Вьясатиртха ( ок. 1460 – ок. 1539 [1] ), также называемый Вьясараджа или Чандрикачарья , был индуистским философом , ученым, полемистом, комментатором и поэтом, принадлежащим к ордену двайта Мадхвачарьи Веданты . Как раджагуру империи Виджаянагара , Вьясатиртха был на переднем крае золотого века двайты, который видел новые разработки в диалектической мысли, рост литературы Харидаса под руководством таких бардов, как Пурандара дас и Канака дас , и возросшее распространение двайты по всему субконтиненту. Он сам сочинил много киртанов на каннада и санскрите . [2]
Три из его полемически тематических доксографических работ Ньяямрута , Татпарья Чандрика и Тарка Тандава (вместе называемые Вьяса Трая ) документировали и критиковали энциклопедический диапазон субфилософий Адвайты , [примечание 1] Вишистадвайты , Буддизма Махаяны , Мимамсы и Ньяи , раскрывая внутренние противоречия и заблуждения. Его Ньяямрута вызвала переполох в сообществе Адвайты по всей стране, потребовав опровержения со стороны Мадхусудханы Сарасвати в его тексте Адвайтасиддхи . Он рассматривается как амша Прахлады в Мадхва- Парампаре . [4]
Родился в семье брахманов как Ятираджа , Брамханья Тиртха, понтифик матха в Аббуре , взял на себя опеку над ним и руководил его образованием. Он изучал шесть ортодоксальных школ индуизма в Канчи , а затем философию Двайты под руководством Шрипадараджи в Мулбагале , в конечном итоге став его преемником в качестве понтифика . Он служил духовным наставником Салувы Нарасимхи Дева Райи в Чандрагири, хотя его самая заметная связь была с царем Тулувы Кришной Дева Райей . При королевском покровительстве последнего Вьясатиртха предпринял расширение Двайты в ученые круги через свои полемические трактаты, а также в жизнь мирян через классические религиозные песни Карнатака и Крити . В этой связи он написал несколько киртанов под псевдонимом Кришна . Его знаменитые композиции — «Кришна Ни Бегане» , «Дасарендаре Пурандара» , «Кришна Кришна Энду» , «Олага Сулабхаво» и многие другие.
В политическом плане Вьясатиртха отвечал за развитие ирригационных систем в таких деревнях, как Беттаконда, и за создание нескольких храмов Ваю в недавно завоеванных регионах между Бангалором и Майсуром с целью подавления любого восстания и содействия их интеграции в империю.
За свой вклад в школу мысли Двайты он, наряду с Мадхвой и Джаятиртхой , считается тремя великими святыми Двайты ( мунитрайя ). Ученый Сурендранат Дасгупта отмечает: «Логическое мастерство и глубина острого диалектического мышления, продемонстрированные Вьяса-тиртхой, практически не имеют себе равных во всей области индийской мысли». [5]
Информация о Вьясатиртхе получена из его биографии поэта Соманатхи Кави под названием Вьясайогичарита и письменных свидетельств. Песни Пурандары Даса и традиционные истории также дают важные идеи. Хотя Вьясайогичарита является агиографией , в отличие от других произведений в этом жанре, она свободна от приукрашиваний, таких как совершение чудес, и некоторые из ее утверждений могут быть подтверждены письменными свидетельствами. [6] Соманатха упоминает в конце текста, что биография была одобрена самим Вьясатиртой, подразумевая современный характер работы. В то время как некоторые ученые подтверждают правдивость текста утверждением, что Соманатха был смартхой, следовательно , свободным от сектантских предубеждений, [7] [8] другие подвергают это утверждение сомнению, ссылаясь на отсутствие доказательств. [9] [10]
Философия Двайты или Таттвавады была малоизвестным движением в Веданте в средневековой Индии . С философской точки зрения, ее принципы находились в прямой оппозиции к Адвайте , поскольку ее прародитель, Мадхва , постулировал, что Я ( Атман ) и Бог ( Брахман ) различны, и что мир реален. Поскольку Адвайта была преобладающей подсектой Веданты в то время, труды Мадхвы и его последователей подверглись значительным нападкам и насмешкам. [11] Мадхва направил своих учеников для распространения философии по всей стране, что привело к созданию небольшой и разбросанной сети матхов , или центров поклонения, по всему субконтиненту. [12] Ранние годы Двайты были потрачены на распространение ее основных принципов, включая участие в дебатах с учеными Адвайты. [13]
Философские усовершенствования были впервые предложены Падманабхой Тиртхой и впоследствии усовершенствованы Джаятиртхой . Дасгупта утверждает, что вклад последнего поднял Двайту до стандартов интеллектуальной утонченности, установленных Адвайтой и Вишиштадвайтой . [5] Наполняя зарождающуюся философию структурой и расширяя краткие тексты Мадхвы, он укрепил интеллектуальную позицию Мадхвы и установил стандарт для литературы Двайты посредством своего основополагающего труда «Ньяя Судха » («Нектар логики»). [14]
Последующие авторы, такие как Вишнудасачарья, еще больше расширили эти тексты и написали комментарии, ответвляющиеся от различных областей, таких как Миманса и Навья Ньяя , традиция, которая будет продолжаться на протяжении столетий. Несмотря на интеллектуальный рост, из-за бурной политической атмосферы Индии того времени проникновение Двайты в культурный коллектив субконтинента было ограничено. [15] [16] Только после того, как Шрипадараджа , понтифик матха в Аббуре, присоединился к царю Виджаянагара Салува Нарасимха Дева Райя и служил его гуру , Двайта получил королевскую поддержку и определенную степень власти. [17] Но смартха- брахманы, придерживающиеся принципов Адвайты, и Шри-вайшнавы , следующие философии Вишистадвайты Рамануджи , контролировали храмы Шивы и Вишну соответственно, тем самым ограничивая влияние Двайты. [16]
Вьясатиртха родился Ятираджей в семье мадхва-брахманов [18] у Балланны и Аккаммы в деревне под названием Баннур . Согласно Вьясайогичарите, бездетная пара обратилась к святому Брамханье Тиртхе, который даровал им благо в виде трех детей с условием, что второй ребенок, который окажется Ятираджей, будет передан ему. После упанаяны Ятираджи , Брамханья Тиртха взял на себя опеку над ребенком. [19] Брамханья был удивлен не по годам развитым интеллектом ребенка и намеревался посвятить его в монахи. Ятираджа, предвидя посвящение, решил сбежать из отшельничества. Во время отдыха под деревом ему было видение Вишну , который призвал Ятираджу вернуться, что он и сделал. Впоследствии он был посвящен в Вьясатиртху. Индолог БНК Шарма утверждает, что Вьясатиртхе в это время было 16 лет. [20]
После смерти Брахманьи Тиртхи во время голода 1475–1476 годов Вьясатиртха стал его преемником в качестве понтифика матха в Аббуре в 1478 году [21] и отправился в Канчи , который в то время был центром изучения шастр в Южной Индии, чтобы получить образование в шести ортодоксальных школах мысли , а именно: Веданта, Санкхья , Ньяя, Миманса, Вайшешика и Йога . Шарма предполагает, что образование, полученное Вьясатиртхой в Канчи, помогло ему стать эрудированным в тонкостях и тонкостях Адвайты , Вишистадвайты , Навья Ньяи и других школ мысли. [20] После завершения своего образования в Канчи, Вьясатиртха направился в Мулбагал, чтобы изучать философию Двайты под руководством Шрипадараджи , которого он считал своим гуру, в течение пяти-шести лет. Впоследствии он был отправлен в Виджаянагарский суд Салува Нарасимха Дева Райя по приказу Шрипадараджи. [22]
Вьясатиртха был принят Салувой Нарасимхой в Чандрагири . [22] Соманатха говорит о нескольких дебатах и дискуссиях, в которых Вьясатиртха одержал победу над ведущими учёными того времени. Он также говорит о том, что Вьясатиртха давал духовное руководство царю. Примерно в то же время Вьясатиртхе было поручено поклонение божеству Венкатешвары в Тирупати , и он предпринял свой первый тур по Южной Индии (тур, подразумевавший путешествия по разным регионам с целью распространения доктрин Двайты). После смерти Салувы Нарасимхи Вьясатиртха оставался в Чандрагири при дворе Нарасимхи Рая II , пока Тулува Нараса Наяка не объявил себя фактическим правителем Виджаянагара . [23] По воле Нарасы Вьясатиртха переехал в Хампи и оставался там до конца своей жизни. После смерти Нарасы его сын Виранарасимха Райя был впоследствии коронован. [24] Некоторые ученые выступают против утверждения, что Вьясатиртха действовал как духовный советник Салувы Нарасимхи, Нарасимхи II и Вира Нарасимхи из-за отсутствия письменных свидетельств. [25] [10]
В Хампи , новой столице империи, Вьясатиртха был назначен «Святым хранителем государства» после периода длительных диспутов и дебатов с учеными во главе с Басавой Бхаттой, эмиссаром из королевства Калинга . [26] Его связь с королевской семьей продолжалась после того, как Виранарасимха Райя сверг Нарасимха Райя II , став императором. Фернан Нунес замечает, что «царь Бишнеги каждый день слушает учения ученого брахмана, который никогда не был женат и никогда не прикасался к женщине», что, по предположению Шармы, и есть Вьясатиртха. [27] Шарма также утверждает, что примерно в это же время Вьясатиртха начал свою работу над Татпарья Чандрикой , Ньяямрутой и Тарка Тандвой . [27] После восшествия на престол Кришнадевы Райи , Вьясатиртха, которого царь считал своим куладеватой , значительно расширил свое влияние, выступая в качестве эмиссара и дипломата в соседних королевствах, одновременно распространяя философию Двайты на субконтиненте. Его тесная связь с Кришнадевой Райей подтверждается надписями на храме Виттала в Хампи и рассказами португальского путешественника Доминго Паеса . [28] [примечание 2]
Вьясатиртха также был отправлен с дипломатическими миссиями в султанат Биджапур и принял гранты деревень на недавно завоеванных территориях для создания Матхов. Стокер предполагает, что это было выгодно как царю, так и Вьясатиртхе, поскольку создание Матхов в этих недавно завоеванных регионах привело к политической стабильности, а также способствовало распространению Двайты . [29] Соманатха пишет об инциденте, когда Кришнадева Райя получил работу с критикой против Двайты от ученого-адвайта в Калинге в качестве вызова. После того, как Вьясатиртха отомстил соответствующим образом, Кришнадева Рай наградил Вьясатиртху ратнабхишекой ( ливнем драгоценностей), который Вьясатиртха впоследствии распределил среди бедных. [30] [31] Надписи говорят о дарах деревень Вьясатиртхе от Кришнадевы Рая в этот период, включая Беттаконду, где он разработал большие ирригационные системы, включая озеро под названием Вьясасамудра . [22] Этот период Вьясатиртхи также видел создание Дасакуты (переводится как сообщество преданных ), форума, где люди собирались и пели гимны и религиозные песни. Форум привлекал множество странствующих бардов (называемых Харидасами или преданными Вишну ), таких как Пурандара Даса и Канака Даса . [32]
Куху йога парихара – Однажды Кришнадеварая занимался Куху йогой. Шри Вьясараджару, заметив, что королевство в беде, попросил короля пожертвовать Вьясараджару, который правил государством до периода куху-йоги и во время этого периода. Когда Куху-йога пришел в форме Кришна-сарпы, он поместил свою каави на симхасану, которая сгорела дотла. Затем, после окончания периода куху-йоги, на следующий же день он попросил короля вернуть себе королевство. Король Кришнадеварая не хотел забирать королевство обратно, так как он сам пожертвовал его Шри Вьясараджару, что было равносильно Даттапахара доше. Но Шри Вьясараджару настоял и приказал ему вернуть его, поэтому он взял его. [33]
Был период «временного отчуждения» от королевской власти из-за внутренних политических трений, во время которого Вьясатиртха удалился в Беттаконду. [31] После смерти Кришнадевы Райи Вьясатиртха продолжал консультировать Ачьюту Дева Райю . Надписи говорят о его пожертвовании идола Нарасимхи храму Виттала в Хампи, указывая на то, что он все еще был активной фигурой. [34] Его ученики Виджаендра Тиртха и Вадираджа Тиртха продолжили его наследие, написав полемические труды и распространив философию Двайты в регионах Чола и Малнад , в конечном итоге заняв папские троны в Кумбаконаме и Содхе соответственно. Он умер в 1539 году, и его останки хранятся в Нава Бриндаване , недалеко от Хампи . Его день памяти каждый год (называемый Арадхана ) отмечается в месяце Пхалгуна . Его преемником стал его ученик Шриниваса Тиртха.
Вьясатиртха является автором восьми работ, состоящих из полемических трактатов, комментариев к трудам Мадхвы и нескольких гимнов. Считается, что на него повлиял «Вадаратнавали » Вишнудасачарьи, полемический трактат против догматов Адвайты. [36] Прослеживая подробную и исторически чувствительную эволюцию систем мысли, таких как Адвайта, Вьякарана , Ньяя и Миманса , и выявляя внутренние противоречия, МакКри утверждает, что Вьясатиртха создал новую форму доксографии . [ 37] Вишистадвайта Рамануджи , а также Мадхьямака Нагарджуны рассматриваются в «Ньяямруте » . [38] Этот стиль полемики оказал влияние на Аппайю Дикшиту , который написал собственную доксографическую работу под названием « Шатрасиддханталешасамграха» . [37]
Ньяямрута — это полемическая и разъяснительная работа в четырех главах. [39] Адвайта предполагает, что мир и его множественность являются результатом взаимодействия между Майей (иногда также характеризуемой как авидья или невежество ) и Брахманом. [40] Поэтому, согласно Адвайте, мир — это не более чем иллюзорная конструкция. [41] Определение этой ложности мира (называемой митхьятва ) различается в пределах Адвайты, некоторые полагают, что мир имеет различные степени реальности [42], например, Аппая Дикшита предполагает три степени, в то время как Мадхусудхана Сарасвати предполагает две. [43] Первая глава Ньяямруты опровергает эти определения реальности. [39]
Во второй главе Вьясатиртха рассматривает роль праман в Двайте и Адвайте. [44] Прамана переводится как «доказательство» или «средство познания». [45] Двайта предполагает обоснованность трех праман : пратьекши (прямого опыта), анумана (вывода) и шабды ( агамы ). [46] Здесь Вьясатиртха утверждает, что принципы Двайты могут быть подкреплены соответствующими праманами , и демонстрирует это, соответствующим образом проверяя доктрину Мадхвы о пятикратном различии . [44] [примечание 4] Впоследствии приводится аргумент против концепции Ниргуна Брахмана в Адвайте. [39] В то время как третья часть посвящена критике взглядов Адвайты на достижение истинного знания ( джняна ), четвертая часть выступает против сотериологических проблем в Адвайте, таких как Мокша , в частности, рассматривая концепцию Дживанмукти (просветления при жизни). [39] Вьясатиртха спрашивает, прекращает ли тело существование для адвайтиста после того, как завеса иллюзии была снята и достигнуто единство с Брахманом .
Ньяямрута вызвала фурор в сообществе Адвайты, что привело к серии научных дебатов на протяжении веков. Мадхусудхана Сарасвати, учёный из Варанаси , составил построчное опровержение Ньяямруты под названием Адвайтасиддхи . [47] В ответ Рамачарья дал отпор Ньяямруте Тарангини [48] , а Анандабхаттарака — Ньяямруте Кантакоддхаре . [49] Первый подвергается критике со стороны Брахмананды Сарасвати в его комментарии к Адвайтасиддхи , Гуручандрике . [50] Ванамали Мишра составил опровержение работы Брамхананды Сарасвати, и споры в конечном итоге утихли. [51] Стокер предполагает, что сильные отклики, полученные Вьясатиртхой, были обусловлены ослаблением власти Адвайты в империи Виджаянагара, а также тем фактом, что как администратор матхов Вьясатиртха пользовался королевским покровительством. [16]
Ученик Вьясатиртхи Виджаендра Тиртха написал комментарий к Ньяямруте под названием «Лагху Амода» .
Tatparya Chandrika или Chandrika — это комментарий к Tattva Prakasika Джаятиртхи, который в свою очередь является комментарием к Brahma Sutra Bhashya Мадхвы (которая является bhashya или комментарием к Brahma Sutra Бадараяны ). Он не только документирует и анализирует комментарии Шанкары , Мадхвы и Рамануджи к Brahma Sutra, но также и их соответствующие подкомментарии. [примечание 5] Целью Вьясатиртхи здесь является доказательство превосходства Brahma Sutra Bhashya Мадхвы , показывая, что она находится в гармонии с первоисточником, в большей степени, чем другие комментарии. Доксографический стиль Вьясатиртхи очевиден в его обильных цитатах из основных комментариев (Адвайты и Вишистадвайты) и их соответствующих подкомментариев под каждой адхикарной или главой. [52] Охвачены только первые две главы Брахма-сутры. Остальное было завершено Рагхунатхой Тиртхой в 18 веке. [53]
Tarka Tandava или «Танец логики» — полемический трактат, нацеленный на школу Ньяя . Хотя Вьясатиртха и его предшественники заимствовали технический язык, логические инструменты и терминологию из школы Ньяя, и между этими двумя школами есть много общего, были и значительные различия, особенно в отношении эпистемологии . [54] Nyaya Sudha и Pramana Paddhati Джаятиртхи были первыми реакциями против школы Ньяя. [36] Появление Navya Nyaya расширило различия между двумя школами, особенно связанные с приобретением знаний или праман , вызвав систематический ответ со стороны Вьясатиртхи через Tarka Tandava . Вьясатиртха ссылается на и критикует как стандартные, так и современные работы Ньяи: Таттвачинтамани Гангеши Упадхьяи , Ньяялилавати Шри Валлабхи и Кусуманджали Удаяны и их комментарии. Работа разделена на три главы, соответствующие трем праманам , и поднимается ряд тем, включая спорное утверждение о превосходстве заключения ( упасамхара ) над вступительным заявлением ( упакрама ) Брахма-сутры . [55] Пурва-миманса и Адвайта придерживаются теории о том, что вступительное заявление преобладает над заключением, и основывают свои предположения соответствующим образом. Утверждение Вьясатиртхи поставило его в противоречие с сообществом Веданты , а Аппайя Дикшита был его самым ярым оппонентом. Утверждение Вьясатиртхи было защищено Виджаендрой Тиртхой в Упасамхара Виджае . [56]
Мандара Манджари - это собирательное название, данное глоссам Вьясатиртхи к трем ( Майявада Кхандана , Упадхи Кхандана , Прапанча Митхьявада Кхандана ) из десяти трактатов-опровержений Мадхвы, называемых Даша Пракарна , и одного, посвященного Таттвавивеке Джаятиртхи. Здесь Вьясатиртха подробно останавливается только на неясных отрывках исходного текста.
Bhedojjivana — последняя работа Вьясатиртхи, поскольку она цитирует его предыдущие работы. Основное внимание в этом трактате уделяется акцентированию доктрины различия ( Bheda ) в Двайта, как это очевидно из названия, которое можно перевести как «Воскрешение Bheda». Сарма отмечает: «В коротком объеме он охватил всю монистическую литературу, выдвинутую на современную известность, и привел неоспоримые доводы в пользу реализма Мадхвы». [57]
Вьясатиртха считается одним из выдающихся философов двайта-мысли, наряду с Джаятиртхой и Мадхвой , за его философскую и диалектическую мысль, его роль в распространении школы двайта по всему субконтиненту и его поддержку движения Харидаса. Шарма пишет: «В его работах мы находим глубоко обширные знания древних и современных систем мысли и поразительно блестящий интеллект в сочетании с редкой ясностью и остротой мысли и выражения». [58] Его роль в качестве советника и проводника императоров Виджаянагара, особенно Кришны Деварая, также была примечательна. [1]
_(14255857272).jpg/1280px-Le_temple_de_Virupaksha_(Hampi,_Inde)_(14255857272).jpg)
Шарма приписывает Вьясатиртхе превращение Двайты из малоизвестного движения в полностью реализованную школу философской и диалектической мысли. [59] Благодаря своему участию в различных дипломатических миссиях в регионе Северной Карнатаки и своим паломничествам по Южной Индии, он распространял заповеди Двайты по всему субконтиненту. Оказывая покровительство странствующим бардам или Харидасам, он наблюдал за проникновением философии в народный язык и, как следствие, в жизнь мирян. Он также способствовал распространению Двайты, установив 732 идола Ваю [примечание 6] по всей Карнатаке. Вьясатиртха также считается оказавшим большое влияние на тогдашнее зарождающееся движение Чайтаньи в современной Бенгалии . [60] Чайтанья Махапрабху (1486–1534) считается учеником Ишвары Пури, который был учеником Мадхавендры Пури, который был учеником Лакшмипати Тиртхи, который был учеником Вьясатиртхи (1469–1539). [61] Стокер постулирует, что его полемика против конкурирующих школ мысли также имела эффект обеспечения королевского покровительства Двайте. [1]
На Вьясатиртху оказали влияние его предшественники, такие как Вишнудасачарья, Джаятиртха и Мадхва, в том, что он заимствовал из их стиля и метода исследования. Он оказал значительное влияние на своих последователей. «Юктималика» Вадираджи заимствует некоторые из своих аргументов из «Ньяямруты» [62] , в то время как последующие философы, такие как Виджаендра Тиртха и Рагхавендра Тиртха, написали несколько комментариев к трудам Вьясатиртхи. «Падаратнавали » Виджаядхваджи Тиртхи , комментарий к « Бхагавата Татпарья Нирнайя» Мадхвы , заимствует некоторые свои аспекты из творчества Вьясатиртхи. Его влияние за пределами сообщества Двайта можно найти в работах Аппайи, который перенял его доксографический стиль в некоторых своих работах, а также в работах Дживы Госвами [63] .
В своей диалектике Вьясатиртха включил элементы из таких различных школ, как Пурва Миманса, Вьякарана и Навья Ньяя. Его критика Адвайты и Ньяи привела к серьезным научным спорам, породив ряд обменов между этими школами мысли и привела к переформулированию философских определений соответствующих школ. Багчи отмечает: «Следует признать, что определение рассуждения Вьясатиртхой и его изложение его природы и служения действительно регистрируют высокую отметку в логических спекуляциях Индии, и их следует принять как отчетливое улучшение теорий школы Ньяя-Вайшешика». [64]
Вклад Вьясатиртхи в культ Харидасы двоякий: он основал форум для общения этих бардов под названием Дасакута , а сам написал несколько гимнов на местном языке ( каннада ) под псевдонимом Кришна , наиболее примечательной из которых является классическая песня Карнатака Кришна Ни Бегане Бааро . [65] Вьясатиртха также был инициатором социальных изменений в ордене Двайта, вовлекая странствующих бардов в основное движение Двайта независимо от касты или вероисповедания. Это очевидно из его посвящения Канаки Даса , [66] который не был брахманом, и Пурандары Даса, [67] который был торговцем.
Политическое влияние Вьясатиртхи стало очевидным после открытия Васьяйогичарита . Двор Виджаянагара был избирателен в своем покровительстве, тем самым создавая конкуренцию между сектантскими группами. [1] Стокер утверждает, что Вьясатиртха, осознавая силу Смарты и брахманов Шри-вайшнава при дворе, нацелился на них в своих полемических работах. [16] Хотя его работы были направлены против философии Рамануджи, Вьясатиртха поддерживал сердечные отношения со Шри-вайшнавами, часто жертвуя землю и деньги их храмам. [68]
В своей роли дипломата он взаимодействовал с различными людьми, включая вождей племен, иностранных сановников и эмиссаров из Северной Индии. [69] Основывая матхи и святилища по всему субконтиненту, покровительствуя крупномасштабным ирригационным проектам в стратегических местах [69] и налаживая продуктивные отношения между различными социальными группами, он не только способствовал распространению вайшнавизма, но и сглаживал интеграцию недавно завоеванных или мятежных территорий в империю. [70] При этом он экспортировал иконографию, доктрины и ритуалы Мадхвы в телугу- и тамильскоязычные регионы империи. Создание Мадхва-матхов, помимо того, что они служили местом поклонения и общиной, привело к укреплению экономических связей, поскольку они также служили центрами торговли и перераспределения богатства . [71] Согласно легенде, он, как полагают, занял трон Виджаянагара на два года от имени короля. [72]