Второй Эфесский собор был христологическим церковным синодом в 449 году, созванным императором Феодосием II под председательством папы Диоскора I Александрийского . [1] Он был задуман как вселенский собор , и он был принят как таковой миафизитскими церквями [ требуется ссылка ], но был отвергнут халкидонскими христианами. Он был явно отвергнут следующим собором, Халкидонским собором 451 года, [1] признанным четвертым вселенским собором халкидонскими христианами, и был назван Латроциниумом ( «Разбойничьим синодом») папой Львом I ; [1] [2] Халкидонские церкви, в частности римско-католическая и восточно-православная общины, продолжают принимать это обозначение, в то время как восточные православные отвергают его.
И этот собор, и тот, что в Халкидоне, в первую очередь занимались христологией, [1] [2] изучением природы Христа. Оба собора подтвердили учение об ипостасном единении и поддержали ортодоксальное христианское учение о том, что Иисус Христос является как полностью Богом, так и полностью человеком. Второй Эфесский собор постановил формулу Кирилла Александрийского , гласящую, что Христос есть одна воплощенная природа [ mia physis ] (качественное описание союза божественности и человечества), полностью человек и полностью Бог, соединенные без разделения, неслиянности, смешения и изменения. Халкидонский собор постановил, что во Христе существуют две природы, «божественная природа [ physis ] и человеческая природа [ physis ], соединенные в одном лице [ hypostasis ], без разделения и смешения». [1] [2] [3]
Те , кто не принимает постановления Халкидона или более поздних вселенских соборов, называются по-разному: монофизитами [ 1] , миафизитами [1] или нехалкидонитами [4] и составляют то, что сегодня известно как Восточное Православие, сообщество шести автокефальных церковных сообществ: Коптская Православная Церковь Александрии , Эфиопская Православная Церковь Тевахедо , Эритрейская Православная Церковь Тевахедо , Маланкарская Православная Сирийская Церковь , Сирийская Православная Церковь и Армянская Апостольская Церковь . Тех, кто принял учение Халкидона, но проживал в районах, где доминировали епископы Восточных Православных, нехалкидониты называли мелькитами («людьми царя»), поскольку императоры обычно были халкидонитами. [1] Антиохийская Православная Церковь исторически происходит от этих людей. Вскоре после Халкидонского собора партия миафизитов назначила Папу Александрийского в противовес Халкидонскому Папе Александрийскому . В течение следующих нескольких столетий различные папы обычно придерживались либо одной, либо другой стороны, хотя некоторые принимали Генотикон . В конце концов, были созданы два отдельных папства, каждое из которых претендовало на исключительную легитимность. [1] [2]
Несторий был архиепископом Константинополя. Его оппоненты обвиняли его в разделении божественности и человечности Христа на две личности, существующие в одном теле, тем самым отрицая реальность Воплощения. Неясно, действительно ли Несторий учил этому. Сочетание политики и личностей способствовало тому, что Несторий был осужден как еретик и низложен на Эфесском соборе в 431 году нашей эры. Джон Энтони Макгакин видит «врожденное соперничество» между Александрийским и Константинопольским престолами. [5]
Евтихий был архимандритом в Константинополе . В своей оппозиции несторианству он, по-видимому, придерживался столь же радикальной, хотя и противоположной точки зрения. В 448 году Флавиан, епископ Константинополя, провел синод, на котором Евсевий, епископ Дорилея, выдвинул обвинение в ереси против Евтихия. [6] Евтихий был вызван, чтобы явиться и разъяснить свою позицию относительно природы Христа. Найдя его ответ неудовлетворительным, синод осудил и сослал Евтихия, который направил апелляцию папе Льву I. Когда Лев получил акты собора, он пришел к выводу, что Евтихий был глупым стариком, который заблуждался по неведению и мог быть восстановлен, если раскается. Диоскор Александрийский, подражая своим предшественникам в принятии первенства над Константинополем, просто отменил приговор Флавиана и оправдал Евтихия. Диоскор и Евтихий добились от императора созыва Вселенского собора в Эфесе в августе 449 года.
Деяния Второго Эфесского собора известны по сирийскому переводу монаха, опубликованному Британским музеем (MS. Addit. 14,530) и написанному в 535 году. Первая сессия отсутствует. [7]
Времени для западных епископов было недостаточно, чтобы присутствовать, за исключением некоего Юлия, епископа Путеолийского , который вместе с римским священником Ренатом (умершим по дороге) и диаконом Иларием (который впоследствии стал самим папой ), представлял папу Льва I. Император дал Диоскору Александрийскому председательство: ten authentian kai ta proteia (греч.). Легат Юлий упоминается следующим, но когда его имя было зачитано в Халкидоне, епископы воскликнули: «Он был изгнан; никто не представлял Льва». Следующим по порядку идет Ювеналий Иерусалимский , выше как патриарха Домна II Антиохийского , так и патриарха Флавиана Константинопольского . [7]
На соборе присутствовало 127 епископов, восемь представителей отсутствующих епископов, и, наконец, диакон Иларий со своим нотариусом Дульцитием. Вопрос, поставленный перед собором, по приказу императора, заключался в том, справедливо ли архиепископ Флавиан Константинопольский на синоде, проведенном им в Константинополе 8 ноября 448 г. н. э., низложил и отлучил архимандрита Евтихия за отказ признать две природы во Христе . Следовательно, Флавиан и шесть других епископов, присутствовавших на его синоде, не были допущены к участию в качестве судей на соборе. [7]
Было зачитано краткое изложение созыва Феодосия II. Затем легаты Папы Римской Церкви объяснили, что хотя присутствие их Папы лично противоречило бы обычаю, Папа Римской Церкви отправил с легатами письмо для прочтения на соборе. В письме Лев I сослался на свое догматическое послание Флавиану, Томос Льва , который он намеревался принять собором как правило веры.
Однако главный нотариус заявил, что письмо императора должно быть прочитано первым, и епископ Иерусалимский Ювеналий приказал представить письмо императора. Он приказал присутствовать на соборе монаху-антинесторианину Варсуме . [8] Следующим в разбирательстве был вопрос веры. Папа (патриарх Александрийский) Диоскор заявил, что это не вопрос для расследования, но что они должны рассмотреть только недавнюю деятельность, поскольку все присутствующие признали, что они строго придерживаются веры. Он был провозглашен хранителем и защитником восточного православия.
Затем был представлен Евтихий, и он заявил, что придерживается Никейского Символа веры , к которому ничего нельзя добавить и от которого ничего нельзя отнять. Он утверждал, что был осужден Флавианом за простую оговорку, хотя он и заявил, что придерживается веры Никеи и Эфеса, и он обратился к настоящему собору. Его жизнь была поставлена в опасность, и теперь он просил суда против клеветы, которая была выдвинута против него.
Обвинитель Евтихия, епископ Дорилейский Евсевий , не был допущен к слушанию. Епископы согласились, что акты осуждения Евтихия на Константинопольском соборе 448 года должны быть зачитаны, но легаты Рима попросили, чтобы письмо Льва было заслушано первым. Евтихий прервал их жалобой на то, что он не доверяет легатам. Они обедали с Флавианом и были очень любезны. Папа Диоскор решил, что акты суда должны иметь приоритет, и поэтому письмо Льва I не было зачитано.
Затем акты были зачитаны полностью, а также отчет о расследовании, проведенном 13 апреля 449 года по обвинению Евтихия в том, что синодальные акты были неправильно записаны, а затем отчет о другом расследовании, проведенном 27 апреля 449 года по обвинению, выдвинутому Евтихием, что Флавиан заранее составил против него приговор. Пока пересказывали суд, среди присутствующих раздались крики, заявлявшие о вере в одну природу, что две природы означают несторианство , и о «сжечь Евсевия» и т. д. Флавиан встал, чтобы пожаловаться, что ему не дали возможности защитить себя.
В Деяниях Второго Эфесского собора теперь приводится список из 114 голосований в форме кратких речей, оправдывающих Евтихия; трое его бывших судей также оправдали его, но по приказу императора им не разрешили голосовать. Наконец, Варсума добавил свой голос. Прошение было зачитано из монастыря Евтихия , отлученного Флавианом. Монахи утверждали, что они во всем согласны с Евтихием и со святыми отцами, и поэтому собор оправдал их.
Затем был прочитан отрывок из актов первой сессии Первого Эфесского собора ( 431 г. н. э. ). Многие епископы, а также диакон Иларий выразили свое согласие, некоторые добавили, что ничего, выходящего за рамки этой веры, не может быть разрешено.
Затем Диоскор заговорил, заявив, что Флавиан и Евсевий должны быть низложены, как будто анафема была вынесена несправедливо, и тот, кто вынес ее, должен быть судим ею. Флавиан и Евсевий ранее подали апелляцию к римскому папе и к созванному им синоду.
Свидетельства, представленные на Вселенском соборе в Халкидоне, противоречат рассказу в актах о заключительной сцене заседания. Сообщалось, что в Халкидоне секретарям епископов силой не давали делать записи, и было заявлено, что и Варсума, и Диоскор ударили Флавиана. Далее сообщалось, что многие епископы бросались на колени, чтобы умолять Диоскора о милосердии к Флавиану, а также к Александрийскому Параболану , что некоторые подписали чистый лист бумаги, а другие вообще не подписали, а имена были впоследствии заполнены именами всех, кто действительно присутствовал. [9] Утверждение о чистых листах бумаги вообще не имеет никаких доказательств. Никто не упоминал об этом в течение двух лет после собора (449-451), даже после смерти императора Феодосия II в 450 году нашей эры. В начале первой сессии Халкидона (451) было перечислено много обвинений против Диоскора; ни одно из них не было чистым листом бумаги.
Папский легат Иларий произнес одно слово на латыни, «Contradicitur», отменив приговор от имени Льва. Затем он с трудом сбежал. Флавиан и Евсевий Дорилейский обратились к папе, и их письма, обнаруженные лишь недавно, вероятно, были доставлены Иларием в Рим, куда он добрался окольным путем. [9]
Говорили, что Диоскор заранее собрал 1000 монахов, приказав им ждать снаружи церкви во время собора и приходить, когда он их позовет. Когда Диоскор начал читать приговор Флавиану и Евсевию, некоторые епископы подошли к Диоскору, прося его не делать этого. Диоскор позвал стражу, и 1000 монахов, ожидавших снаружи с несколькими солдатами, вошли и напали на Флавиана и его последователей. Флавиан подбежал к алтарю и схватился за него, спасая свою жизнь. Солдаты и монахи силой вытащили его из алтаря, избивая, пиная, а затем хлеща.
Флавиан был сослан в изгнание и умер от ран несколько дней спустя в Лидии . [9] Его тело было похоронено в безвестности. Только после того, как Флавий Маркиан созвал Халкидонский собор , тело Флавиана было с почестями похоронено в Константинополе. Больше Деяния не читались в Халкидоне. Однако Феодорит , Евагрий и другие отмечают, что собор проголосовал за низложение самого Феодорита, Домна и Ивы , епископа Эдессы, Месопотамии .
Сирийские Деяния продолжают историю, на которой прерываются Халкидонские Деяния. Из первой сессии на сирийском языке сохранились только официальные документы, письма императора и петиции Евтихия, хотя и не в одной рукописи. Очевидно, что нехалкидонский редактор не одобрял первую сессию и намеренно пропустил ее не из-за своевольных действий Диоскора, а потому, что поздние миафизиты в целом осудили Евтихия как еретика и не желали вспоминать его реабилитацию собором, который они считали вселенским, но презирали все остальное христианство. [ необходима цитата ]
На следующем заседании, согласно сирийским Деяниям, присутствовало 113 человек, включая Варсуму. Появилось девять новых имен. Легаты не явились и были посланы за ними, но удалось найти только нотариуса Дульцития, и он был нездоров. На Халкидонском соборе против Диоскора было выдвинуто неканоническое обвинение в том, что он «провел (вселенский) собор без Римского престола, что никогда не разрешалось». Это явно относится к тому, что он продолжал присутствовать на соборе после ухода легатов.
Первое дело было делом Ивы, епископа Эдессы. Известный защитник антиохийской партии, он был обвинен в преступлениях ранее Домном, епископом Антиохии, и был оправдан вскоре после Пасхи 448 года. Его обвинители отправились в Константинополь и получили от императора разрешение на новый суд. Епископы Фотий Тирский, Евстафий Беритский и Ураний Имерийский должны были рассмотреть дело. Епископы встретились в Тире , переехали в Берит и вернулись в Тир. В конце концов, в феврале 449 года они снова оправдали Ивы, вместе с его сообщниками: Даниилом, епископом Харранским, и Иоанном Феодосианопольским.
Хероею, губернатору Осроены I, было приказано отправиться в Эдессу, чтобы начать новое расследование. 12 апреля 449 года он был принят жителями Эдессы с криками в честь императора, губернатора и покойного епископа Раббулы , а также против Нестория и Ибаса. Подробное изложение приема занимает около двух или трех страниц отчета, который Хероей отправил вместе с двумя своими собственными письмами в Константинополь. Отчет содержал подробности обвинений против Ибаса и привел к приказу императора выбрать нового епископа.
Отчет, в котором излагалась история всего дела, был прочитан подробно по приказу Диоскора. Когда было прочитано знаменитое письмо Ивы епископу Марису , раздались крики: «Эти вещи оскверняют наши уши. ...Кирилл бессмертен. ...Пусть Ива будет сожжен посреди города Антиохии. ...Изгнание бесполезно. Нестория и Иву следует сжечь вместе!»
Окончательное обвинение было вынесено в речи священника из Эдессы по имени Евлогий. В конце концов, Ибасу был вынесен приговор о низложении и отлучении, без какого-либо намека на то, что его следует вызвать для выступления в свою защиту.
В следующем случае, племянника Ивы, Даниила из Харрана, было заявлено, что они ясно увидели его вину в Тире и оправдали его только из-за его добровольной отставки. Он был быстро низложен по согласию всего совета. Он также не присутствовал и не мог защищать себя.
Затем настала очередь Иринея, который, как влиятельный мирянин на первом Эфесском соборе , был известен своим благосклонным отношением к Несторию. Позже он стал епископом Тира, но император сместил его в 448 году по обвинению в двоеженстве и богохульстве, и его преемником стал Фотий. Синод утвердил низложение Иринея.
Аквилин, епископ Библа, был рукоположен Иринеем и был его другом. Он был следующим, кого низложили. Софроний, епископ Теллы, был двоюродным братом Ибаса. Поэтому его обвинили в магии, и его дело было отложено на суд нового епископа Эдессы, что было на удивление мягким решением.
Феодорит, противник Диоскора и личный сторонник Нестория, был заключен в пределах своей собственной епархии императором в предыдущем году, чтобы помешать ему проповедовать в Антиохии. Феодорит был другом Нестория, и в течение более трех лет (431-434 гг. н. э .) он был видным противником Кирилла Александрийского . Однако, несмотря на то, что два великих богослова пришли к соглашению и отпраздновали свое соглашение, Феодорит был отвергнут с презрением. Феодосий дважды писал, чтобы помешать ему приехать на собор в Эфесе, и собор нашел причину низложить его в его отсутствие.
Монах из Антиохии издал том отрывков из трудов Феодорита. Сначала было прочитано письмо Феодорита монахам Востока (см. Mansi, V, 1023), затем некоторые отрывки из утерянной Апологии Диодора и Феодора . Одного названия труда было достаточно, по мнению собора, для осуждения Феодорита, и Диоскор вынес приговор о низложении и отлучении.
Когда Феодорит, находившийся в своей отдаленной епархии, услышал о приговоре, вынесенном в его отсутствие, он тут же обратился с письмом к Льву (Ep. cxiii). Он также написал легату Ренату (Ep. cxvi), не зная, что тот умер.
Перед собором стояла еще более смелая задача. Говорят, что Домн Антиохийский согласился на первом заседании на оправдание Евтихия, но отказался, сославшись на болезнь, явиться на последующие заседания собора. Он, кажется, был возмущен или напуган, или и то и другое, руководством папы Диоскора . Собор отправил ему отчет о своих действиях, и он ответил, согласно Деяниям, что согласен со всеми вынесенными приговорами и сожалеет, что его здоровье делает его присутствие невозможным.
Сразу после получения этого сообщения собор приступил к рассмотрению ряда петиций от монахов и священников против Домна. Домна обвинили в дружбе с Феодоритом и Флавианом, в несторианстве , в изменении формы таинства крещения , во вторжении безнравственного епископа в Эмессу, в том, что он был назначен неканонически и в том, что он враг Диоскора. Несколько страниц рукописей отсутствуют, но, похоже , патриарха не пригласили явиться или не дали ему возможности защитить себя. Епископы кричали, что он хуже Ивы . Он был низложен голосованием собора, и с этим последним актом Деяния заканчиваются.
Собор написал обычное письмо императору (см. Perry, trans., p. 431), который подтвердил его своим собственным письмом (Mansi, VII, 495, и Perry, p. 364). Диоскор послал епископам Востока энциклику с формой присоединения к собору, которую они должны были подписать (Perry, p. 375). Он также отправился в Константинополь и назначил своего секретаря Анатолия епископом этой кафедры .
Ювеналий Иерусалимский был верен Диоскору. Он низложил патриархов Антиохийского и Константинопольского, но один сильный противник все еще оставался. Он остановился в Никее и с десятью епископами (вероятно, теми же десятью египетскими митрополитами , которых он привел в Эфес) «в дополнение ко всем своим другим преступлениям он распространил свое безумие на того, кому Спаситель доверил охрану Виноградной Лозы», по словам епископов в Халкидоне, «и отлучил самого папу».
Тем временем Лев I получил апелляции Феодорита и Флавиана (о смерти которых он не знал) и написал им, а также императору и императрице, отменив все акты собора. В конце концов он отлучил от церкви всех, кто принимал в нем участие, и оправдал всех, кого он осудил (включая Феодорита ), за исключением Домна Антиохийского, который, по-видимому, не желал возвращаться на свою кафедру и удалился в монашескую жизнь, которую он оставил много лет назад с сожалением.
Халкидонский собор положил начало тому, что было названо монофизитским расколом [1] [2] между теми, кто принял Халкидонский собор, и теми, кто его отверг: многие византийские императоры в течение следующих нескольких сотен лет пытались примирить противоборствующие стороны, [1] [3] в процессе чего возникло несколько других расколов и учений, позже осужденных как ересь, таких как моноэнергизм и монофелитство , которые были придуманы как попытки компромисса между халкидонскими и нехалкидонскими сторонами (ср. Генотикон и Три Главы — последняя сама по себе привела к другому расколу, длившемуся более столетия, Расколу Трех Глав ). [1] [3]
В данной статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .В данной статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии . В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). «Разбойничий собор Эфеса». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Robert Appleton Company.37°56′42″N 27°20′21″E / 37.94500°N 27.33917°E / 37.94500; 27.33917