Торжественная месса ( лат . Missa solemnis ) — полная церемониальная форма Мессы , преимущественно связанная с Тридентской Мессой , где ее совершает священник с диаконом и иподиаконом , [1] требуя, чтобы большинство частей Мессы были пение и использование благовоний . Ее еще называют Высокая месса или Торжественная высокая месса . [1]
Эти термины отличают ее от кантаты «Малая месса» и «Мисса» . Роли, отведенные диакону и иподиакону, часто исполняются священниками в соответствующих этим ролям облачениях. Торжественная месса, совершаемая епископом, имеет свои особые церемонии и называется Торжественной Папской Мессой . В рамках римского обряда история Торжественной Мессы восходит к VII веку в Григорианском Сакраментарии и Ordo Romanus Primus , после чего последовали несколько столетий адаптации этих папских литургий. В конце концов, распространение множества приходских церквей в одних и тех же городах привело к тому, что эти литургии были адаптированы так, что их мог совершать средний священник. К 13 веку те мессы, церемонии которых более точно следовали церемониалам папских литургий, были идентифицированы как «торжественные» или «высокие мессы» в отличие от более простых «низких месс». [2] Со времени обнародования Римского Миссала 1969 года большая часть церемоний Торжественной Мессы устарела и вышла из употребления. [2]
Определение
Торжественная или Высокая Месса — это полная форма Мессы, и элементы сокращенных форм можно объяснить только в ее свете:
Эта высокая месса является нормой; только в полном чине с диаконом и иподиаконом можно понять церемонии. Таким образом, правила Ординария Мессы всегда предполагают, что Месса высокая. Низкая месса, произносимая священником наедине с одним служителем, представляет собой сокращенную и упрощенную форму одного и того же. Его ритуал можно объяснить только ссылкой на большую мессу. Например, служитель идет к северной стороне алтаря, чтобы прочитать Евангелие, потому что это та сторона, к которой диакон идет в процессии во время высокой мессы; он поворачивается всегда направо, потому что на Мессе ему не следует поворачиваться спиной к дьякону и так далее. [1]
Таким образом, в 21 веке термин «торжественная месса», с заглавной буквы или без нее, также все чаще используется вместо аналогичного празднования в форме римского обряда мессы после II Ватиканского собора, и в этом случае он определяется как « высокая месса, в которой священнику помогают два дьякона». [3] Функции, которые выполняют два дьякона, указаны в Общей инструкции Римского Миссала и Церемониале Епископов издания 1989 года , [4]
В Сиро-Малабарской церкви эта божественная литургия Святой Курбаны имеет три формы: упрощенную форму, стандартную форму для использования по воскресеньям и торжественную высокую форму, известную как Раза , используемую только на торжествах. Реформа Разы , начатая в ноябре 1931 года [5] с целью возвращения к чистой и первоначальной форме, была проведена в 1985 году, за ней в 1989 году последовала реформа двух других форм, проведенная на тех же принципах. [6]
Термины «Торжественная месса», «Торжественная высокая месса» и «Высокая месса» также часто используются в англо-католицизме , в котором церемониал, а иногда и текст, основаны на обрядах Сарумского обряда или более поздней Тридентской мессы. Лютеране (в основном в Европе ) иногда используют термин «высокая месса» для описания более торжественной формы своего богослужения , обычно совершаемого так же, как и у католиков. Примеры сходства включают облачения, пение и благовония. Лютеранские общины в Северной Америке обычно более или менее празднуют Великую мессу [7] , но редко используют термин «месса». [8]
История: от Папской мессы до Торжественной мессы
Адаптация римско-папской литургии во франкских монастырях первого тысячелетия.
Примитивной и оригинальной формой мессы является та, при которой епископ в окружении духовенства приносит жертву в присутствии прихожан. Прямым потомком коллективной службы епископов является папская служба, особенно в ее наиболее сложной форме - папская месса. По мнению Юнгмана, торжественная высокая месса представляет собой «позднее упрощение папской службы». [9] Достаточное доказательство можно найти в организации мессы, как это изложено в Breviarium ecclesiastici ordinis восьмого века , адаптированном к обстоятельствам франкского шотландского монастыря: в нем почти все ритуальное великолепие было передано монашеским sacerdos : диаконы, иподиаконы, клирики, семь свечей, Pax vobis и двойной лавабо . Если в этих франкских источниках говорится прежде всего о роли епископов в литургии, то вскоре они отводятся и священникам. [ нужна цитата ]
Миссионерский вывоз высокой мессы Орденом проповедников.
Очертания современной формы Missa Solemnis стали отчетливыми после десятого или одиннадцатого века. Лиможский Синод в 1031 г. предписывал аббатам и другим священникам не иметь более трех диаконов в праздничные дни, а епископам разрешалось иметь пять или семь диаконов. [10]
В 1065 году епископ Авраншский Иоанн засвидетельствовал об организации Великой Мессы в ее современной форме только с одним диаконом и одним иподиаконом: [11]
Когда священник подходит к алтарю после Конфитора , он целует диакона и иподиакона. При этом диакон целует жертвенник с обеих узких сторон, подает священнику Евангелие для целования; затем священник целует алтарь. В семь праздников в группу помощи входят несколько носителей свечей. Когда иподиакон начинает Послание, священник садится, но iuxta altare . Иподиакон подает диакону хлеб и вино после Евангелия; воду приносит кантор. Далее следует возгорание. Тогда иподиакон берет диск, но передает его прислужнику.
В целом обряд высокой Мессы не сильно изменился с одиннадцатого века, если не считать особых обычаев некоторых регионов и некоторых монастырей.
Высокая месса была экспортирована из монастырей на территории миссий Орденом проповедников , как показано в конветуале Гумберта Римского, опубликованном в 1256 году, а орден кармелитов опубликовал свой собственный аналогичный обряд семь лет спустя. [13] Точно так же, как доминиканцы упростили григорианское пение для своих миссионерских монастырей, они также экспортировали Высшую мессу в несколько упрощенный ритуал. Тщательное описание священнической высокой мессы, представленное в Ординариуме доминиканцев 1256 года, во всех основных чертах раскрывает ее современное устройство. Торжественное облачение прекращается, достаточно двух-четырех свечей и они стоят на алтаре. Священник больше не использует фразу Pax vobis , а только Dominus vobiscum , он произносит речь, а также «Глорию» и «Credo» перед алтарем и моет руки только после каждения. Торжественное благословение, а также священник-помощник ( presbyter Assens ), заменявший старого коллегия священников, еще в XII веке были на переднем плане. [9]
Утончение высокой массы
Движение к утончению Торжественной Мессы было медленным процессом в средние века, который ухудшился после эпохи Возрождения , поскольку сохранялся только в большие праздники. В то время как капуцины превратили свою монастырскую мессу в малую мессу , иезуиты были первыми, кто исключил торжественную высокую мессу из своей обычной практики в своей второй конституции после папской буллы 1550 года Exposcit debitum «не по долгу службы». Общество Иисуса не только не имело хоровой службы, но и не имело высокой мессы, поскольку для последней современные меры обычно предполагали присутствие общины, которая бы заботилась о пении; пастырская деятельность после Контрреформации рассматривалась как причина этого отказа: [14]
Non utentur nostri choro ad horas canonicas, vel Missas, et alia officia decantanda: quandoquidem illis, quos ad ea audienda devotio moverit, abunde suppetet ubi sibi ipsis satisfaciant. Per nostros autem eatractari convenit, quae nostra vovoci ad Dei gloriam magis sunt согласия.
Конституции Societatis Iesu, 1550 г.
С другой стороны, другие движения, такие как французская школа духовности , продвигали высокую мессу в ее приходской форме как способ познакомить верующих с более мистической верой. Таков был Жан-Жак Олье , который в 1657 году опубликовал объяснение обрядов высокой мессы для приходского использования. [15] В этот классический период , Missa solemnis развивалась как жанр музыкальных настроек для высокой мессы, которые были празднично забиты и широко отображали латинский текст, в отличие от более скромной Missa brevis . Однако его сложность также способствовала тому, что он стал редкостью.
К середине двадцатого века мисса кантата в большинстве епархий стала преобладающей торжественной формой приходской мессы на воскресных службах, в то время как малая месса взяла на себя остальную часть недели. Высокая месса стала означать summum officium любой определенной общины, достигая кульминации в торжественной мессе с диаконом и иподиаконом и вступительной процессией духовенства, которая в некоторых приходах не обязательно проводилась даже еженедельно. Среди различных ежедневных служб Высокая месса стала выдающейся воскресной summum officium , отмечая кульминацию утренней службы и способной к разным степеням, лишь изредка достигая кульминации в торжественной мессе с диаконом и иподиаконом. [16]
Литургическое движение: между антикварианством и активным участием
Начиная с XIX века, в контексте литургического движения существовали различные течения: некоторые склонялись к антикварианству, в то время как другие выступали за активное участие в диалогической мессе.
Папа Пий XII не считал Диалоговую мессу абсолютной заменой Великой мессы. В своей знаковой энциклике Mediator Dei Пий XII объясняет, что Высокие мессы обладают «своим особым достоинством благодаря впечатляющему характеру своего ритуала и великолепию свои церемонии». Пий XII поощрял диалоговую мессу и участие внешних мирян, но по-прежнему сохраняет честь высокой мессы: [17]
«Диалоговая» месса такого рода не может заменить высокую мессу, которая, по сути, хотя и должна совершаться в присутствии только священных служителей, но обладает своим особым достоинством благодаря впечатляющему характеру своего ритуала и великолепию. своих церемоний. Однако великолепие и величие высокой мессы значительно возрастают, если, как того желает Церковь, люди присутствуют в большом количестве и с преданностью.
- Пий XII, Mediator Dei, 100
Год спустя, в 1948 году, священник-иезуит Йозеф Андреас Юнгманн опубликовал наиболее глубокое исследование Торжественной мессы Missarum Sollemnia , показав как ее древность, так и редкость в приходской структуре, возможно, доказав, что Missa cantata была « непрерывное продолжение пресвитерской мессы христианской древности». [16]
II Ватиканский собор и высокая месса
Второй Ватиканский Собор, призывая к реформе литургии, настаивал на торжественности священных обрядов: [18]
Литургическое богослужение приобретает более благородную форму, когда богослужения совершаются торжественно в песне, при содействии священнослужителей и активном участии народа.
- Конституция о священной литургии Sacrosanctum Concilium, 113.
С момента пересмотра в 1970 году Римский Миссал больше не классифицирует мессу как высокую или низкую (на латыни solemnis или lecta ) и различает мессу [19] только как совершаемую с прихожанами [20] (с подразделением в зависимости от того, как она совершается). или без диакона) [21] или с участием только одного служителя , [22] и совершается с сослужителями священников или без них. [23] Он рекомендует петь на всех мессах, говоря, например: «Хотя не всегда необходимо (например, в будние мессы) петь все тексты, которые сами по себе предназначены для пения, следует позаботиться о том, чтобы пение министрами и народом не отсутствует на торжествах, происходящих по воскресеньям и в обязательные праздничные дни»; [24] и: «Очень уместно, чтобы священник пел те части Евхаристической молитвы, для которых предусмотрена нотная запись». [25] Термин «высокая месса» иногда встречается также, как в англиканских, так и в некоторых римско-католических кругах, для описания любой мессы, совершаемой с большей торжественностью. В то время как некоторые утверждают, что упрощение Торжественной Мессы устранило барьеры между протестантской и католической литургией, [26] другие утверждали, что это привело к разрушению традиций, общих для латинских христиан и восточных православных. [27]
Тем не менее, Торжественная Высокая месса продолжает служить по всему миру, в приходах, а также во время католических встреч для молодежи, таких как Всемирный день молодежи в Панаме в январе 2019 года. [28] Однако в католических общинах, которые продолжают праздновать Месса , согласно миссалам , предшествовавшим II Ватиканскому собору, кажется, что низкая месса привлекает больше верующих, чем Высокая месса . упомянуть Высокую массу.
Облачения
В ризнице перед облачением моют руки все три священнослужителя (священнослужитель, диакон и иподиакон). Священные служители читают определенные молитвы, надевая каждое облачение. Сначала целуют нарамник (прямоугольное полотно из белого льна с длинными веревками для завязывания) (если оно вышито крестом), а затем ненадолго кладут его на макушку во время чтения одной из молитв во время облачения. Затем его повязывают на плечи поверх рясы ( или поверх рясы, если священнослужители принадлежат к религиозному ордену с таковой). Затем надевается альб (длинная белая льняная туника с рукавами). Затем вокруг талии завязывается пояс ( по латыни cinctura ) , длинный тканевый шнур, также называемый поясом. Затем иподиакон завершает свое облачение, возлагая манипулу (вышитый кусок ткани, сложенный пополам, с крестом посередине) на левую руку (при условии, что до начала Мессы нет Аспергея или другой литургической церемонии), закрепляя ее либо булавками, лентами или резинкой внутри, а затем поверх всего тунику (вышитая туника с короткими рукавами). Диакон накидывает свой палантин (длинный узкий вышитый кусок ткани, похожий на манипулу, но большей длины) на левое плечо и привязывает его на правом бедре поясом или поясом. Затем он надевает манипулу и далматику (похожую на туникул). Священнослужитель делает то же самое, но скрещивает свой палантин перед собой на талии, связывая его поясом или поясом. После манипулы он надевает ризу ( длинную тяжелую вышитую накидку), если мессе предшествует Асперг (окропление прихожан святой водой). Следуя за Аспергом, священнослужитель с помощью прислужников снимает ризу и надевает ризу ( похожую на туникуль, но без рукавов и обычно с вышитым крестом или изображением на спине). Наружное облачение священника и диаконов соответствует богослужебному цвету времени года или дня (зеленое, пурпурное, белое, золотое, красное, розовое или «розовое», или черное).
Служители мессы (церемониймейстер, аколиты, туриферы , факелоносцы) и духовенство, сидящее на литургических хорах, одеты в рясу (черное одеяние до щиколотки с пуговицами, которое обычно можно увидеть на священниках и алтарных служителях) и стихарь (струящаяся белая туника с рукавами) или котта (более короткая версия стихара), хотя в некоторых местах прислужники вместо этого носили простые альбы и пояса. Любой, кто рукоположен в субдиаконат или выше, также носит биретту (треуголку с, возможно, помпоном сверху в центре и тремя плавниками сверху по краям) во время сидения. Члены религиозных орденов по обычаю носят поверх облачения стихарь. Если это часть их «хорового платья», они также используют биретту. Если нет, то капюшоном они пользуются так же, как биреттой. Биретты бывают просто черными для священников, дьяконов и иподиаконов, фиолетовыми или черными с фиолетовой или красной окантовкой для монсиньори, каноников, епископов и архиепископов; биретты кардиналов алые.
Несмотря на разочарование, сделанное более века назад Папой Пием X в Tra le Sollecitudine (1903) по поводу выбора постренессансных композиций, которые часто считаются «священной музыкой», музыкальных постановок для Ординарии мессы таких композиторов, как Вольфганг. Амадей Моцарт продолжает использоваться. Будучи основанными на текстах на латыни , эти настройки, как и более ранние, сегодня встречаются реже.
Музыка мессы обычно исполняется хором. Ординарий теоретически предназначен для всей общины, тогда как Проперс принадлежит хору присутствующих священнослужителей. На практике даже Ординарий часто бывает слишком сложен для прихожан, и хор часто состоит из специально обученных мирян и женщин (хотя в церквях, управляемых религиозными орденами, он часто состоит из их членов). по крайней мере, если это священнослужитель, его традиционно размещали рядом с алтарем в киосках. Однако с появлением тщательно продуманного музыкального оформления Ординарии Мессы возникла необходимость нанимать певцов-мирян, и благодаря этому нововведению хор переместился сначала с передней части церкви на галереи по бокам церкви, а затем, наконец, на чердак сзади. Это, в свою очередь, позволило использовать в музыке, помимо органа, и другие музыкальные инструменты.
В Торжественной Мессе значительная часть священнослужителя произносится неслышно, но, за исключением очень немногих частей, таких как «Orate Fratres», все, что он произносит вслух, например «Dominus vobiscum» и четыре вступительных слова Он воспевает Славу и Символ веры. Он тихо про себя говорит все, что поет хор, кроме коротких ответов типа «Et cum Spiritu Tuo» и «Аминь». Он читает про себя слова Послания и последующие песнопения, пока иподиакон поет Послание, а сам читает Евангелие до того, как диакон пропоет Евангелие вслух.
Структура и церемониал
Месса начинается, когда священник звонит в колокол. Привратник открывает дверь ризницы, а алтарные служители, дьяконы и священник покидают ризницу и входят в церковь следующим образом: сначала турифер несет свою кадило и лодку (или аспесорий, если нужно получить Аспергес); затем идут служители, неся свои свечи (в странах Северной Европы и англоязычных странах принято, чтобы между прислужниками шел крестоцвет, держащий процессивный крест); Следующим идет церемониймейстер; и, наконец, три священных служителя входят гуськом в обратном порядке старшинства (или по обе стороны от священнослужителя, если он носит мантию для Аспергеса или какой-либо другой церемонии перед Мессой. Дьякон и иподиакон должны держать концы маски.)
Аспергес (только по воскресеньям на главной дневной мессе). Асперг является обязательным только в соборных и коллегиальных церквях, но епископы Англии требовали его для всех приходских церквей. Эту церемонию окропления прихожан очистительной водой совершает священнослужитель при помощи других священных служителей. Освятив алтарь, себя, а также священных служителей и служителей, священнослужитель проходит через неф церкви , чтобы благословить прихожан. Все это время хор, или кантор , поет текст из 50-го псалма , 9-го стиха (все библейские ссылки здесь и далее взяты из Библии Дуэ-Реймса ): «Ты окропи меня иссопом, и я очистюсь: Ты омою меня, и сделаюсь белее снега». После того, как священные служители возвращаются к алтарю, священнослужитель и все остальные поют несколько стихов и ответов. Затем священные служители идут на седилию (скамью или сиденья, на которых сидят священные служители во время части мессы), чтобы надеть свои манипулы и помочь служащему сменить ризу на ризу.
Молитвы у подножия алтаря . Эти молитвы произносятся священными служителями, стоящими на полу у подножия ступенек, ведущих к Главному алтарю. Их также произносят друг другу, стоя на коленях, прислужники и служители, сидящие в литургическом хоре. Если помощники достаточно близки, они могут произнести их вместе со священными служителями. Эти молитвы состоят в основном из 42-го псалма со стихами, произносимыми поочередно священнослужителем и другими священными служителями. Пока произносятся эти молитвы, музыкальный хор поет текст Вступления . После окончания молитвы все встают. Священные служители поднимаются по ступеням к алтарю, чтобы окурить его.
Интроит . Этот текст мессы меняется каждый день. Обычно он состоит из библейского или религиозного текста, за которым следует стих Псалма, за которым следует Славословие . Затем повторяется библейский или религиозный текст. Обычно его поют, когда священные служители читают молитвы у подножия алтаря, упомянутые выше, и пока они окуривают алтарь. После молитвы у подножия алтаря священные служители поднимаются по ступеням к алтарю, турифер приносит свою кадильницу или кадильницу и «ладью» с благовониями. Священнослужитель помещает благовония в кадило, благословляет его, а затем приступает к каждению алтаря в сопровождении других служителей. Закончив, он передает кадило дьякону, и дьякон кадит его. Затем кадило возвращается туриферу, который уходит в ризницу до тех пор, пока он снова не понадобится. Затем священные служители образуют «полукруг» (на самом деле линию) на ступенях алтаря: священнослужитель на верхней платформе (называемой ступенькой), дьякон на средней ступени и иподиакон на нижней ступени. Затем церемониймейстер помогает служащему найти свое место в Миссале. Священник крестится и тихим голосом произносит про себя Интроит , уже пропетый хором. Все кланяются ему, когда он читает Славословие . Тем временем хор, завершив Introit , начинает петь Kyrie Eleison.
Кирие Элисон . Когда служащий заканчивает читать Introit , он снова независимо от хора читает Kyrie Eleison поочередно с церемониймейстером (другие священные служители могут присоединиться к MC). После этого священные служители либо образуют прямую линию. линии, оставаясь на своих ступенях до тех пор, пока Кирие не будет почти закончена, или пока они не поклонятся кресту и не спустятся по ступенькам, чтобы сесть за седилию, если музыкальная обстановка для Кирие особенно длинная.
Глория в Excelsis . Ближе к концу Кирие священные служители идут (все еще оставаясь в ряд) к центру алтаря. Если они сидели, все встают, кроме священнослужителя, который ждет, пока диакон заберет его биретту. Три священных служителя преклоняют колени у подножия ступеней алтаря, затем поднимаются и образуют линию. (Дьякон и иподиакон обычно поднимают концы альба священнослужителя всякий раз, когда они вместе поднимаются по ступенькам, и кладут ближайшую руку ему под локти, когда они вместе спускаются.) Священнослужитель напевает, то есть поет первые несколько слов «Глории » после остальное поет хор, а дьякон и иподиакон поднимаются по ступеням и становятся по обе стороны от священнослужителя, в то время как он произносит тихим голосом остальную часть «Глории» независимо от хора. Закончив, они остаются в этом положении до тех пор, пока пение почти не закончится, или, если это долгая музыкальная композиция, они могут спуститься и сесть (сначала преклонив колени), как упоминалось выше в Кирие . (Примечание: «Глория» исключена из сезонных месс во время Адвента, Септуагсимы, Великого поста и Страстей, а также из ферий вне Святок, Крещения и Пасхалиды.)
Сбор (иногда называемый «Речью»). Ближе к концу пения Gloria in excelsis (или Kyrie , если Gloria опущено) священные служители выстроились в центр алтаря. Когда пение заканчивается, священнослужитель отворачивается от алтаря и говорит, вытянув руки только на ширину плеч ( Ritus servandus в праздновании Missae , V, 1): «Dominus vobiscum» («Господь да пребудет с тобой»), на что отвечают: «Et cum Spiritu Tuo» («И духом твоим»). Затем празднующий, вытянув руки не более чем на ширину плеч и ладонями друг к другу, читает молитву дня. (Каждый раз, когда используется глагол « читать» , это следует интерпретировать как монотонное пение , часто с вариациями нот в определенных знаках препинания и особым тоном окончания. Поется вся месса в том виде, в котором ее слушают прихожане, за исключением благословение, которое поет только епископ, хотя священник тихо читает про себя все, что поет хор, кроме коротких ответов типа «Et cum Spiritu Tuo»).
Послание . Ближе к концу сбора (или последнего сбора, если их несколько) церемониймейстер направляется к столу доверия , чтобы получить эпистолярий или книгу чтений . Он передает его иподиакону, который в конце сборника кланяется распятию, если упоминается Святое Имя Иисуса, поклоняется алтарю, а затем литургическому хору (в отличие от музыкального хора), если он есть. Затем он становится на пол, выровненный несколько позади Священнослужителя, и читает Послание или другое чтение, подходящее для дня. Тем временем священник тоже тихим голосом читает Послание, а диакон, также тихим голосом, отвечает в конце «Deo gratias» («Благодарение Богу»). Далее иподиакон совершает поклонение хору, а затем алтарю. Поднимаясь по ступенькам туда, где находится Священник, он становится на колени, пока Священник благословляет его, затем целует руку Священника, который положил ее на Эпистолярий. Затем он передает эпистолярий церемониймейстеру, который кладет его обратно на стол доверия или в другое подходящее место.
Постепенность, Аллилуйя (или трактат) и последовательность . Как только иподиакон заканчивает читать Послание, музыкальный хор начинает петь «Постепенную и Аллилуиа» (или «Трактат» вместо «Аллилуиа» в Великом посте), а иногда и отрывок из некоторых месс, которые священнослужитель должен был закончить читать про себя: после частного чтения Послания, прежде чем иподиакон окончит чтение Послания.
Евангелие . Пока хор поет Постепенную и Аллилуию (или Трактат), иподиакон несет молитвенник к евангельской стороне алтаря, где священник тихим голосом читает Евангелие . Тем временем церемониймейстер снимает Евангелие с жертвенника и передает его дьякону, который затем кладет его на алтарь. После того, как священнослужитель заканчивает читать Евангелие, священнослужители выходят в центр алтаря и совершающий совершает возложение благовоний в кадило обычным способом. Два служителя со свечами, церемониймейстер, кадил с кадилом, иподиакон и диакон с Евангелием собираются у подножия алтарных ступеней, преклоняют колени и идут крестным ходом к евангельской стороне святилища. Иподиакон держит Евангелие, а диакон поет Евангелие.
Проповедь (по желанию)
Кредо . Священник произносит Никейский Символ веры со словами « Credo in unum Deum ». Пока хор поет Символ веры, священнослужители тихим голосом читают Символ веры у алтаря. Все преклоняют колени перед Incarnatus (« Et incarnatus est» до «et homo factus est. »). Затем дьякон подходит к верительскому столу, берет сумку с капралом и раскладывает капрала на алтаре. (Примечание: Кредо произносится только по воскресеньям и в более торжественные праздники.)
Офферторий . Пока хор поет приношение, служители готовят алтарь. Иподиакон подходит к жертвеннику и получает плечевое покрывало. Отложив чашевую завесу, иподиакон несет чашу, диск, очиститель и покров к алтарю. Празднующий получает патент вместе с ведущим. Он помещает хозяина на капрала, говоря: « Suscipe Sante Pater... ». Пока священнослужитель произносит « Deus qui humanae... », диакон наливает вино в чашу, а после того, как священнослужитель благословляет воду, иподиакон наливает в чашу небольшое количество воды. С надколенником в правой руке иподиакон стоит лицом к алтарю на нижней ступеньке, прикрывая плечевым покрывалом руки и надколенник. Затем благовония помещаются в кадило и благословляются священнослужителем. Сначала возжигают приношения, а затем кадят алтарь, в то время как священнослужитель произносит начало 140-го псалма « Dirigatur Domine... ». Дьякон кадит служащего и всех священников в хоре, после чего турифер кадит остальную часть алтаря, за ним следуют те, кто в хоре, а затем прихожане.
Секрет . После того, как священнослужитель заканчивает молиться « Suscipe Sancta Trinitas... », он тихим голосом произносит тайные молитвы Мессы. Он заключает тайну вслух: « Per omnia secula seculorum. Аминь » .
Предисловие . Празднующий священник поет либо обычное предисловие, либо собственное предисловие после Sursum Corda .
Санктус . После предисловия служители тихим голосом читают полный текст Sanctus , и хор начинает его петь. В то время как священник тихо произносит Канон мессы, хор продолжает пение Sanctus , делая паузу перед частью, которая начинается с «Benedictus qui venit», которую он поет после освящения (до 1962 года). После 1962 года сразу же следует Бенедикт .
Канон мессы Канон мессы произносится священнослужителем совершенно тихим голосом. Диакон становится сбоку от священнослужителя и преклоняет колени на первой ступеньке для хиротонии. И хосту, и чашу священнослужитель поднимает сразу после их освящения. Диакон несет ответственность за накрытие и открытие чаши покровом.
Патер ностер . Священник громко поет Pater noster . В это время иподиакон снова кладет диск на жертвенник и снимает плечевое покрывало.
Agnus Dei . Министры произносят Agnus Dei у алтаря тихим голосом, а хор поет Agnus Dei вслух.
Пакс . Целование мира передается от священнослужителя диакону, который, в свою очередь, затем дает мирное целование иподиакону. Иподиакон передает целование мира священнослужителям, посещающим мессу в хоре. Пока хор продолжает петь Agnus Dei, священник читает молитвы, предписанные для подготовки к причащению.
Раздача Святого Причастия . Если прихожане должны раздать Святое Причастие , произносится « Confiteor» , а затем «Ecce Agnus Dei…». Затем священник раздает верующим Святое Причастие, кладя Гостию на язык каждого причащающего. Хор поет Антифон Причастия в любой момент после Ecce Agnus Dei...
Омовения . Священнослужитель очищает чашу и свои пальцы водой и вином. Затем иподиакон берет, покрывает чашу и диску чашевым покрывалом и несет их на жертвенник. После омовения священнослужитель подходит к апостольской стороне алтаря и тихим голосом читает причастный антифон.
Постпричастие . После пения «Dominus vobiscum» священнослужитель поет молитву или молитвы после причастия.
Увольнение . Лицом к прихожанам диакон поет прощальное письмо: «Ite Missa est» или «Benedicamus Domino» .
Благословение . Священнослужитель кладет сложенные руки на алтарь и тихим голосом произносит молитву Placeat tibi, Sancta Trinitas за себя и тех, для кого он совершил мессу. Затем он целует алтарь и, повернувшись к прихожанам, благословляет их «in nomine». Patris, et Filii, et Spiritus Sancti» , окрестив их крестным знамением.
Последнее Евангелие . Священнослужитель обычно подходит к евангельской стороне алтаря и читает Последнее Евангелие. С момента опубликования Миссала 1962 года, в котором под шестью заголовками перечислены случаи, когда Последнее Евангелие опускается, единственным используемым отрывком, за исключением Вербного воскресенья, является Иоанн 1:1–14, при чтении которого все преклоняют колени перед «Et Verbum caro factum est» . На малых мессах, совершаемых в Вербное воскресенье (когда пальмы не раздаются, чего не должно быть, если только это не единственная месса в этот день), для церемонии освящения пальм назначается Последнее Евангелие. Когда использовались более ранние издания Римского Миссала, на каждой мессе читалось Последнее Евангелие, обычно Иоанна 1: 1–14. Когда было два совпадающих литургических дня (праздники, ферии или бдения), каждый из которых имел собственное Евангелие (не встречающееся в обычных мессах, используемых для различных категорий праздников святых, таких как «общие исповедники»), Евангелие назначенный на празднуемый литургический день, читался как Последнее Евангелие, так же, как в этот день совершаются собирательные, тайные и послепричастные молитвы. Затем выходная процессия формируется в следующем порядке: крестообразный между двумя послушниками, церемониймейстером и священными служителями.
^ Аб Крайтон, JD (1986). «Массовый, высокий». В Дэвисе, Дж. Г. (ред.). Вестминстерский словарь литургии и богослужения . Филадельфия : Вестминстер Пресс . п. 365. ИСБН0-664-21270-0.
↑ Шефер, Эдвард (18 июня 2008 г.). Католическая музыка на протяжении веков: баланс потребностей поклоняющейся церкви. ЛитургияОбучениеПубликации. ISBN9781595250209– через Google Книги.
^ Парекккаттил, Йосаф (1987). Сиро-Малабарская литургия, как я ее вижу. о. Авель. п. 17.
^ Паллат, Пол (2000). La Liturgia eucaristica della chiesa siro-malabarese [ Евхаристическая литургия Сиро-Малабарской церкви ] (на итальянском языке). Падуя: Мессаггеро. ISBN88-250-0842-2. ОСЛК 48091912.
^ Лютеранская богослужебная книга, Постановка богослужения I, III
↑ Массовое архивирование 19 октября 2009 г. в Wayback Machine в христианской циклопедии .
^ аб Юнгманн, Йозеф Андреас (1948). Миссарум Соллемния. Генетическое объяснение римской мессы . Вена: Гердер. п. 200.
^ Манси, Джованни Доменико (1774). «XIX. Concilium Lemovicense II, Sessio II» [Акты Второго Лиможского собора]. Sacrorum conciliorum nova et amplissimacollectio. Венеция: Антониус Затта. стр. 545 B. Архивировано из оригинала 29 июля 2021 г. Проверено 29 июля 2021 г.
^ Иоанн Авраншский (1853). Liber de officiis ecclesiasticis, PL CXLVII, 32 и далее (на латыни). Архивировано из оригинала 16 июня 2021 г. Проверено 4 августа 2021 г.
^ Udalrici Cluniacensis (1853). «Капут II: De domno abbate». Consuetudines cluniacenses. Liber Tertius: prosingulis obedientiis (на латыни). Минь. стр. 733–734.{{cite book}}: |work=игнорируется ( помощь )
^ Бонниуэлл, Уильям Р. (1944). История доминиканской литургии. И. Ф. Вагнер. п. 375.
^ Игнатий Лойалский (1838). Конституции общества общества. Робартс – Университет Торонто. Лондон: Дж. Г. и Ф. Ривингтон.
^ Олье, Жан-Жак (2009). L'esprit des cérémonies de la Messe: объяснения церемоний de la grand'messe de paroisse selon l'usage romain (на французском языке). Издания Artège. ISBN978-2-916053-66-0.
^ аб Юнгманн, Йозеф Андреас (1948). Миссарум Соллемния. Генетическое объяснение римской мессы . Вена: Гердер. п. 211.
^ "Mediator Dei (20 ноября 1947 г.) | ПИУС XII" . www.vatican.va . Архивировано из оригинала 19 июля 2021 г. Проверено 29 июля 2021 г.
^ "Консилиум Sacrosanctum". www.vatican.va . Архивировано из оригинала 21 февраля 2008 г. Проверено 29 июля 2021 г.
^ "Любить мессу после II Ватиканского собора" . Журнал Америки . 30 ноября 2009 г. Архивировано из оригинала 29 июля 2021 г. Проверено 29 июля 2021 г.
^ Халл, Джеффри (07 октября 2010 г.). Изгнанное сердце: истоки гетеропрактики в католической церкви. Академик Блумсбери. ISBN978-0-567-44220-8.
^ «Ювентутем надеется использовать традиционные латинские массовые праздники WYD в Панаме» . НКР . 11 апреля 2019 г. Архивировано из оригинала 21 октября 2020 г. Проверено 29 июля 2021 г.
^ Питер Квасьневский. «Проблема доминирующей низкой массы и редкой высокой массы». Новое литургическое движение . Архивировано из оригинала 29 июля 2021 г. Проверено 29 июля 2021 г.
Внешние ссылки
Подготовка к торжественной мессе - Справочник для ризника преподобного Уильяма О'Брайена, 1932 г. Архивировано 4 июня 2018 г. в Wayback Machine.
Церемониал торжественной высокой мессы. Архивировано 2 февраля 2009 г. в Wayback Machine.
СМИ
Видео различных форм Тридентской мессы с литургическими текстами, включая несколько торжественных месс.
EWTN фотографии и видео торжественной мессы
Видео торжественной мессы 1941 года, рассказанное Фултоном Шином.
