В некоторых направлениях христианского богословия христианскую церковь можно разделить на:
В католической экклезиологии эти подразделения известны как «три состояния Церкви». Фактический язык, используемый в Катехизисе Католической Церкви, гласит: « Три состояния Церкви… в настоящее время некоторые из его учеников являются паломниками на земле. Другие умерли и очищаются , в то время как третьи находятся в славе , созерцая «в полном свете сам Бог триедин и един, точно такой, какой Он есть». [2]
В протестантском богословии, отвергающем учение о Чистилище, [3] Церкви Воинствующая и Торжествующая вместе известны как два состояния Церкви . Эти разделения часто обсуждаются в контексте учения об общении святых ; хотя христиане могут быть физически отделены друг от друга преградой смерти , они, тем не менее, остаются соединенными друг с другом в одной Церкви и поддерживают друг друга в молитве .
Термин «милитант » ( лат . militans ) имеет первичное значение «солдат , выполняющий военную службу », [4] но приобрел вторичное значение «служить, выполнять службу, трудиться», [5] с корнем milito , пришедшим в средневековом латыни означает «солдат Христа или Бога» . [6] Члены Воинствующей Церкви, то есть те христиане на земле, участвуют в духовной войне против греха , чтобы, когда они умрут, они могли попасть на небеса и присоединиться к Церкви Торжествующей. [ нужна цитата ] В противном случае те, кто верит в существование Чистилища, надеются умереть в состоянии благодати и присоединиться к Кающейся Церкви, очиститься от своих несовершенств и, в конечном итоге, присоединиться к Церкви Торжествующей.
Термин кающийся (лат. poenitens или paenitens ) означает «раскаяние, сожаление». [7] Те, кто являются кающимися в Церкви, находятся в Чистилище, чтобы отбыть часть временного наказания, причитающегося за их грехи, которое не было удовлетворено до смерти. Они находятся в процессе очищения от своих несовершенств перед тем, как попасть на небеса. Считается, что все члены Церкви Кающейся в конечном итоге присоединятся к Церкви Торжествующей.
Альтернативный термин «страдание» (лат. dolens , букв. «скорбь») [8] подчеркивает природу опыта душ в Чистилище; они страдают от временных последствий своих грехов ради искупительного эффекта. Другая альтернатива, ожидающая ( лат . «ожидающие» или «ожидающие» ), подчеркивает, что души Чистилища с нетерпением ожидают блаженного видения небес.
Термин «триумфатор» (лат. « триумфаторы» ) означает «ликующий, чрезвычайно радующийся», взятый из переносного употребления слова « триумф» , первоначально обозначавшего римский триумф . [9] Те, кто составляют Торжествующую Церковь, вечно радуются славе Божией , с которой они соединены в блаженном видении .
Англиканцы верят, что «…Церковь на земле объединена с Церковью на небесах («sanctorum communio»). Они говорят о «Церкви воинственной здесь, на земле» и Церкви, торжествующей на небесах. Они поклоняются Богу вместе с «ангелами и архангелы и со всем обществом небесным »» [ 10]
Католическая церковь поминает Церковь Торжествующую и Кающуюся Церковь в своей литургии два дня подряд: День Всех Святых 1 ноября (Церковь Торжествующая) и День поминовения 2 ноября (Церковь Кающаяся).
Эти термины не используются в «Катехизисе Католической церкви» , авторитетном изложении учения Католической церкви, опубликованном в 1994 году. Однако учение, которое представляют эти термины, точно переформулировано, цитируя Lumen gentium :
Три состояния Церкви . «Когда Господь придет во славе и все Его ангелы с Ним, смерти больше не будет, и все будет покорено Ему. Но в настоящее время некоторые из Его учеников являются странниками на земле. Другие умерли и очищаются. , в то время как третьи пребывают во славе, созерцая «при полном свете Самого Бога триединого и единого, как Он есть». [2]
Эрик Лунд, лютеранский профессор, описал аналогию, связывающую Ветхий Завет с Новым Заветом: «Бог приказал разместить в скинии два жертвенника. Огонь перенесся с внешнего на внутренний. Бог также собрал двойную церковь: Церковь воинствующая и церковь торжествующая. Огонь любви когда-нибудь перейдет от церкви воинствующей к церкви торжествующей». [11] Таким образом, в лютеранстве «то называется воинствующей церковью , которая в этой жизни все еще борется под знаменем Христа против сатаны, мира и плоти». [12]
Также и «То называется Церковью торжествующей , которая, перенеся в небесный покой, и освободившись от трудов борьбы и опасности быть побежденной на небесах против всех борющихся сил». [12] Генрих Шмид, лютеранский богослов, объясняет, что Воинствующая Церковь получила свое название от духовной войны , цитируя Ефесянам 6:10, 1 Петра 5:8–9, 1 Иоанна 5:4, Римлянам 7:14 и Галатам 5: 17; далее он заявляет, что Торжествующая Церковь получила свое название от духовной победы, цитируя Откровение 2:10, Откровение 4:4 и Откровение 7:9. [12]
Африканская методистская епископальная церковь , входящая в состав Всемирного методистского совета , определяет воинствующую церковь как «ведущую постоянную войну против мира, плоти и дьявола , и в этом отношении она отличается от церкви-победительницы». [13] Он определяет воинствующую церковь как включающую все христианские конфессии , в том числе методизм , пресвитерианство , баптистские церкви , конгрегационалистские церкви , англиканство и многие другие. [13] Точно так же оно определяет Церковь Торжествующую как существующую «на небесах и состоящую из тех, кто омыл одежды свои и сделал их непорочными и чистыми в Крови Агнца ». [13]
В методистском богословии «общение, выраженное в Евхаристии, происходит не только внутри Воинствующей Церкви, но и между Церковью Воинствующей и Церковью Торжествующей». [14]
Церковь адвентистов седьмого дня определяет эти термины следующим образом: «В этом мире церковь — это воинствующая церковь, ежедневно участвующая в битвах своего Господа и в войне против сатанинских сил. Ее члены находятся в постоянном конфликте с мир, плоть и силы зла (Рим. 7:15–23; Гал. 5:17; 1 Петра 5:8, 9; 1 Иоанна 5:4; ср. 1 Иоанна 4:4). Со стороны возвращения Господа церковь — это воинствующая церковь, церковь Нового Иерусалима — это торжествующая церковь. Она состоит из верных учеников и победителей в этой мирской битве. Они обменяли меч на пальму победы (Откр. 7). :9) и крест вместо венца (2 Тим. 4:8; 1 Петра 5:4). Битва окончена, миссия завершена (Мф. 25:21, 23) и искупленные приглашены на брачный пир. от Агнца (Откр. 19:9), ешьте и пейте за столом Христовым в Его Царстве (Лк. 22:28–30) и царствовайте с Ним во веки веков (Откр. 22:5)». [15] Таким образом, точка зрения адвентистов седьмого дня заключается в том, что церковь является Церковью воинствующей до всеобщего воскресения в конце нынешнего века. Церковь становится Церковью Торжествующей только после Второго пришествия Христа.
Представление о церкви в двух государствах было адаптировано Анатолием Луначарским , чтобы провести различие между социалистической культурой будущего ( Ecclesia Triumphans ) и пролетарской культурой пролетариата, борющегося в настоящем против капитализма ( Ecclesia Militans ). Этот теоретический подход был использован при развитии Пролеткульта . [16]
13 Вопрос. Что представляют собой видимая и невидимая церковь? А. Воинствующая церковь, или военная церковь, которая ведет «постоянную войну против мира, плоти и дьявола» и в этом отношении отличается от «церкви-победительницы». 14 Вопрос. Что вы подразумеваете под «Церковью Торжествующей?» А. Церковь Торжествующая находится на небесах и состоит из тех, кто омыл свои одежды и сделал их непорочными и чистыми «в крови Агнца». 15 Воинствующая церковь тогда существует на земле? А. Да, и включает в себя все христианские конфессии, а именно, методистов, пресвитерианцев, баптистов, конгрегационалистов, епископалов и многих других. 16 Вопрос. Вы хотите сказать, что она принимает все? церковные конфессии мира составляют «воинствующую церковь»? А. Да, ибо все эти так называемые церкви представляют собой лишь такое количество религиозных обществ, образующих «Церковь воинствующую», которые в совокупности признаны Христом.
{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )Изображений