Мидяне / ˈ m iː d z / [ N 1] ( древнеперсидский : 𐎶𐎠𐎭 Māda- ; аккадский : 
мат Мадая ,
мат Матайя ; [2] Древнегреческий : Μῆδοι Mēdoi ; Латинское : Меди ) — древний иранский народ [N 2] , говоривший на мидийском языке и населявший территорию, известную как Мидия, между западным и северным Ираном . Примерно в 11 веке до нашей эры они заняли горную область северо-западного Ирана и северо-восточную и восточную область Месопотамии в окрестностях Экбатаны (современный Хамадан ). Считается, что их консолидация в Иране произошла в VIII веке до нашей эры. В VII веке до нашей эры весь западный Иран и некоторые другие территории находились под властью Мидийцев, но их точная географическая протяженность остается неизвестной. [4]
Хотя общепризнано, что мидяне сыграли важную роль в истории древнего Ближнего Востока , мидяне не оставили письменных источников для реконструкции своей истории, которая известна только из иностранных источников, таких как ассирийцы , вавилоняне , армяне и греки . а также несколько иранских археологических памятников, которые, как полагают, были оккупированы мидийцами. Сообщения Геродота о мидянах оставили образ могущественного народа, который в начале VII века до н. э. образовал империю, просуществовавшую до 550-х гг. до н. э., сыгравшую определяющую роль в падении Ассирийской империи и соревновались с могущественными царствами Лидии и Вавилонии. Однако недавняя переоценка современных источников мидийского периода изменила представления ученых о Мидийском государстве . Государство по-прежнему трудно воспринимается в документации, что оставляет в нем множество сомнений, а некоторые специалисты даже предполагают, что мощного Мидийского царства никогда не было. В любом случае, похоже, что после падения последнего мидийского царя против персидского царя Кира Великого Мидия стала важной провинцией и ценилась империями, которые последовательно доминировали в ней ( Ахемениды , Селевкиды , Парфяне и Сасаниды ). [5]
Первоначальным источником их названия и родины является прямо переданное древнеиранское географическое название, которое засвидетельствовано как древнеперсидское «Мада-» ( единственное число мужского рода ). [6] Значение этого слова точно не известно. [7] Однако лингвист В. Скалмовский предлагает связь с протоиндоевропейским словом «med(h)-», означающим «центральный, подходящий посередине», ссылаясь на древнеиндийское «мадхья-» и древнеиндийское « мадхья- » и древнеиндийское «мадхья-». Иранское «маидия-», оба имеют одно и то же значение. [6] От него аналогичным образом произошли латинский Medium , греческий méso , армянский mej и английский Mid .
Греческие ученые в древности основывали этнологические выводы на греческих легендах и сходстве имен. По данным «Истории » Геродота (440 г. до н. э.): [8]
Мидийцев прежде все называли арианами , но когда к арианам пришла из Афин колхичка Медея , они изменили свое имя, как и персы [сделали после Персея , сына Персея и Андромеды ]. [9] Это рассказ самих мидян о себе.
Открытия мидийских памятников в Иране произошли только после 1960-х годов. [10] До 1960-х годов поиск мидских археологических источников в основном был сосредоточен в районе, известном как «Срединный треугольник», определяемом примерно как регион, ограниченный Хамаданом и Малайером ( в провинции Хамадан ) и Кангаваром (в провинции Керманшах ). . [10] Три основных памятника из центрально-западного Ирана в период железного века III (т.е. 850–500 гг. до н. э.): [11]
Эти источники имеют как сходство (по культурным особенностям), так и различия (обусловленные функциональными различиями и разнообразием мидийских племен). [11] Архитектура этих археологических находок, которые, вероятно, могут быть датированы мидийским периодом, демонстрируют связь между традицией залов для аудиенций с колоннами, часто наблюдаемой в Империи Ахеменидов (например, в Персеполе ) и Сефевидском Иране (например, в Чехеле ). Сотун 17 века нашей эры) и что можно увидеть в мидийской архитектуре. [11]
Материалы, найденные в Тепе Нуш-и Джан, Годин Тепе и других стоянках, расположенных в Мидии, вместе с ассирийскими рельефами свидетельствуют о существовании в Мидии в первой половине I тыс. до н.э. городских поселений, выполнявших функцию центров производства ремесла, а также земледельческого и животноводческого хозяйства вторичного типа. [15] Что касается другой исторической документации, археологические свидетельства, хотя и редкие, вместе с клинописными записями ассирийцев позволяют, независимо от рассказов Геродота, установить некоторые аспекты ранней истории мидийцев. [16]
В конце 2-го тысячелетия до нашей эры в районе северо-западного Ирана возникли иранские племена. Эти племена расширили свой контроль на более крупные территории. [17] Иранские племена присутствовали в западном и северо-западном Иране, по крайней мере, с 12 или 11 веков до нашей эры. Но значение иранских элементов в этих регионах было установлено с начала второй половины VIII в. до н. э. [18] К этому времени иранские племена составляли большинство на территории, которая позже стала территорией Мидийского царства, а также на западе собственно Мидии . [18] Исследование текстовых источников региона показывает, что в неоассирийский период в регионах Мидии и далее на запад и северо-запад проживало население, ираноязычное население составляло большинство. [19]
В западном и северо-западном Иране, а также в районах дальше на запад до мидийского правления есть свидетельства более ранней политической деятельности могущественных обществ Элама, Маннеи, Ассирии и Урарту . [18] Существуют различные и современные мнения о позициях и деятельности иранских племен в этих обществах и до «крупных иранских государственных образований» в конце VII века до нашей эры. [18] Одно мнение (Герцфельда и др. ) состоит в том, что правящий класс был «иранскими мигрантами», но общество было «автономным», в то время как другое мнение (Грантовского и др. ) утверждает, что и правящий класс, и основные элементы населения были иранцами. [20]
Мидяне впервые появляются на исторической сцене в 9 веке до нашей эры, когда они упоминаются в современных ассирийских текстах. К этому времени весьма вероятно, что индоираноязычные народы уже поселились в Западном Иране как минимум за 500 лет — если не за 1000 лет — до этого периода. Большинство ученых полагают, что прибытие индоираноязычного населения в Западный Иран не было результатом одной массовой миграции, а вместо этого небольшие группы кочевых скотоводов постепенно проникали в регион с северо-востока в течение длительного периода времени, возможно, начиная с начало II тысячелетия до нашей эры. Эти скотоводческие группы дали начало разнообразным культурным и языковым группам, одна из которых в конечном итоге объединилась в народ, которого ассирийцы называли мидянами. [21] Начиная с 9-го века до нашей эры, мидяне прочно обосновались в Западном Иране и часто сталкивались с ассирийцами, своими могущественными соседями на западе.
Горы Загрос и Иранское нагорье были крайне политически раздроблены. Ассирийские источники VIII и VII веков до нашей эры сообщают о ошеломляющем количестве царей и вождей, которые правили территориями разных размеров, большинство из которых, похоже, были очень маленькими. Говоря о мидийских правителях, в ассирийских текстах используется титул белали (что означает «господин города»), термин для мелких правителей, которые не были достаточно важными, чтобы называться царями. Поскольку на территории Мидии нет очень крупных поселений, белали иногда переводится как «вождь» или «вождь». С точки зрения Ассирии, мидяне были странным народом, жившим за пределами восточных окраин цивилизованного мира. Салманасар III (858–824 гг. до н. э.) был первым ассирийским царем, который предпринял серьезные усилия по расширению власти своего царства за пределы северной Месопотамии, и первым ассирийским царем, достигшим Иранского нагорья. Хотя его армия действовала вблизи мидийских территорий в 843, 827 и 826 гг. до н. э., мидяне не упоминаются в отчетах об этих кампаниях. Лишь однажды, в 834 году, Салманесар выступил из Парсуа , чтобы напасть на четыре поселения в областях «Месси, Амадайя, Аразиаш и Хархар». Среди них Амадаю можно назвать Медиа. Однако нападение Салманасара было всего лишь второстепенным зрелищем без каких-либо последствий, поскольку Мидия не была в центре внимания Салманасара.
Интерес ассирийцев к иранскому нагорью, вероятно, проистекал из их потребности в лошадях для снабжения колесниц и кавалерии их вооруженных сил. На протяжении большей части 9-го века до нашей эры ассирийцы находили то, что им было нужно, в горах Загрос, в районах, более близких к центру Ассирии и более доступных. Однако ситуация изменилась, когда царство Урарту расширилось на территории южнее озера Урмия , отрезав тем самым наиболее удобную связь Ассирии с центральным Ираном. Это побудило Ассирию искать новые и более надежные пути доступа, соединяющие Ассирию с коневодческими районами, удаленными от урартского вмешательства. Это привлекло внимание Ассирии к Мидянам, известным своим богатством лошадей. В кампании 819 или 818 г. до н.э. Шамши-Адад V (823–811 гг. до н.э.) повел ассирийские войска вглубь западного Ирана. Продвигаясь через Месу, Гилзилбунду, Матаю (Мидию) и Аразиаш, он пошел по пути, ранее пройденному Салманасаром III в 834 г. до н.э. Во время этой экспедиции ассирийские войска столкнулись и сразились с правителем по имени Ханаширука в Мидии. Согласно надписям Шамши-Адада, они якобы убили 2300 воинов Ханашируки и 140 кавалеристов, а королевский город Ханашируки Сагбита был разрушен вместе с 1200 другими поселениями. Однако, учитывая более поздние кампании в регионе, эти цифры кажутся преувеличенными. Ханаширука преуспел лучше, чем его соседние правители, король Гизилбунды и правитель Аразиаша. Ханаширука не только пережил нападение, но и не подчинился ассирийскому царю и, очевидно, не имел никакой добычи со своей земли. Хотя вторжение Шамши-Адада затронуло лишь часть мидийских территорий, это стало первой из серии попыток Ассирии установить свою власть над коневодами западного Ирана. Между 810 и 766 гг. до н.э. против Мидии было направлено по крайней мере семь, а возможно, даже девять ассирийских кампаний, кульминация которых пришлась на 793–787 гг. до н. э., когда Нергал-илаи, главнокомандующий Адад-нирари III (810 г. -783 г. до н. э.), возглавил не менее пяти экспедиций на восток. [22]
Самые ранние ассирийские вторжения в регион Загроса, похоже, были сосредоточены в основном на грабежах. Только при царе Тиглатпаласаре III (744–727 гг. до н. э.) и его преемниках ассирийцы попытались взять под прямой контроль территорию Мидии, основав новые ассирийские провинции в западном Загросе. Они также превратили некоторые мидийские города в ассирийские центры, переименовав их с помощью приставки кар , что означало «гавань» или «торговая станция». [21] Их новые имена подчеркивают их центральную роль в торговле. [23] В ходе своих кампаний Тиглатпаласар III основал две новые провинции, расширив постоянное ассирийское присутствие гораздо дальше на Иранское нагорье. К востоку от существующей ассирийской провинции Замуа (основанной не позднее 843 г. до н.э.) Тиглатпаласар основал провинцию Парсуа. Кроме того, провинция Намри, вероятно, основанная в 790-х годах до нашей эры, теперь граничила с недавно созданной провинцией Бит-Хамбан. Ассирийский сухопутный путь, соединявший мидийские территории с Месопотамской низменностью, теперь доходил до стратегически важного города Хархара на Иранском нагорье. В 738 году до нашей эры Тиглатпаласар послал армейский отряд против «могучих мидийцев на востоке», вероятно, в районе за горой Альванд . Операция прошла успешно: ассирийцы захватили поселение Мулугани и захватили «5000 лошадей, людей, волов, овец и коз».
Саргон II (721–705 гг. до н.э.) возобновил усилия по еще большему укреплению контроля Ассирийской империи над западным Ираном. Это новое наступление было высококонцентрированным событием, осуществленным всего за четыре года с 716 по 713 год до нашей эры, за это время мидийские земли подвергались вторжению не менее трех раз. Большинство вождей, которые платили дань в 714 г. до н. э., не делали этого снова в 713 г. до н. э., что показывает, что даже когда участие Ассирийской империи в мидийских территориях достигло своего абсолютного пика, лишь небольшая часть мидийских вождей, находившихся у власти, установила прочную отношения с ассирийским завоевателем. Большинство ожидало, что ассирийские войска в конечном итоге отойдут, как они это делали в прошлом. Однако создание крепостей в Хархаре и Кишесиме в 716 г. до н.э. стало поворотным моментом. С тех пор ассирийцы сохраняли постоянное присутствие в западном Иране.
Однако эффективность ассирийского правления по-прежнему была ограниченной и оставалась слабой, особенно в районах к востоку от горного хребта Загрос. Поскольку прямой контроль над Мидянами было сложно сохранить, с этими местными правителями были заключены сделки. В обмен на признание власти ассирийского царя, предоставление фиксированного количества лошадей в качестве дани и выполнение других обязательств вожди кооперативов получали защиту Ассирийской империи и сохраняли свободу управлять своими подданными так, как они считали нужным. Этот компромисс обычно устраивал обе стороны. [22] Саргон II предпринял еще одну экспедицию в Мидию в 708 г. до н. э., но не смог достичь своей цели — завоевать все мидийские земли или установить над ними стабильный контроль. Впоследствии племена Иранского нагорья, выступавшие против ассирийского господства, консолидировали свои усилия против него. К концу VIII века до нашей эры на территории западного Ирана начали возникать первые крупные союзы и государства, основанные на племенных конфедерациях, возглавляемые местными вождями. [24] В то время как во время правления Саргона II мидяне, казалось, сдерживались посредством дипломатии и стратегической поддержки конкурирующих фракций, ко времени его внука Асархаддона (680-669 до н. э.) ассирийцы, похоже, потеряли свои позиции в Мидии. Записи этого периода указывают на волнения в мидийских провинциях. В запросах, направленных к богу Шамашу , царь ищет указаний о могуществе мидян и их союзников, киммерийцев и маннеян . Примечательно, что в центре внимания царя становится бел-али Каркашши, Каштарити . Даже когда-то обычный сбор конной дани с Мидии теперь сталкивается с неожиданными трудностями.
На табличках аде записаны клятвы, данные восемью бел-алани , жившими в Загросе, которые поклялись в верности Асархаддону и его наследному принцу Ашшурбанипалу (668–631 до н.э.). Интерпретация этих клятв была предметом споров: от вассальных договоров до присяги корпуса мидийских телохранителей наследному принцу. Обнаружение очень похожей таблички на сирийском городище Телль-Тайинат указывает на общеимперскую попытку заставить всех союзников присягнуть наследному принцу перед смертью Асархаддона. За шесть лет до этого один из этих бел-алани , Раматая из Ураказабарны, посетил ассирийский двор. Он принес дань в виде лошадей и лазурита, ища помощи Асархаддона против соперника Бел-Алани . Однако, похоже, что клятвы и союзы в конечном итоге распались, что привело к тому, что таблички, на которых они были задокументированы, были взяты из хранилища храма и раздавлены. Хотя к середине седьмого века мидийские бел-алани , казалось, были готовы сформировать союзы, которые могли бы объединиться против ассирийцев, нет никаких указаний на то, что фундаментальная политическая структура мидян как независимых бел-алани претерпевала значительные изменения по мере правления Геродота. история возвышения Дейока позволяет предположить. Последнее упоминание о мидийском бел-алани происходит из надписи Ашшурбанипала, в которой рассказывается о кампании 656 г. до н.э., в которой три мидийских бел-алани восстали, были схвачены и возвращены в Ниневию. Поскольку стало возможным, что объединенная Мидия победит Ассирию и возьмет на себя мантию власти в регионе, стимул к объединению, возможно, был сильнее, чем конкурирующие силы, разделявшие бел- алани . [21]
После 670 г. до н. э., подверженные набегам скифов и киммерийцев и столкнувшиеся с упадком торговли вдоль Великой Хорасанской дороги , многие мидийские вождества, вероятно, распались, оставив меньше вождей, борющихся за власть. Государства неиранских народов, таких как маннеи , элипийцы и касситы , вероятно, также распались, что позволило мидийским группам захватить их территорию. Если бы осталось меньше вождей, один из них мог бы подняться до положения верховного вождя, подчинив своих бывших равных. Киаксар, вероятно, приобрел известность в этом контексте. Возможно, он действительно сражался со скифами, как утверждает Геродот, что, возможно, снискало ему репутацию великого воина. Благодаря своим победам Киаксар приобретал все большее влияние, в конечном итоге объединив под своим руководством мидян и другие народы. [25]
С X по конец VII веков до нашей эры западные части Мидии находились под властью обширной Неоассирийской империи , которая простиралась от Кипра на западе до частей западного Ирана на востоке, Египта и севера Аравийский полуостров . [26] Во время правления Синшаришкуна (622–612 гг. до н.э.) Ассирийская империя, которая с 626 г. до н.э. находилась в состоянии постоянной гражданской войны, начала распадаться. Подчиненные народы, такие как вавилоняне, египтяне, скифы, киммерийцы и арамейцы , потихоньку перестали платить дань Ассирии.
Ассирийскому господству над Мидянами пришел конец во время правления мидийского царя Киаксара , который в союзе с вавилонским царем Набопаласаром напал и разрушил раздираемую раздорами Неоассирийскую империю между 616 и 609 годами до нашей эры. [27] После падения Ассирии единое мидийское государство стало одной из четырех главных держав древнего Ближнего Востока вместе с Вавилонией, Лидией и Египтом . Впоследствии мидяне смогли выйти за пределы своей первоначальной родины и в конечном итоге получили территорию, простирающуюся примерно от северо-восточного Ирана до реки Кызылырмак в Анатолии . [28]
Киаксару наследовал его сын Астиаг . В 553 году до нашей эры Кир Великий , царь Персии, вассал мидян, восстал против мидийского царя. В 550 г. до н.э. Кир, наконец, одержал решающую победу, в результате которой Астиаг был схвачен его собственной недовольной знатью, которая сразу же передала его торжествующему Киру. [28]
У Геродота (книга 1, главы 95–130) Дейок представлен как основатель централизованного мидийского государства. Он был известен мидянам как «справедливый и неподкупный человек», и когда мидяне попросили его разрешить возможные споры, он согласился и выдвинул условие, чтобы они сделали его «царем» и построили великий город в Экбатане, как столица Мидийского государства. [29] Судя по современным источникам региона и не принимая во внимание [30] рассказ Геродота, формирование единого мидийского государства относится к периоду правления Киаксара или позже. [31]
Список мидийских правителей и период их правления составлен по двум источникам. Во-первых, Геродот, называющий их «царями» и связывающий их с одним родом. Во-вторых, Вавилонские хроники, которые в «Хрониках Гадда о падении Ниневии» приводят собственный список. Таким образом, общий список, охватывающий более 150 лет:
Однако не все эти даты и личности, данные Геродотом, соответствуют другим ближневосточным источникам. [32]
После победы Кира над Астиагом мидяне были подчинены своим близким родственникам — персам. [33] В новой империи они сохранили видное положение; в чести и войне они стояли рядом с персами; их придворная церемония была принята новыми государями, которые в летние месяцы проживали в Экбатане ; и многие знатные мидяне работали чиновниками, сатрапами и полководцами.
В более поздние периоды мидяне и особенно мидийские солдаты идентифицируются и изображаются на видном месте в древних археологических памятниках, таких как Персеполь , где показано, что они играют важную роль и присутствуют в вооруженных силах Империи Ахеменидов .
Почти полное отсутствие письменных материалов затрудняет понимание того, как мидяне представляли свое общество. Согласно Геродоту, персидское общество во время правления Кира Великого состояло из «многочисленных племен» ( genea ), и каждое племя делилось на «роды» ( phrātría ). Этот общий план греческого историка отражает концепцию, согласно которой люди принадлежали к социальным группам: семье, клану, племени и стране. Хотя клановая принадлежность или племенные связи значимых личностей редко упоминаются в текстах периода Ахеменидов, персы все же идентифицировали себя через свои отношения с семьей (отцовское имя), кланом и племенем. Вполне вероятно, что и мидяне поступали так же, так как, по мнению Геродота, их народ тоже состоял из племен ( génēa ). [34]
В ассирийских надписях для обозначения мидийских лидеров используется необычный термин «бел-али», термин, который иногда применяется и к другим правителям государств в горах Загроса, но в остальном он неизвестен в ассирийских записях. В буквальном переводе этот термин означает «глава города», но его по-разному переводят как «вождь», «глава города» или «господин». Этот термин, используемый ассирийцами, вероятно, также является отражением их собственной интерпретации структуры власти, которая была им незнакома и могла быть передана только в терминах, понятных самим ассирийцам. Из ассирийских источников ясно, что положение бел-али могло передаваться по наследству. [21] Ассирийские источники не предоставляют никакой информации об организационной структуре выше уровня вождей, а внутренняя структура этих мидийских вождеств остается в значительной степени неизвестной. Согласно Геродоту, мидяне делились на шесть племен: бусаи, паретакены, струхаты, аризантийцы, будийцы и маги. Название этих племен, по-видимому, совершенно неизвестно ассирийцам, несмотря на столетия прямых контактов с различными мидийскими группами. Лишь название Паретакены у Геродота звучит похоже на земли Партакки и Партукки, вожди которых обратились за помощью к ассирийскому царю Асархаддону (680-669 до н. э.). Если какие-либо племенные структуры существовали с 9 по 7 века до нашей эры, их политическое значение, вероятно, было минимальным. Вопреки ожиданиям, внутреннее соперничество мидийцев не привело к концентрации земли, богатства и власти в руках постоянно уменьшающегося числа вождей с течением времени, произошло обратное. В 819 г. до н.э. небольшое количество мидийских вождей выставило против Ассирии значительно более сильные силы, чем их более многочисленные потомки во второй половине 8-го века до н.э., когда они подверглись нападению Тиглатпаласара III и Саргона II. Это говорит о том, что сыновья вождей имели равные права наследования, что привело к разделу земель их отцов, увеличению числа вождеств и ускорению политической фрагментации Мидии. Только в надписях Саргона II идентифицировано по меньшей мере 55 мидийских вождеств, и, учитывая, что, вероятно, существовали и другие, менее важные вождества, не упомянутые в ассирийских записях, общее число могло приближаться к сотне или даже больше. [22]
По-видимому, племенной союз мидян был не просто номинальным. Именно этому союзу мидийцы, должно быть, были обязаны временами возможностью коллективных действий с выбором способных лидеров. Но такое единство могло проявляться лишь изредка. В большинстве случаев мидяне, несмотря на свою силу, были разделены. Шесть мидийских племен проживали в собственно Мидии, треугольной области между Рагами , Аспаданой и Экбатаной . [35] В современном Иране , [36] это территория между Тегераном , Исфаханом и Хамаданом соответственно. Из мидийских племен волхвы проживали в Рагах, [37] современном Тегеране. [38] Они принадлежали к священной касте, которая служила духовным нуждам мидийцев. [39] Племя Паретацени проживало в Ападане и вокруг нее, современный Исфахан, [35] [40] [41] Аризанти жили в Кашане и его окрестностях ( провинция Исфахан ), [35] а племя Бусаэ жило в будущей Мидии и вокруг нее. столица Экбатаны, недалеко от современного Хамадана. [35] Струхаты и будии жили в деревнях в Мидийском треугольнике. [42]
Семейная жизнь мидян основывалась на патриархальной власти и разрешалось многоженство . Страбон ( Geogr. XI, 13.11) упоминает своеобразный закон, распространявшийся на всех Мидян, — закон, требующий, чтобы каждый мужчина имел не менее пяти жен. Вряд ли такое бремя действительно было бы для кого-либо обязательным: скорее всего, вышеупомянутым законом допускались только пять законных жен, и не более, точно так же, как для мусульман законны четыре жены, и не более . [43] У мидян были «города», вероятно, небольшие укрепленные поселения, подобные тем, которые были идентифицированы археологически. Эти места характеризовались укреплениями, складами, культовыми зданиями и церемониальными сооружениями. Обычное население не проживало в этих местах и не обязательно в непосредственной близости; предполагается, что они населяли небольшие деревни или скотоводческие лагеря. [44]
Мидяне изображены на рельефах Персеполя , датируемых 515 годом до нашей эры, всего через 35 лет после падения Мидийского царства. Рельефы с изображением мидян появляются в трех местах: на них изображены гвардейцы, знать и их делегации. Причина их частого представительства заключается в том, что мидяне имели привилегированный статус в империи Ахеменидов. На первом рельефе изображены четыре мидянина и персидских копейщика. На этом рельефе мидяне носят короткие пальто, штаны и круглые шапки, под которыми у них кажутся вьющиеся волосы. [45]
Сведения о религии мидийцев весьма ограничены. Основные источники, указывающие на религиозную принадлежность мидян, обнаруженные к настоящему времени, включают археологические открытия в Тепе Нуш-и Джан, личные имена мидийцев и «Истории Геродота ». [46] Между 1967 и 1977 годами Дэвид Стронак раскопал здание в Тепе Нуш-и Джан, которое было построено около 750 г. до н.э. и, по-видимому, носило в основном религиозный характер. Здание было возведено на скале высотой около 30 метров и включало в себя «Центральное святилище», «Западное святилище», «Крепость» и «Колонный зал», которые были окружены круглой кирпичной опорной стеной. Центральное святилище имело форму башни с треугольным внутренним алтарем. Его площадь составляет 11х7 метров, а высота стен составляет восемь метров. Около западного угла алтаря был обнаружен ступенчатый огненный жертвенник, построенный из сырцовых кирпичей. Как известно, культ огня был общим индоиранским наследием. [24] Согласно Геродоту, у мидян была каста жрецов, называемая волхвами , которые были одним из племен этого народа. Они имели право или привилегию служить священниками не только у мидян, но и у персов. Таким образом, они составляли жреческую касту, передавшую свои функции от отца к сыну. Они играли значительную роль при дворе мидийского царя Астиага, служа советниками, волхвами, толкователями снов и прорицателями. Классические авторы считали волхвов зороастрийскими жрецами. В личных именах мидийцев, зафиксированных в ассирийских текстах 8-9 веков до н.э., есть примеры использования индоиранского слова арта- (букв. «истина») или теофорных имен с Маждакку и даже имени бога. Ахура Мазда , знакомый как по Авестии , так и по древнеперсидскому. [24] [46]
Религия, пропагандируемая волхвами, могла быть той или иной формой дозороастризма или самого зороастризма . Это спорная тема, по которой ученые до сих пор не пришли к единому мнению. Игорь Дьяконов предполагал, что Астиаг и, возможно, даже Киаксар уже приняли религию, основанную на учении Зороастра (хотя и не обязательно идентичную его учению). Мэри Бойс утверждала, что существование волхвов в Мидии с их собственными традициями и формами поклонения было препятствием для зороастрийского прозелитизма там. [46] Бойс писал, что зороастрийские традиции в мидийском городе Рэй, вероятно, восходят к 8 веку до нашей эры. [47] Предполагается, что с 8-го века до нашей эры в Мидии существовала форма « маздаизма с общими иранскими традициями», а строгие реформы Заратустры начали распространяться в западном Иране во время правления последних мидийских царей в 6-м веке. до нашей эры. [46] Также возможно, что мидийцы практиковали митраизм , считая Митру своим верховным божеством. [48]
Мидийские люди говорили на мидийском языке, который был древнеиранским языком. В « Географии » Страбона (законченной в начале первого века) упоминается родство мидийского языка с другими иранскими языками : «Имя Ариана далее распространилось на часть Персии и Мидии, а также на бактрийцев и согдийцев на севере; ибо они говорят примерно на одном и том же языке, но с небольшими вариациями». [49]
Не доказано, что оригинальный расшифрованный текст был написан на мидийском языке. Предполагается, что, подобно более поздней иранской практике хранения архивов письменных документов в Ахеменидском Иране, мидийское правительство также сохраняло архивы в своей столице Экбатане. В более поздних записях встречаются примеры «срединной литературы». Согласно Геродоту, мидийский царь Дейок, выступая в качестве судьи, выносил решения по делам, представленным в письменной форме. Есть также сообщение Динона о существовании «мидийских придворных поэтов». [50] Мидийская литература является частью «древнеиранской литературы» (включая также сакскую , древнеперсидскую , авестийскую ), поскольку их иранская принадлежность явно выражена также в древних текстах, таких как рассказ Геродота [8] , что многие народы, включая мидян, были «всеобще называемый иранским». [51]
Никаких документов мидийского периода не сохранилось. На территории Миды была найдена только одна бронзовая пластина, датируемая доахеменидским периодом, с клинописной надписью на аккадском языке, датируемой VIII веком до нашей эры, но на ней не упоминаются какие-либо мидийские имена. Клинописная надпись на куске серебра была раскопана в Тепе Нуш-и Джан, но сохранились только конец одного знака и начало следующего. [24] Если мидийцы использовали письменность, то, вероятно, она использовала письмо, похожее на арамейское, которое было написано на скоропортящихся материалах, поскольку не сохранилось никаких исторических отчетов, литературных текстов, бюрократических записей или даже записей о коммерческих сделках. Некоторые небольшие элементы мидийского языка были реконструированы на основе топонимов, личных имен, а некоторые предполагали мидийские лингвистические остатки в древнеперсидском языке . [21] Многие неперсидские слова в древнеперсидских текстах обычно считаются мидийскими, а другие мидийские формы сохранились в аккадских версиях надписей Ахеменидов и в других местах. [52] Медийские слова в древнеперсидских текстах, чье мидийское происхождение может быть установлено по «фонетическим критериям», [53] чаще встречаются среди королевских титулов и среди терминов канцелярии, военных и судебных дел, согласно Рюдигеру Шмитту . [53] Вполне вероятно, что мидийский язык отличался от древнеперсидского языка лишь диалектически. [54]
От материальной культуры мидян осталось очень мало, и сложно с уверенностью отнести артефакты периода до Персидской империи именно мидянам или другим группам, проживавшим в западном Иране в железный век. По этой причине мидийское искусство остается чисто спекулятивной темой [22] , а его существование даже отрицается некоторыми учеными. [24] Геза де Франкович отметил, что в археологических записях нет ни одной работы, несомненно, мидийского происхождения. Это наблюдение, похоже, остается актуальным даже после раскопок двух, казалось бы, мидийских памятников в западном Иране и появления новых академических работ, утверждающих, что они раскрыли и поняли характеристики мидийского искусства. [55] Тем не менее, другие ученые предполагают, что археологические памятники, такие как Тепе Нуш-и Джан и Годин Тепе, расположенные в Мидии и датируемые 8-м и 7-м веками до нашей эры, являются примерами, подтверждающими существование мидийского искусства. Хотя Тепе Нуш-и Джан не был столицей, по мнению Дэвида Стронака, он стал решающим звеном в цепи свидетельств о составе и развитии мидийской архитектуры, а также о включении мидийской культуры в древние восточные цивилизации. В архитектуре Тепе Нус-и Джа и Година Тепе прослеживается влияние и прямое заимствование мелких деталей, целых архитектурных форм и замыслов зданий, имевших точные аналоги в ассирийском и урартском искусстве. Мидяне не только заимствовали некоторые элементы из зарубежного искусства, но и использовали их в новых контекстах с новыми функциями и значениями, то есть в новом контексте без их типичных и исходных качеств. Позднее Ахемениды заимствовали культурные достижения древнего Ближнего Востока через Мидян. [24] Дж. Кертис выступает против минималистской позиции, согласно которой нет ничего, что можно было бы легко идентифицировать как мидийское искусство, а скорее утверждает, что те объекты, которые можно охарактеризовать как мидийские, находились под сильным влиянием ассирийского искусства. [56] [57] Объекты в стиле наполовину ассирийском, наполовину ахеменидском, часто относят к мидийскому искусству. [58]
Геродот дает описание дворца Дейока в Экбатане, утверждая, что это был архитектурный комплекс, построенный на холме и окруженный семью концентрическими стенами, причем каждая зубчатая стена превосходила зубчатую стену рядом с ней. Сам дворец и королевские сокровища располагались внутри внутреннего круга. Зубцы этих кругов были окрашены в семь разных цветов, что указывает на то, что мидяне развили богатую полихромию ; а два самых внутренних круга были покрыты серебром и золотом соответственно. Художественный вклад мидийских ювелиров также упоминается в персидских записях. [24]
Живопись пока раскопана в небольших количествах и несколько разочаровывающего качества. Факты показывают, что мидийское изобразительное искусство находилось под сильным влиянием вавилонян, ассирийцев, эламитов и, возможно, ранней фазы «звериного стиля» Древнего Ближнего Востока. В Хамадане была обнаружена бронзовая пластина с надписью царя Абаданы, небольшого царства к западу от ассирийских аванпостов. На пластине изображен царь, одетый в одежду, похожую на вавилонскую одежду позднего касситского периода. Другой предмет с надписью — цилиндрическая печать с героем, сражающимся с чудовищем, сцена и стиль надписи родственны эламскому стилю в Сузах, однако головной убор героя типичен для мидян на дворцовых рельефах Ахеменидов. Другие находки включают оттиск цилиндрической печати грубого типа из Нуш-и Джана и цилиндрические печати в различных месопотамских стилях из руин и окрестностей Хамадана, некоторые из которых датируются VIII и VII веками до нашей эры. Эти находки свидетельствуют о сильном влиянии других цивилизаций, но не имеют отличительных черт подлинного мидийского искусства. О местном мастерстве свидетельствуют раскопанные бронзовые кувшины. Архитектурную живопись, засвидетельствованную как в Баба Джан, так и в Нуш-и Джан, можно сравнить с не столь сложным геометрическим стилем, встречающимся в Тепе Сиалк . Р. Д. Барнетт утверждал, что так называемый скифский стиль , точнее, самая ранняя фаза этого стиля, также был частью современного мидийского искусства (конец 8 века до н. э.). Однако эта теория до сих пор не доказана и не опровергнута. [58]
В отрывке из Вавилонских хроник говорится, что после завоевания Экбатаны Кир увез серебро, золото, товары и имущество города в Персию. Хотя точная природа этих драгоценных металлов и товаров не указана, за исключением того, что они были портативными материалами, вполне возможно, что среди добычи были мидийские ремесленные предметы, а также государственные или религиозные предметы. [55]
Греческие ссылки на «мидийских» людей не делают четкого различия между «персами» и «мидянами»; на самом деле, для грека стать «слишком тесно связанным с иранской культурой» означало «стать мидийизированным, а не персидским». [11] Мидийское царство было недолговечным иранским государством, а текстовые и археологические источники того периода редки, и о мидийской культуре мало что известно. [59]
Основным экономическим ресурсом в регионе было скотоводство, о чем свидетельствуют записи об ассирийских набегах и дани. Основным фактором экономического развития было разведение ценных пород, таких как лошади для военного использования и двугорбые верблюды для коммерческого транспорта. Близость к Ассирийской империи, а также к Урарту, Эламу и Вавилону сделала разведение этих животных весьма прибыльным. Однако наиболее решающим экономическим фактором было стратегическое расположение мидийцев на главном торговом пути — Шелковом пути , соединявшем Месопотамию со Средней Азией. [44]
Ассирийские дворцовые рельефы изображают жителей восточных горных районов в таких же туниках, тулупах, сапогах на шнуровке и с такими же прическами. Это визуальное свидетельство предполагает сходство образа жизни западноиранских народов без видимых существенных различий между мидийцами и их соседями. Единственные прямые ссылки на мидийский образ жизни встречаются в литературном тексте VII века до нашей эры, известном как «География Саргона», где упоминается одно мидийское вождество, Карзину, достигнутое ассирийскими войсками в 716 году до нашей эры. Как обычно, иностранцев немесопотамского происхождения характеризуют негативно, перечисляя элементы ассирийской культуры, которых якобы не хватало иностранцам. Описание жителей Карзину ясно показывает, что они во многих отношениях, включая прически, погребальные обычаи и диету, отличались от культурных обычаев западных частей Ассирийской империи.
Срединные животноводы, вероятно, практиковали отгонное животноводство , населяя свои поселения зимой и проводя лето на пастбищах высоко в горах. Информация, полученная в ходе кампании Саргона, дает редкую ссылку на мидийское земледелие, предполагая устойчивую сельскую экономику, сочетающую животноводство и земледелие, хотя и не хватает заметных ремесел или отраслей, заслуживающих упоминания. Степень участия мидян в торговле, проходившей через их территории между Месопотамией и землями дальше на восток, неизвестна. Ассирийцы получали от мидян различные товары, в том числе лошадей, мулов, двугорбых верблюдов, волов, овец и коз. Однако здесь отсутствуют сложные готовые изделия, такие как драгоценные ткани, изделия из металла или мебель, а также никаких предметов роскоши, за исключением лазурита. [22]
Мидяне были определены своей жизнью в горах Загрос. Они сеяли зерно в широких долинах и пасли скот на склонах холмов, переходя с летних пастбищ на зимние в зависимости от погоды. Мидяне разводили овец, коз и крупный рогатый скот ради мяса, молока и шерсти, но самым ценным ресурсом считались мидийские лошади. Мидяне были известны своим искусством верховой езды, и когда ассирийцы требовали от них дань, почти всегда это были лошади, обученные верховой езде. [21]
В греческом мифе о Ясоне и аргонавтах Медея — дочь колхидского царя Ээта и внучка по отцовской линии бога солнца Гелиоса . [60] После неудачного брака с Ясоном в Коринфе , по одной из нескольких причин, в зависимости от версии, [61] она выходит замуж за афинского царя Эгея и рожает сына Медуса . Не сумев заставить Эгея убить своего старшего сына Тесея , она и ее сын бежали в Арию , где мидяне получили свое имя от нее, согласно нескольким греческим, а затем римским источникам, в том числе в « Описании Греции » Павсания (I век нашей эры). . [62] Согласно другим версиям, таким как «География » Страбона (I век нашей эры) и « Epitoma Historiarum Philippicarum» Юстина (2-й или 3-й век нашей эры), она вернулась домой, чтобы завоевать соседние земли вместе со своим мужем Ясоном, одним из который был назван в ее честь; в то время как другая версия, изложенная Диодором Сицилийским в Bibliotheca Historica (I век до н. э.), гласит, что после изгнания она вышла замуж за азиатского царя и родила Медуса, которым очень восхищались за его храбрость, в честь которого они и взяли свое имя. [63]
Российский историк и лингвист Владимир Минорский предположил, что мидяне, широко населявшие территорию, где в настоящее время курды составляют большинство, могли быть праотцами современных курдов. Он также утверждает, что мидяне, вторгшиеся в этот регион в восьмом веке до нашей эры, лингвистически напоминали курдов. Эта точка зрения была принята многими курдскими националистами в двадцатом веке. Однако Мартин ван Брюнессен , голландский ученый, выступает против попытки считать мидийцев предками курдов. [64]
«Хотя некоторые курдские интеллектуалы утверждают, что их народ произошел от мидян, нет никаких доказательств, позволяющих предположить такую связь через значительный разрыв во времени между политическим доминированием мидийцев и первым свидетельством курдов» - ван Брюнессен
Современные лингвистические данные ставят под сомнение ранее высказанную точку зрения о том, что курды являются потомками мидийцев. [65] [66] Гернот Людвиг Виндфюр , профессор иранистики, определил курдские языки как парфянские , хотя и с мидийским субстратом. [67] Дэвид Нил Маккензи , специалист по курдскому языку, сказал, что курдский язык ближе к персидскому, и поставил под сомнение «традиционную» точку зрения, согласно которой курдский язык из-за его отличий от персидского языка следует рассматривать как северо -западный иранский язык . [68] Курдолог и иранолог Гарник Асатрян заявил , что «Центральноиранские диалекты, и в первую очередь диалекты Кашанского региона, а также азари диалекты (иначе называемые южными тати ), вероятно, единственные иранские диалекты, которые могут претендуют на то, чтобы быть прямыми ответвлениями мидского... В общем, родство между курдским и мидским не ближе, чем родство между последним и другими северо-западными диалектами - белуджи, талиши, южнокаспийским, заза, гурани, курдским (сорани, Курманджи, Келхори) [69] [70] Асатриан также заявил, что «нет серьезных оснований предполагать особую генетическую близость в Северо-Западном Иране между этим древним языком [мидийским] и курдским. Последний не разделяет даже общей эфемерной особенности Медианного» [71] .
По словам Алиреза Шапура Шахбази : «Арийские племена, включая мидийцев (предки многих иранцев, особенно курдов), персов, гирканцев (...)». [72]
Согласно Кембриджской истории курдов ,
Хотя некоторые курдские авторы заявляли о потомках курдов от авестийского и мидийского языков, прямая связь курдского языка с авестийским была исключена в иранской филологии еще на ее начальных этапах (ср. Rödiger and Pott, 1842, цитируется по Lecoq, 1997: 31). , а авестийский, хотя его классификация также не решена, традиционно считается более близким к восточноиранским языкам (ср.: Корн, 2016: 403). Более того, предполагаемое родство курдского языка с мидийским языком, хотя и защищается Минорским, основываясь главным образом на предположительных исторических свидетельствах (Minorsky, 1940: 143–6), не подтверждается лингвистическими данными, поскольку сведения о мидийском языке крайне ограничены и косвенны. , в основном ограничиваясь заимствованиями, обнаруженными в древнеперсидских надписях (Lecoq, 1987: 674).4 Как утверждает Лекок (1997: 31) в отношении курдско-мидийской связи, все возможно, но ничего не доказуемо. Но даже имеющиеся ограниченные данные свидетельствуют против курдско-медийного генетического родства (Asatrian, 2009: 21; MacKenzie, 1999: 675–6; Rossi, 2010: 308). Опровергая таким образом мидийское происхождение курдского языка, Маккензи (1961) обрисовал картину эволюции северо-западных иранских языков, где курдский и персидский развивались параллельно и, следовательно, курдский «представлял собой раннее отделение от лингвистической подгруппы мидийских» (ср. Росси). , 2010: 307–8). Подобным образом, в своем обзоре основных изоглосс в исторической фонологии западноиранских языков Виндфюр (1975: 458) на основании этих фактов (и в отношении последующей миграции курдов на территорию Мидии – поясняется ниже) пришел к выводу, что Курдский язык, вероятно, нельзя считать «мидийским» диалектом ни лингвистически, ни географически, утверждая далее, что современные иранские языки Азербайджана ( первоначально « Атурпатакан ») и Центрального Ирана (например, Сиванди) являются мидийскими диалектами (Windfuhr, 2009: 15). [73]
{{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь ){{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь )
