о том, что различные писания Ветхого и Нового Завета, такие как 2 Фессалоникийцам 2:3, что Иисус Христос пророчествовал об этом «отпадении» или «отступничестве». Христианские верующие, пережившие преследования, взяли на себя обязательство говорить от имени Бога, толковать, изменять или дополнять его учения и таинства и выполнять его работу без надлежащей власти и божественного руководства от Бога. В это время важные учения и обряды были утеряны или искажены. [39] Доктрина Троицы , принятая на Никейском соборе, является примером того, как языческая философия исказила учения Иисуса. Церковь СПД верит, что видения и откровения Джозефа Смита учили важной и священной доктрине о том, что Бог, Вечный Отец, Его Сын, Иисус Христос и Святой Дух — это не одна субстанция , а три отдельных и различных существа, образующих единое Божество . [40] Святые последних дней отвергают ранние экуменические соборы за то, что они считают ошибочными человеческими попытками без божественной помощи решать вопросы доктрины, подменяя божественное откровение дебатами или политикой . Церковь СПД учит, что часто жаркие заседания таких соборов были свидетельством того, что церковь больше не руководствовалась откровением и божественной властью. Действительно, нормативный христианский взгляд заключается в том, что публичное откровение или откровение, которое является обязательным для всех христиан, завершилось со смертью последнего Апостола. [41]

В результате члены Церкви СПД ссылаются на «восстановление всего», упомянутое в Деяниях 3:20–21, и считают, что восстановление всех изначальных и основных доктрин и обрядов христианства было необходимо. [38] Члены Церкви верят, что Бог Отец и Его Сын Иисус Христос явились Смиту, тогда 14-летнему мальчику, и призвали его стать пророком. [42] Позже Петр, Иаков и Иоанн, трое апостолов Христа в Новом Завете, явились с небес Смиту и посвятили его в апостолы. [43] Благодаря власти священства Христа и божественному руководству члены Церкви верят, что Смит был призван и рукоположен, чтобы восстановить церковь Христа. Поэтому члены веры называют свою церковь «Церковью Иисуса Христа», название, которое, как они верят, было открыто Смиту после основания церкви 6 апреля 1830 года, первоначально называвшейся Церковью Христа . Термин «Святые последних дней» по мнению членов Церкви относится к членам Церкви Христа, которые изначально назывались «святыми», и что Церковь СПД является восстановленной Церковью Христа в наши дни, которые, по мнению многих христианских конфессий, являются последними днями перед предсказанным Вторым пришествием Иисуса. [44]

Адвентисты

Эллен Уайт писала:

Его слово предупредило о надвигающейся опасности; пусть это останется незамеченным, и протестантский мир узнает, каковы на самом деле цели Рима, только когда будет слишком поздно избегать ловушки. Она молчаливо растет к власти. Ее доктрины оказывают свое влияние в законодательных залах, в церквях и в сердцах людей. Она возводит свои высокие и массивные сооружения в тайных укромных уголках, где ее прежние преследования будут повторяться. Скрытно и не подозревая, она укрепляет свои силы, чтобы способствовать достижению своих собственных целей, когда придет время для нее нанести удар. Все, чего она желает, это выгодная позиция, и она уже предоставлена ​​ей. Мы скоро увидим и почувствуем, какова цель римского элемента. Тот, кто поверит и повинуется слову Божьему, тем самым навлечет на себя порицание и гонения. [45]

—  Эллен Г. Уайт, Великая борьба: между Христом и сатаной, стр. 581

Адвентисты седьмого дня верят, что знак зверя относится к отступнической церкви, которая в конце времен будет юридически навязывать воскресное поклонение. «Те, кто отвергает Божий памятник творения – библейскую субботу – выбирая поклоняться и чтить воскресенье с полным осознанием того, что это не назначенный Богом день поклонения, получат «знак зверя » . [46] « Воскресная суббота – это чистое дитя папства. Это знак зверя». [47] Они видят отступническую церковь, которая изменила Божий закон, предпочла языческие традиции, позволила языческим верованиям и обрядам в церкви и принесла угнетение и преследование истинных верующих на протяжении Темных веков в течение 1260 лет, как и было предсказано в Откровении 12:6, 14–16. [48] [49]

Гипердиспенсационализм

Гипердиспенсационализм — это нишевый взгляд в протестантизме, который рассматривает христианство Павла или верования и доктрины, поддерживаемые апостолом Павлом в его трудах, как чистейшую форму христианской веры и поклонения, от которой отпала церковь. Э. У. Буллингер сформулировал позицию раннего отступничества следующим образом:

Сегодня нам говорят со всех сторон, что мы должны вернуться к первым трем векам, чтобы найти чистоту веры и поклонения первоначальной церкви! Но из этого сравнения Деяний xix.10 и 2 Тим.1.15 становится ясно, что мы не можем вернуться ... даже ко времени жизни самого апостола! ... Это была истина и учение Павла, от которых все «отвернулись». [50]

—  Хуанита Кэри, Э. У. Буллингер: Биография, стр. 148, цитата из «Церковных посланий» Буллингера

Ответы католицизма, лютеранства

Относительно «запрета вступать в брак» и «повеления воздерживаться от мяса» в 1 Тимофею 4 (Павел мог говорить в общем смысле относительно любых новых сект или учений, которые могли возникнуть) Католическая церковь отвечает:

Что касается церковной дисциплины безбрачия, мужчины и женщины свободно воздерживаются от высокого и святого блага брака, чтобы они могли более полно отдать себя Богу и Его делу. Брак не «запрещен». Он также не считается злом. См. Катехизис Католической Церкви (Катехизис), номера 1618–20, особенно цитату из Святого Иоанна Златоуста. 1 Тимофею 4:1–5 необходимо читать в контексте. Во времена Павла были те, кто запрещал брак на основании еретических предположений, что брак по своей сути является злом, учение, основанное, в свою очередь, на ложном убеждении, что тело или вся материя являются злом, и только Дух является добром. Эта гностическая ересь снова стала распространенной во втором веке. Ересь проявилась и в более поздние века, с такими группами, как альбигойцы, которые также отпали от католической веры. ... Что касается пищи, католикам ничего не запрещено. В отличие от вегетарианцев, мы можем есть мясо; В отличие от иудеев и мусульман, мы можем есть свинину, моллюсков и другие некошерные продукты. Пост — практика, активно пропагандируемая в Писании — и воздержание от определенных продуктов в определенное время являются хорошими духовными дисциплинами, но нет такой пищи, от которой католики должны воздерживаться всегда. ... Так кого же Павел осуждает в отношении воздержания? Он имеет в виду гностиков и их духовных потомков. В аскетическом гностицизме мы находим обе практики, которые Павел осуждал в своем Первом послании к Тимофею. Аскетические гностики категорически запрещали брак (что также делали и распутные гностики) и воздерживались от половых сношений и мяса все время. [51]

—  Разве святой Павел не осуждает безбрачие, пост и воздержание от мяса?

Мартин Лютер , возглавивший Реформацию , стремился реформировать Католическую церковь, а не восстанавливать ее. [52] Лютеранская церковь традиционно рассматривает себя как «главный ствол исторического христианского древа», основанного Христом и апостолами, утверждая, что во время Реформации Римская церковь отпала. [53] [54] Таким образом, Аугсбургское исповедание , лютеранское исповедание веры, учит, что «вера, исповедуемая Лютером и его последователями, не является чем-то новым, но истинной католической верой, и что их церкви представляют истинную католическую или вселенскую церковь». [55] Когда лютеране представили Аугсбургское исповедание Карлу V, императору Священной Римской империи , они объяснили, «что каждый пункт веры и практики был верен прежде всего Священному Писанию, а затем также учению отцов церкви и соборов». [55]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ ab Foster, Douglas A.; Blowers, Paul M.; Dunnavant, Anthony L.; Williams, D. Newell (2004). Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла . Wm. B. Eerdmans Publishing. стр. 561. ISBN 978-0-8028-3898-8. ...отличать цель их реставрационных усилий от других форм христианства, будь то католическое, православное, протестантское, деноминация или сектантство. Они считали современное христианство коррумпированным, отступническим или поддельным, в то время как новозаветное христианство было, по словам Александра Кэмпбелла, «евангелием нашего Господа, как первоначально провозглашено апостолами».
  2. ^ Моллой, Майкл (2017). Христианский опыт: Введение в христианство . Bloomsbury Publishing. стр. 366. ISBN 978-1-4725-8284-3. Как и другие реставрационисты, Рассел придерживался теории Великого отступничества, убеждения, что христианство отпало от своей изначальной чистоты. Он считал, что к простому раннему посланию христианства более поздние учителя и политические лидеры добавили необоснованные верования и практики.
  3. ^ Бак, Кристофер (2009). Религиозные мифы и видения Америки: как религиозные меньшинства переопределили роль Америки в мире . ABC-CLIO. стр. 88. ISBN 978-0-313-35959-0.
  4. ^ Льюис, Пол В.; Миттельштадт, Мартин Уильям (2016). Что такого либерального в свободных искусствах?: Интегрированные подходы к христианскому формированию . Wipf и Stock Publishers. ISBN 978-1-4982-3145-9. Второе великое пробуждение (1790–1840) подстегнуло возобновившийся интерес к примитивному христианству. То, что известно как Движение за восстановление девятнадцатого века, породило множество групп: мормонов (Движение святых последних дней), Церкви Христа, адвентистов и Свидетелей Иеговы. Хотя эти группы демонстрируют захватывающее дух разнообразие в континууме христианства, они разделяют интенсивный реставрационный импульс. Пикассо и Стравинский отражают примитивизм, который вышел на первый план на рубеже двадцатого века, который в более широком смысле был охарактеризован как «отступление от индустриального мира».
  5. ^ Discoveries, Amazing. "Поклонение солнцу | Язычество и католицизм | Буддизм, индуизм и католицизм". amazingdiscoveries.org . Архивировано из оригинала 2023-06-04 . Получено 2020-08-25 .
  6. ^ Ньюкомб, Харви (2003). Великое отступничество: рассказ о происхождении, росте и развитии коррупции и трянства в Римской церкви. Kessinger Publishing. стр. ix. ISBN 978-0766178847.[ постоянная мертвая ссылка ]
  7. ^ Талмейдж, Джеймс Э. (1973). Иисус Христос (40-е изд.). Церковь СПД. стр. 745–757. OCLC  2012826.
  8. ^ Сократ, История Церкви , 5.22, в Шафф, Филипп (13 июля 2005 г.). «Взгляды автора относительно празднования Пасхи, крещения, поста, брака, евхаристии и других церковных обрядов». Церковные истории Сократа и Созомена . Библиотека христианской классики колледжа Кальвина . Получено 20 июля 2018 г.
  9. ^ ДеГармо, Брэкстон (15 сентября 2019 г.). Still Here!: Surviving the End Times . Christen Haus Publishing. стр. 23. ISBN 978-1-943509-35-5Амилленаризм был основной точкой зрения церкви на протяжении большей части истории и по сей день за пределами США, а также в ортодоксальных (католики и восточные православные) и реформаторских (пресвитериане и лютеране) группах в США.
  10. ↑ См . Алистер Э. Макграт , Iustitia Dei: История христианской доктрины оправдания , 2-е издание (Кембридж, Великобритания: Cambridge University Press, переиздано в 1998 г.), стр. 17, 19–20; Эрих С. ​​Груэн, Наследие и эллинизм: переосмысление еврейской традиции , U California Press, Беркли, 1998.
  11. ^ Г. Г. Струмса, Скрытая мудрость: эзотерические традиции и корни христианского мистицизма , 2005.
  12. ^ Фромманн, De Disciplina Arcani in vetere Ecclesia christiana obticuissefertur , Йена, 1833 г.
  13. ↑ Э. Хэтч, Влияние греческих идей и обычаев на христианскую церковь , Лондон, 1890, глава 10.
  14. ↑ Жан Даниэлу, Ориген , перевод Уолтера Митчелла, 1955.
  15. ^ « Халкидонский собор (415 г. н. э.) сделал следующее заявление в каноне 28: «Епископ Нового Рима (Константинополя) должен пользоваться той же честью, что и епископ Старого Рима, ибо первый обладает теми же привилегиями» (Дисциплинарные постановления Вселенских соборов, Шредер, стр. 125).
  16. ^ "Он (Феодор I, епископ Рима, 642–649 гг. до н. э.) был первым Папой, официально именовавшимся "Суверенным Понтификом", и последним, кого епископы называли "братом". Превосходство первого престола и расширение папской власти становились все более необходимыми по мере того, как Церковь распространяла свои завоевания дальше". (Даррас, т. II, стр. 232).
  17. ^ "Церковь взяла языческую философию и сделала ее щитом веры против язычников. Она взяла языческий, римский Пантеон, храм всех богов, и сделала его священным для всех мучеников; так оно и есть по сей день. Она взяла языческое воскресенье и сделала его христианским воскресеньем. Она взяла языческую Пасху и сделала ее праздником, который мы празднуем в это время года. Воскресенье и день Пасхи, если мы рассмотрим их происхождение, во многом одинаковы. По правде говоря, все воскресенья являются воскресеньями только потому, что они являются еженедельным, частичным повторением дня Пасхи. Языческое воскресенье было, в некотором роде, бессознательной подготовкой к дню Пасхи. Солнце было главным богом язычества. Бальдр Прекрасный, Белый Бог, называли его древние скандинавы. У солнца есть поклонники в это время в Персии и других странах. ... Поэтому церковь в этих странах, похоже, сказала: "Сохраните это старое языческое название. Он останется освященным, священным». И таким образом языческое воскресенье, посвященное Бальдру, стало христианским воскресеньем, священным для Иисуса. Солнце — подходящий символ Иисуса. Отцы часто сравнивали Иисуса с солнцем; как они сравнивали Марию с луной, прекрасной луной, прекрасной Марией, изливающей свой мягкий, благотворный свет на тьму и ночь этого мира — не свой собственный свет; ни один католик не говорит этого; но — свет, отраженный от солнца, Иисуса». Источник: PASCHALE GAUDIUM, Уильяма Л. Джилдеа, доктора богословия, в The Catholic World, т. LVIII, № 348, март 1894 г., опубликовано в Нью-Йорке The Office of the Catholic World, стр. 808–809.
  18. ^ Каждый реформатор, без исключения, говорил о папстве как об Антихристе» – Р. Аллен Андерсон, «Развертывание Откровения», стр. 137
  19. ^ Арнульф, епископ Орлеанский (римско-католический), «осудил римских пап как «монстров вины» и заявил на соборе, созванном королем Франции в 991 году нашей эры, что понтифик, облаченный в пурпур и золото, был «Антихристом, восседающим в храме Божьем и выдающим себя за Бога»» – Филипп Шафф, История христианской церкви , 8 томов, перепечатка 3-го (1910) изд. (Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. B Eerdmans Publishing Co., б/д).
  20. ↑ Мартин Лютер заявляет: «Мы здесь убеждены, что папство является резиденцией истинного и реального Антихриста... Лично я заявляю, что не обязан Папе иным послушанием, кроме послушания Антихристу». (18 августа 1520 г.) Взято из « Пророческой веры наших отцов» , т. 2, стр. 121 Фрума. (В ответ на папскую буллу [официальный указ]): «Я презираю и нападаю на нее, как на нечестивую, ложную. ...В ней осуждается Сам Христос. ...Я радуюсь тому, что мне приходится терпеть такие беды ради лучшего из дел. Я уже чувствую большую свободу в своем сердце; ибо, наконец, я знаю, что Папа — антихрист, и что его престол — престол самого Сатаны». – Д'Обинье, т. 6, гл. 9.
  21. ↑ См. статьи Лютера, Шмалькальда, статья четвертая, архив 2008-10-10 на Wayback Machine
  22. ^ Джон Уэсли, говоря о папском престоле, сказал: «Он в определенном смысле является Человеком Греха, поскольку он преумножает все виды греха сверх меры. И его также справедливо называют Сыном Погибели, поскольку он стал причиной смерти бесчисленного множества людей, как своих противников, так и последователей... Он... тот, кто превозносит себя выше всего, что называется Богом или чему поклоняются... претендуя на высшую власть и высшую честь... претендуя на прерогативы, которые принадлежат только Богу». Взято из книги «Антихрист и его десять царств» Джона Уэсли, стр. 110.
  23. ^ "Глава 24. Вавилон Великий – Диспенсациональная истина – Ресурсы для изучения". Blue Letter Bible . Получено 25-08-2020 .
  24. ^ Лондонское баптистское исповедание 1689 г. – Глава 26: О церкви. Господь Иисус Христос есть Глава церкви, в Котором, по установлению Отца, верховным и суверенным образом вложена вся власть для призвания, учреждения, порядка или управления церковью; и Папа Римский ни в каком смысле не может быть ее главой, но есть тот антихрист, тот человек греха и сын погибели, который возвышает себя в церкви против Христа и всего, что называется Богом; которого Господь уничтожит явлением пришествия Своего.
  25. ↑ Кларк, Адам. Комментарий к Ветхому Завету, том IV, стр. 596.
  26. ↑ Эвальд М. Пласс, Что говорит Лютер , 3 тома, (Сент-Луис: CPH, 1959), 88, № 269; М. Рой, Лютер и Писания , Колумбус, Огайо: Wartburg Press, 1944, стр. 23.
  27. ↑ Лютер, Мартин. О министерстве (1523), пер. Конрад Бергендофф, в Bergendoff, Conrad (ed.) Luther's Works. Филадельфия: Fortress Press, 1958, 40:18 и далее.
  28. ^ «Эллен Г. Уайт и толкование Даниила и Откровения».
  29. ↑ Библейский комментарий Церкви адвентистов седьмого дня, т. 4 [4BC], 42.
  30. ^ "Футуризм и претеризм". amazingdiscoveries.org . Получено 2020-08-25 .
  31. ^ "Основные заблуждения диспенсационализма – № 1". www.ministrymagazine.org . Получено 25.08.2020 .
  32. ^ abcd Проповедуй Евангелие Мое (Руководство по миссионерскому служению) (PDF) . Церковь СПД. 2004. стр. 35. ISBN 0-402-36617-4. Архивировано из оригинала (PDF) 2017-01-27 . Получено 2017-01-23 .
  33. ^ Ричардс, ЛеГранд (1976). Чудесное произведение и чудо . Deseret Book Company. стр. 24. ISBN 0-87747-161-4.
  34. ^ Талмейдж, Джеймс Э. (1909). Великое отступничество. The Deseret News. стр. 68. ISBN 0-87579-843-8.
  35. ↑ Айринг, Генри Б. (май 2008 г.), «Истинная и живая церковь», Ensign , Церковь СПД: 20–24
  36. ^ Талмейдж, Джеймс Э. (1909). Великое отступничество. The Deseret News. стр. 64–65. ISBN 0-87579-843-8.
  37. ^ Ренан, Жозеф (1890). История происхождения христианства. Книга IV. Антихрист. Mathieson & Company. С. 60–75.
  38. ^ ab Faust, James E. (май 2006 г.), «Восстановление всего», Лиахона , Церковь СПД: 61–62, 67–68
  39. ↑ Меррилл, Хайд М. (ноябрь 1971 г.), «Великое отступничество глазами Евсевия», Ensign , Церковь СПД
  40. ↑ Учение и Заветы 130:22
  41. ^ http://www.catholic.com/tracts/private-revelation Архивировано 2013-12-02 на Wayback Machine (первый абзац)
  42. ↑ Робертс, Б. Х. (1902), История Церкви , Deseret News Press, стр. 1–8.
  43. ^ У. и З. 27:12
  44. ↑ Кук, Квентин Л. (ноябрь 2003 г.), «Вы святой?», Лиахона , Церковь СПД: 95–96
  45. ^ Уайт, Эллен Г. (1999) [1888]. «Вражда между человеком и сатаной». Великая борьба: между Христом и сатаной. Наследие Эллен Г. Уайт. стр. 581. ISBN 0-8163-1923-5. Получено 2006-06-06 .
  46. ^ Адвентисты седьмого дня верят (2-е изд.) . Ассоциация служителей, Генеральная конференция адвентистов седьмого дня . 2005. стр. 196.
  47. ↑ Advent Review, т. I, № 2, август 1850 г.
  48. ^ "EGW Writings®: Полное собрание опубликованных книг Эллен Г. Уайт". egwwritings.org . Глава 15 . Получено 11.05.2023 .
  49. ^ Адвентисты седьмого дня верят (2-е изд.) . Ассоциация служителей, Генеральная конференция адвентистов седьмого дня . 2005. стр. 184–185. ISBN 1-57847-041-2.
  50. ↑ Кэри, Хуанита, Э. У. Буллингер: Биография , стр. 148, цитата из «Церковных посланий» Буллингера .
  51. ^ «Разве святой Павел не осуждает безбрачие, пост и воздержание от мяса?». Catholic Exchange. 2003-03-04 . Получено 2012-08-17 .
  52. ^ Лампорт, Марк А. (2017). Энциклопедия Мартина Лютера и Реформации . Rowman & Littlefield. стр. 15. ISBN 978-1-4422-7159-3.
  53. ↑ Юниус Бенджамин Ременснайдер (1893). Лютеранское руководство. Boschen & Wefer Company. стр. 12.
  54. ^ Фрей, Х. (1918). Одна церковь так же хороша, как и другая?. Том 37. Лютеранский свидетель . С. 82–83.
  55. ^ ab Ludwig, Alan (12 сентября 2016 г.). «Католическая реформация Лютера». Лютеранский свидетель . Когда лютеране представили Аугсбургское исповедание императору Карлу V в 1530 году, они тщательно показали, что каждый пункт веры и практики был верен прежде всего Священному Писанию, а затем также учению отцов церкви и соборов и даже каноническому праву Римской церкви. Они смело заявляют: «Это о сумме нашего учения, в котором, как можно видеть, нет ничего, что отличалось бы от Писания, или от Католической церкви, или от Римской церкви, как известно из ее писателей» (AC XXI Заключение 1). Основной тезис Аугсбургского исповедания заключается в том, что вера, исповедуемая Лютером и его последователями, не является чем-то новым, но является истинной католической верой, и что их церкви представляют собой истинную католическую или вселенскую церковь. Фактически именно Римская церковь отошла от древней веры и практики католической церкви (см. AC XXIII 13, XXVIII 72 и другие места).

Дальнейшее чтение