Западная Ганга была важной правящей династией древней Карнатаки в Индии, которая существовала примерно с 350 по 1000 год нашей эры. Они известны как «Западные Ганги», чтобы отличить их от Восточных Гангов , которые в последующие века правили Калингой (современная Одиша и Северный Андхра-Прадеш ). По общему мнению, Западные Ганги начали свое правление в то время, когда несколько местных кланов заявили о своей свободе из-за ослабления империи Паллавов в Южной Индии , геополитического события, которое иногда приписывают южным завоеваниям Самудры Гупты . Суверенитет Западной Ганги длился примерно с 350 по 550 год н. э., сначала управляя из Колара , а затем перенеся свою столицу в Талакаду на берегу реки Кавери в современном районе Майсура .
После возвышения имперских Чалукья в Бадами Ганги приняли господство Чалукья и сражались за дело своих повелителей против Паллавов Канчи . Чалукья были заменены Раштракутами Маньяхеты в 753 году нашей эры как доминирующая сила в Декане . После столетия борьбы за автономию Западные Ганги наконец приняли власть Раштракуты и успешно сражались вместе с ними против своих врагов, династии Чола Танджавура . В конце 10-го века, к северу от реки Тунгабхадра, Раштракуты были заменены формирующейся империей Западная Чалукья, и династия Чола обновила власть к югу от реки Кавери . Поражение Западного Ганга от Чоласа около 1000 г. привело к прекращению влияния Ганги на регион.
Хотя территориально это небольшое королевство, вклад Западной Ганги в государственное устройство , культуру и литературу современного южного региона Карнатаки считается важным. Цари Западной Ганги проявляли доброжелательную терпимость ко всем религиям, но наиболее известны своим покровительством джайнизму , что привело к строительству памятников в таких местах, как Шраванабелагола и Камбадахалли . Короли этой династии поощряли изящные искусства, благодаря которым процветала литература на каннада и санскрите . Сочинение Чавундараи « Чавундарайя Пурана» 978 года нашей эры является важным произведением в прозе каннада. Многие классические произведения были написаны на различные темы: от религии до управления слонами .
Было предложено множество теорий относительно происхождения основателей династии Западная Ганга (до IV века). Некоторые мифические источники указывают на северное происхождение, [1] [2], в то время как теории, основанные на эпиграфике, предполагают южное происхождение. Согласно некоторым записям, западные Ганги принадлежали к готре Канваяна и вели свою родословную от Икшваку солнечной династии . [3] Историки, которые предполагают южное происхождение, далее обсуждают, были ли первые мелкие вожди клана (до их прихода к власти) выходцами из южных районов современной Карнатаки, [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] регион Конгу Наду в современном штате Тамил Наду [11] [12] или южные районы современного Андхра-Прадеша . [13] [14] Эти регионы охватывают территорию южного Декана , где географически сливаются три современных штата. Предполагается, что Ганги, возможно, воспользовались неразберихой, вызванной вторжением в южную Индию северного короля Самудры Гупты до 350 года, и создали себе королевство. Контролируемая ими территория называлась Гангавади и включала в себя районы современных округов Майсур , Хасан Чамараджанагар , Тумкур , Колар , Мандия и Бангалор в штате Карнатака. [15] Время от времени они также контролировали некоторые территории в современном Тамилнаде (регион Конгу, начиная с правления короля Авиниты в 6 веке) и Андхра-Прадеше (регион Анантпур, начиная с середины 5 века). [16] Королем-основателем династии был Конганиварма Мадхава, который сделал Колар своей столицей около 350 года и правил около двадцати лет. [16]
Ко времени Харивармы в 390 году Ганги объединили свое королевство со столицей Талакад . Их переезд из ранней столицы Колар, возможно, был стратегическим с намерением сдержать растущую мощь Кадамбы . [16] К 430 году они объединили свои восточные территории, включающие современные районы Бангалор, Колар и Тумкур, а к 470 году они получили контроль над регионом Конгу в современном Тамилнаде, Сендраке (современные Чиккамагалуру и Белур ), регионами Пунната и Паннада (включающими современный Хеггададеванакоте) . и Нанджангуд ) в современной Карнатаке. [17] [18] В 529 году король Дурвинита взошел на трон после ведения войны со своим младшим братом, которому благоволил его отец, король Авинита . [19] Некоторые источники предполагают, что в этой борьбе за власть Паллавы Канчи поддержали выбор наследника Авиниты, а король Бадами Чалукья Виджаядитья поддержал своего тестя Дурвиниту. [20] Из надписей известно, что эти сражения происходили в регионах Тондаймандалам и Конгу (северный Тамил Наду), что побудило историков предположить, что Дурвинита успешно сражался с Паллавами. [21] Считавшийся самым успешным из царей Ганги, Дурвинита хорошо разбирался в таких искусствах, как музыка, танцы, аюрведа и укрощение диких слонов. Некоторые надписи воспевают его, сравнивая его с Юдхиштхирой и Ману — персонажами индуистской мифологии, известными своей мудростью и справедливостью. [22] [23]
В политическом отношении Ганги были феодалами и близкими союзниками, которые также имели супружеские отношения с Чалукьями. Об этом свидетельствуют надписи, описывающие их совместные кампании против своего заклятого врага, Паллавов Канчи. [24] Начиная с 725 года, территории Гангавади стали называться «Гангавади-96000» ( Шаннавати Сахасра Вишайя ), включающие восточные и западные провинции современной южной Карнатаки. [25] Король Шрипуруша успешно сражался с королем Паллавы Нандиварманом Паллавамаллой, временно взяв под свой контроль Пенкуликоттай в северном Аркоте , за что он получил титул Перманади . [26] [27] Состязание с пандьями Мадурая за контроль над регионом Конгу закончилось поражением Ганги, но брак между принцессой Ганги и сыном Раджасимхи Пандьи принес мир, помогая Гангам сохранить контроль над оспариваемым регионом. [28] [29]
В 753 году, когда Раштракуты заменили Бадами Чалукья в качестве доминирующей силы в Декане, Ганги оказывали упорное сопротивление в течение примерно столетия. [30] [31] Король Шивамара II в основном известен своими войнами с Раштракута Дхрува Дхараварша , его последующим поражением и заключением, его освобождением из тюрьмы и, в конечном итоге, его смертью на поле битвы. Сопротивление Ганге продолжалось во время правления Раштракуты Говинды III , и к 819 году возрождение Ганги принесло им частичный контроль над Гангавади при короле Рачамалле. [32] Видя тщетность ведения войны с Западной Гангой, Раштракута Амогхаварша I выдал свою дочь Чандрраббалаббе замуж за принца Ганги Бутуги I, сына короля Эреганги Нитимарги. После этого Ганги стали верными союзниками Раштракутов, и эту позицию они сохраняли до конца династии Раштракутов Маньяхеты. [33] [34] [35]
После периода без происшествий Бутуга II взошел на трон в 938 году с помощью Раштракуты Амогхаварши III (на дочери которой он женился). [36] Он помог Раштракутам одержать решающие победы в Тамилакаме в битве при Такколаме против династии Чола . Благодаря этой победе Раштракуты взяли под свой контроль современный северный Тамил Наду. [37] [38] [39] В обмен на свою доблесть Ганги получили обширные территории в долине реки Тунгабхадра . [36] [40] Король Марасимха II, пришедший к власти в 963 году, помог Раштракутам одержать победу над королем Гурджара Пратихара Лаллой и королями Парамара малва в Центральной Индии . [41] [42] Чавундарая , министр при дворе Западной Ганги, был доблестным полководцем, способным администратором и опытным поэтом на каннаде и санскрите. [43] [44] Он умело служил королю Марасимхе II и его преемникам и помог королю Рачамалле IV подавить гражданскую войну в 975 году. К концу 10-го века Раштракуты были вытеснены Империей Западных Чалукья в Маньяхете . На юге династия Чола , пережившая возрождение власти при Раджарадже Чоле I , завоевала Гангавади около 1000 года, положив конец династии Западная Ганга. После этого большие территории южной Карнатаки перешли под контроль Чолы примерно на столетие. [45]
Управление Западной Ганги находилось под влиянием принципов, изложенных в древнем тексте Артхашастра . Прадже гавунды , упомянутые в записях Ганги, имели обязанности, аналогичные обязанностям деревенских старейшин ( грамавриддхов ), упомянутых Каутильей . Наследование престола было наследственным, но были случаи, когда это игнорировалось. [46] Королевство было разделено на Раштру (район) и далее на Висайю (состоящую, возможно, из 1000 деревень) и Десу . С 8-го века санскритский термин Висайя был заменен каннадским термином Наду . Примерами этого изменения являются Синданаду-8000 и Пуннаду-6000, [47] при этом ученые расходятся во мнениях относительно значения числового суффикса. Они полагают, что речь шла либо о доходе дивизии, исчисленном в денежном выражении [48] , либо о количестве воинов в этой дивизии, либо о количестве доходных деревень в этой дивизии [49] , либо о количестве деревень, входящих в эту территорию. . [48]
Надписи выявили несколько важных административных назначений, таких как премьер-министр ( сарвадхикари ), казначей ( шрибхандари ), министр иностранных дел ( сандхивирграхи ) и главный министр ( махапрадхана ). Все эти должности сопровождались дополнительным званием командира ( данданаяка ). Другими титулами были королевский управляющий ( маневергаде ), мастер одежд ( махапасайита ), командир отряда слонов ( гаджасахани ), командующий кавалерией (турагасахани ) и т. д . [51] В королевском доме Нийогис курировал дворцовую администрацию, королевскую одежду и украшения и т. д. ... и Падияра отвечали за судебные церемонии, включая охрану дверей и протокол. [52]
Должностными лицами на местном уровне были пергаде , надабова , налагамига , прабху и гавунда . [53] Пергады были суперинтендантами всех социальных классов, такими как ремесленники, ювелиры, кузнецы и т. Д. Пергады , занимающиеся королевским домом, назывались манепергаде (управляющий домом), а те, кто собирал пошлины, назывались Сунка вергаде . [54] Надабовы были бухгалтерами и сборщиками налогов на уровне Наду , а иногда выполняли функции писцов. [55] Налагамига были офицерами , которые организовывали и поддерживали оборону на уровне Наду . [56] Прабху представлял собой группу элитных людей, собравшихся вместе, чтобы стать свидетелями предоставления земли и демаркации земельных границ . [57] Гавунды , которые чаще всего появляются в надписях, были основой средневекового государства южного региона Карнатака. Это были землевладельцы и представители местной элиты, услугами которых государство пользовалось для сбора налогов, ведения учета землевладения, свидетелей грантов и сделок и даже создания ополчения, когда это требовалось. [58]
Надписи, в которых указываются земельные наделы, права и собственность, описывали границы демаркации с использованием природных особенностей, таких как реки, ручьи, водные каналы, холмы, большие валуны, расположение деревни, расположение фортов ( котэ ), если таковые имеются поблизости, оросительные каналы, храмы, резервуары и даже кустарники и большие деревья. Также был включен тип почвы, культуры, которые предполагалось выращивать, а также резервуары или колодцы, которые необходимо выкопать для орошения. [59] [60] В надписях упоминаются влажные земли, пахотные земли, леса и пустоши. [61] Есть многочисленные упоминания о деревнях ( палли ), принадлежавших проживавшим в них охотничьим общинам ( бедапалли ). [62] Начиная с VI века, надписи относятся к феодалам по титулу араса . Арасы были либо браминами , либо выходцами из племени, которые контролировали наследственные территории и периодически платили дань королю. [63] Велавали , которые были верными телохранителями королевской семьи, были свирепыми воинами под присягой ( веле ) . Они переехали вместе с королевской семьей, и ожидалось, что они будут сражаться за хозяина и будут готовы отдать при этом свои жизни. Если король умирал, велавали должны были совершить самосожжение на погребальном костре мастера. [64]
Регион Гангавади состоял из региона малнад , равнины ( Баялусеэмаэ ) и полумалнада с более низкими высотами и холмами. Основными культурами региона Малнад были рис, листья бетеля , кардамон и перец , а в полу-Малнадском регионе, расположенном ниже по высоте, выращивали рис , просо, такое как раги и кукуруза , бобовые, семена масличных культур , а также он был базой для животноводства. [65] Равнины на востоке представляли собой плоские земли, питаемые реками Кавери , Тунгабхадра и Ведавати , где выращивались сахарный тростник , рис-рис, кокос , орех арека ( адека тотта ), листья бетеля, подорожник и цветы ( вара вана ). [47] [66] Источниками орошения были выкопанные резервуары, колодцы, естественные пруды и водоемы на водосборной площади плотин ( Катта ). [67] Надписи, свидетельствующие об ирригации ранее невозделываемых земель, похоже, указывают на расширяющееся аграрное сообщество. [68]
Типы почв, упомянутые в записях, - чернозем ( Каримания ) на территории Синда-8000 и краснозем ( Кеббайя манну ) [69] [70] Возделываемые земли были трех типов; влажные земли, засушливые земли и, в меньшей степени, садовые земли, при этом рис-сырец является доминирующей культурой в регионе. Влажные земли назывались калани , галде , нир манну или нир панья и специально использовались для обозначения рисовых земель, требующих стоячей воды. [71] Тот факт, что скотоводческое хозяйство было распространено по всему региону Гангавади, происходит из упоминаний о пастухах во многих надписях. Об этом свидетельствуют термины госахасра (тысяча коров), гасара (владелец коров), госаси (даритель коров), гойити (пастушка), госаса (защитник коров). [72] Надписи указывают на то, что владение коровами могло быть таким же важным, как и пахотная земля, и что, возможно, существовала социальная иерархия, основанная на этом. [73] В надписях упоминаются набеги скота, свидетельствующие о важности скотоводческого хозяйства, разрушительные набеги, нападения на женщин ( пендир-удэюлкал ), похищение женщин бедами (охотничьими племенами); все это указывает на существующий милитаризм того времени. [74]
Земли, освобожденные от налогов, назывались манья и иногда состояли из нескольких деревень. Они были предоставлены местными вождями без какой-либо ссылки на сюзерена, что указывает на децентрализованную экономику. Эти земли, часто отдаваемые героям, погибшим при исполнении служебного долга, назывались билавритти или калнад . [75] Когда такой грант был предоставлен для содержания храмов во время освящения, он назывался Талавритти . [76] Некоторыми типами налогов на доходы были кара или антхакара (внутренние налоги), уткота (подарки королю), хиранья (денежные выплаты) и сулика (пошлины и пошлины на импортируемые товары). Налоги взимались с тех, кто имел право обрабатывать землю; даже если земля фактически не обрабатывалась. [77] [78]
Сиддхайя - это местный налог, взимаемый с сельского хозяйства, а поттонди - это налог, взимаемый с товаров местным феодальным правителем. Судя по контексту, поттонди также означало 1/10, айдалави означало 1/5, а элалави означало 1/7. [79] Маннадаре буквально означал земельный налог и взимался вместе с пастушеским налогом ( Куримбадере ), выплачиваемым вождю пастухов. Бхага означала часть или долю продукции, произведенной на земле или на самой земельной площади. Упоминаются незначительные налоги, такие как кирудере (причитающиеся землевладельцам) и саматадере (взимаемые армейскими офицерами или самантой ). Помимо налогов на содержание местной офицерской свиты, деревни обязаны были кормить армии на марше в сражения и обратно. [80] Налоги биттуватта или ниравари обычно составляли процент от продукции и собирались на строительство ирригационных резервуаров. [81]
Западные Ганги покровительствовали всем основным религиям того времени; Джайнизм и индуистские секты шиваизма , ведического брахманизма и вайшнавизма . Однако ученые утверждают, что не все цари Ганги, возможно, отдавали равный приоритет всем конфессиям. Некоторые историки полагают, что Ганги были ярыми джайнами. [82] Однако надписи противоречат этому, предоставляя ссылки на каламукх (стойких шиваитских аскетов), пасупат и локаят (последователей доктрины пасупатх ), которые процветали в Гангавади, что указывает на то, что шиваизм также был популярен. Цари Мадхава и Хариварма были преданы коровам и браминам, царь Вишнугопа был набожным вайшнавом , [83] надписи Мадхавы III и Авиниты описывают щедрые пожертвования джайнским орденам и храмам [84] , а царь Дурвинита совершал ведические жертвоприношения, что побудило историков заявить, что он был Индуист . [85]
Джайнизм стал популярен в династии в 8 веке, когда правитель король Шивамара I построил многочисленные джайнские базади . [86] Король Бутуга II и министр Чавундарая были стойкими джайнами, о чем свидетельствует строительство монолита Гомматешвара . [87] Джайны поклонялись двадцати четырем тиртханкарам ( Джинам ), чьи изображения были освящены в их храмах. Поклонение следам духовных лидеров, таких как Бхадрабаху в Шраванабелаголе 10 века, считается параллелью буддизму . [88] Некоторые брахманические влияния видны в освящении монолита Гоматешвара, который представляет собой статую Бахубали , сына Тиртханкара Адинатхи (точно так же, как индуисты поклонялись сыновьям Шивы). [89] Поклонение подчиненным божествам, таким как якша и якси , ранее считавшиеся простыми помощниками тиртханкаров, наблюдалось с 7 по 12 века. [90]
Ведический брахманизм был популярен в VI и VII веках, когда в надписях упоминаются гранты, предоставленные шротрия- браминам. [91] Эти надписи также описывают принадлежность готры (родословной) к королевским семьям и их приверженность таким ведическим ритуалам, как ашвамедха (жертвоприношение коня) и хираньягарбха . [92] Брахманы и короли поддерживали взаимовыгодные отношения; ритуалы, совершаемые браминами, придавали королям легитимность, а земельные дары, предоставленные королями браминам, поднимали их в обществе до уровня богатых землевладельцев. [93] Однако вайшнавизм оставался в тени, и не во многих надписях описываются гранты на его дело. [94] Некоторые вайшнавские храмы были построены Гангами, например храмы Нараянасвами в Нанджангуде , Саттуре и Хангале в современном районе Майсура. [95] Божество Вишну изображалось с четырьмя руками, держащими раковину ( санка ), диск ( чакра ), булаву ( гада ) и лотос ( падма ). [96]
С начала VIII века покровительство шиваизму возросло во всех слоях общества; земельная элита, землевладельцы, собрания ( самайя ), учебные школы ( аграхары ) [97] и мелкие правящие семьи, такие как кланы Бана , Ноламба и Чалукья . [98] [99] В храмах Шайвы в святилище содержался лингам Шивы , а также изображения богини-матери Сурьи (бога Солнца) [100] и Нанди (быка и помощника Шивы), которые обычно хранились в отдельном храме. павильон, обращенный к святилищу. [101] [102] Линга был сделан человеком , и в некоторых случаях на нем были гравюры Ганапати (сына Шивы) и Парвати (супруга и жена Шивы). [101] Благодаря энергичным усилиям священников и аскетов, монашеские ордена Шайвы процветали во многих местах, таких как холмы Нанди , Авани и Хеббата в современном районе Колар. [103]
Общество Западной Ганги во многом отражало возникающее религиозное, политическое и культурное развитие того времени. Женщины стали активными в местной администрации, потому что цари Ганги распределили территориальную ответственность между своими королевами, такими как феодальная королева Параббая-араси из Кундаттура [104] и королевы короля Шрипуруши, Бутуги II и феодального короля Пермади. [105] Наследование финансовой и административной ответственности зятем, женой или дочерью очевидно. Примерами могут служить должность премьер-министра короля Эреганги II и должность налгавунды (местного землевладельца), пожалованная Джаккиаббе, жене павшего героя. Когда Яккиаббе приняла аскетизм, ее дочь унаследовала это положение. [106] [107]
Система девадаси ( суле или куртизанка) в храмах была распространена и была создана по образцу построек королевского дворца. [108] В современной литературе, такой как Ваддарадхане , упоминается главная королева ( Дхарани Махадеви ) в сопровождении королев более низкого ранга ( арасияргал ) и куртизанок женского королевского квартала ( пендарасада сулейаргал ). [108] Некоторые куртизанки и наложницы, работавшие в гареме королей и вождей, пользовались большим уважением, примером может служить Нандавва, по просьбе которого местный вождь предоставил землю под джайнский храм. [109] Образование в королевской семье находилось под пристальным контролем и включало такие предметы, как политология, верховая езда и верховая езда, стрельба из лука, медицина, поэзия, грамматика, драма, литература, танцы, пение и использование музыкальных инструментов. [105] Брахманы пользовались влиятельным положением в обществе и были освобождены от некоторых налогов и пошлин, связанных с землей. В свою очередь, они управляли общественными делами, такими как преподавание, местная судебная система, выполняли функции попечителей и банкиров, управляли школами, храмами, ирригационными резервуарами, домами отдыха, собирали налоги, причитающиеся с деревень, и собирали деньги за счет общественных подписок. [110]
В силу индуистской веры в то, что убийство брамина ( Брамхатья ) было грехом, к ним не применялась смертная казнь. [111] Кшатрии высшей касты ( саткшатрии ) также освобождались от смертной казни в связи с их более высоким положением в кастовой системе. Тяжелые преступления наказывались отрубанием ноги или руки. [112] Современные литературные источники обнаруживают до десяти каст в индуистской кастовой системе ; трое среди кшатриев, трое среди брахманов, двое среди вайшьев и двое среди шудр . [113] Семейное законодательство разрешало жене, дочери или оставшимся в живых родственникам умершего человека претендовать на такое имущество, как его дом, земля, зерно, деньги и т. д., если не было наследников мужского пола. Если не было претендентов на собственность, государство переходило во владение этой собственностью как Дхармадейя (благотворительный актив). [114] Межкастовые браки, детские браки, браки мальчика с дочерью дяди по материнской линии, брак Сваямвара (когда невеста украшает гирляндами жениха, выбранного ею из числа многих претендентов) — все это было в моде. [115] В память павших героев были воздвигнуты мемориалы с камнями героев ( виркал ), а заинтересованная семья получила денежную помощь на содержание мемориала. [116]
Наличие многочисленных Махасатикалов (или Мастикал – камней-героев для женщины, принявшей ритуальную смерть после кончины мужа) указывает на популярность Сати среди королевской семьи. [117] Также практиковались ритуальные смерти посредством саллеханы и джаласамадхи (утопления в воде). [118] Популярной одеждой среди мужчин было использование двух неограниченных предметов одежды: дхоти в качестве нижней одежды и простой ткани в качестве верхней одежды, в то время как женщины носили сари с сшитыми нижними юбками. Тюрбаны были популярны среди мужчин более высокого положения, и люди использовали зонтики, сделанные из бамбука или тростника. [119] Орнаменты были популярны среди мужчин и женщин, украшались даже слоны и лошади. Мужчины носили перстни на пальцах, ожерелья ( хоннасара и хоннагала сара ), браслеты ( кадуга ) и наручные браслеты ( кафткина ). Женщины носили украшение в носу ( ботту ), кольцо в носу ( мугутти ), браслеты ( бале или канкана ) и различные виды ожерелий ( хонна ганте сара и кати сутра ). [119] В свободное время мужчины развлекались верховой ездой, просмотром борцовских схваток, петушиных и бараньих боев. [120] Существовала большая и хорошо организованная сеть школ для предоставления высшего образования, и эти школы были известны под разными названиями, такими как аграхары , гхатики , брахмапуры или матхи . [121] В надписях упоминаются высшие учебные заведения в Салотги, Баллигави , Талагунде , Айхоле , Арасикере и других местах.
Правление Западной Ганги было периодом оживленной литературной деятельности на санскрите и каннаде, хотя многие из сочинений сейчас считаются вымершими и известны только по ссылкам на них. [122] [123] Сочинение Чавундараи, Чавундарая Пурана (или Тришаштилакшана Махапурана ) 978 г. н.э., представляет собой раннее существующее произведение в стиле прозы на каннаде и содержит краткое изложение санскритских сочинений, Адипураны и Уттарапураны , которые были написаны столетием ранее Джинасеной . и Гунабхадра во время правления Раштракуты Амогхаварши I. [123] Проза, написанная на ясном каннада, предназначалась главным образом для простого человека и избегала любых ссылок на сложные элементы джайнских доктрин и философии. На его произведения, кажется, повлияли сочинения его предшественника Адикави Пампы и современника Ранны . Работа повествует легенды в общей сложности о 63 сторонниках джайна, включая двадцать четыре джайнских Тиртханкара , двенадцать Чакраварти , девять Балабхадр , девять Нараян и девять Пратинараян . [124] [125]
Самым ранним предполагаемым писателем каннада из этой династии является король Дурвинита VI века. Кавираджамарга 850 г. н.э. упоминает Дурвиниту как одного из первых писателей прозы каннада . [19] [126] [127] Около 900 г. н. э. Гунаварма I является автором произведений каннада « Шудрака» и «Харивамша» . Его сочинения считаются вымершими, но ссылки на эти сочинения встречаются и в более поздние годы. Известно, что ему покровительствовал король Эреганга Нитимарга II. В Шудраке он выгодно сравнил своего покровителя с царем Шудракой древних времен. [128] [129] Великому поэту каннада Ранне покровительствовал Чавундарая в первые годы его литературной деятельности. [130] Классическое чарите Парашурама Ранны считается восхвалением его покровителя, носившего такие титулы, как Самара Парашурама . [43]
Нагаварма I , ученый-брахман, приехавший из Венги в современном Андхра-Прадеше (конец 10 века), также находился под покровительством Чавундараи. Он написал Чандомбудхи (океан просодии), адресованный своей жене. Это считается самым ранним доступным просодическим письмом каннада . [124] [129] Он также написал один из самых ранних доступных классических романов на каннаде под названием « Карнатака Кадамбари» в сладком и плавном стиле чампу (смешанный стих и проза). Он основан на более раннем романтическом произведении на санскрите поэта Баны и пользуется популярностью среди критиков. [124] [129] Гаджаштака (сто стихов о слонах), редкий труд на языке каннада по управлению слонами, был написан королем Шивамарой II около 800 г. н.э., но сейчас этот труд считается вымершим. [123] [128] Другие писатели, такие как Манасига и Чандрабхатта, были известны своей популярностью в 10 веке. [131]
В эпоху классической санскритской литературы Мадхава II (брат царя Вишнугопы) написал трактат Даттака Сутравритти , основанный на более раннем труде по эротике писателя по имени Даттака. Санскритская версия Ваддакатхи , комментарий к грамматике Панини под названием Сабдаватара и комментарий к 15-й главе санскритского произведения под названием Киратарджуннея поэта Бхарави (который был при дворе Дурвиниты) приписывают Дурвините. [122] Известно, что король Шивамара II написал «Гаджамата Калпана» . [122] Хемасена, также известный как Видья Дхананджая, является автором «Рагхавапандавии» , повествования историй о Раме и Пандавах одновременно посредством каламбуров. [132] Гаячинтамани и Кшатрачудамини , основанные на произведении поэта Баны Кадамбари , были написаны учеником Хемасены Вадибхасимхой в прозаическом стиле. [128] и Чавундарая написали «Чаритарасару» . [43]
На стиль архитектуры Западной Ганги повлияли архитектурные особенности Паллавы и Бадами Чалукья, а также местные джайнские черты. [133] Столбы Ганги с традиционным львом у основания и круглым стержнем столба на голове, ступенчатая Вимана святилища с горизонтальными лепными украшениями и квадратными колоннами были особенностями, унаследованными от Паллавов. Эти особенности также встречаются в сооружениях, построенных их подчиненными, Банами и Ноламбасами . [128]
Монолит Гоматешвары , построенный по заказу Чавундараи, считается высшим достижением скульптуры Ганги в древней Карнатаке. Вырезанное из мелкозернистого белого гранита изображение стоит на лотосе. Он не имеет поддержки до бедер, его высота составляет 60 футов (18 м), а длина лица — 6,5 футов (2,0 м). Благодаря безмятежному выражению лица изображения, завитым волосам с изящными локонами, пропорциональной анатомии, размеру монолита и сочетанию артистизма и мастерства его назвали величайшим достижением скульптурного искусства средневековой Карнатаки. [134] Это крупнейшая монолитная статуя в мире. [135] Их отдельно стоящие столбы, называемые Махастхамбха или Бхрахмастхамбха , также считаются уникальными, примерами которых являются столб Брахмадева и столб Тьягада Брахмадева . [136] [137] В верхней части столба, стержень которого (цилиндрический или восьмиугольный) украшен ползучими растениями и другими цветочными мотивами, находится сидящий Брахма , а у основания столба обычно есть гравюры важных джайнских личностей и надписи. [138]
Другим важным вкладом являются джайнские базади, чьи башни имеют постепенно уменьшающиеся этажи ( талас ), украшенные небольшими моделями храмов. В этих крошечных святилищах есть гравюры с изображением тиртханкаров (джайнских святых). Полукруглые окна соединяют святыни, а наверху использованы декоративные Киртимукхи (лики демонов). Базади Чавундарая , построенная в 10 или 11 веке, базади Чандрагупта, построенная в 6 веке, и монолит Гоматешвары 982 года являются наиболее важными памятниками в Шраванабелаголе . [139] Некоторые особенности были добавлены к базади Чандрагупта известным скульптором Хойсала Дасоджа в 12 веке. Известно , что декоративные дверные косяки и перфорированные окна-ширмы, изображающие сцены из жизни короля Чандрагупты Маурья, являются его творением. [140] Панчакута Басади в Камбадахалли (пятибашенный храм Ян) около 900 года с колонной Брахмадева является прекрасным примером дравидийского искусства. [141] [142] Стенные ниши здесь увенчаны торанами ( перемычками ) с резьбой с цветочными мотивами, летающими божественными существами ( гандхарвами ) и воображаемыми монстрами ( макара ), на которых едут якши (служители святых), а ниши заняты изображениями. самих тиртханкаров. [143] Другими известными постройками были джайнские пещеры Валлималай и джайнский храм Сиямангалам во время правления Рачамаллы II , [144] [145] и храм Паршванатхи 5-го или 6-го века в джайнском тирте Канакагири . [146] [147]
Ганги построили множество индуистских храмов с впечатляющими дравидийскими гопурами , содержащими лепные фигуры из индуистского пантеона, украсили окна с прорезями, которые представлены в мантапе (зале), а также резные фигурки саптаматрика (семь небесных матерей). [148] Некоторыми хорошо известными примерами являются храм Аракешвара в Холе Алур, [149] храм Капилешвара в Манне, храм Коларамма в Коларе, храм Рамешвара в Нарасамангале , [150] храм Нагарешвара в Бегуре [151] и храм Каллешвара в Аралагуппе. [152] В Талакаде они построили храм Маралешвары, храм Аракешвары и храм Паталешвары. В отличие от джайнских храмов, где распространено цветочное украшение фриза, индуистские храмы отличались фризами (каменными плитами с декоративными скульптурами), иллюстрирующими эпизоды из эпосов и пуран . [143] Еще одним уникальным наследием Ганги является количество виргалов (камней-героев), которые они оставили после себя; мемориалы, содержащие скульптурные детали в рельефе сцен войны, индуистских божеств, саптаматрик , джайнских тиртханкаров и ритуальной смерти (например, камень-герой Доддахунди ). [138] [153]
Западные Ганги широко использовали каннада и санскрит в качестве языка управления. Некоторые из их надписей также двуязычны на этих языках. В двуязычных надписях шаблонные отрывки, излагающие мифы о происхождении, генеалогии, титулы королей и благословения, как правило, были на санскрите, в то время как фактические условия гранта, такие как информация о предоставленной земле или деревне, ее границах, участии местных властей, правах и обязательства грантополучателя, налоги и сборы, а также другие местные вопросы были на местном языке. [154] Использование этих двух языков претерпело важные изменения на протяжении веков. На первом этапе (350–725 гг.) доминировали санскритские медные пластины, что указывает на первоначальное преобладание местного языка как языка управления и на тот факт, что большинство записей этого этапа представляли собой гранты брахмадеи (гранты храмам брахманов). [155] На втором этапе (725–1000 гг.) каменных надписей на каннаде было больше, чем на санскритских медных пластинах, что соответствовало покровительству, которое каннада получила от богатых и грамотных джайнов, которые использовали каннада в качестве средства распространения джайнской веры. [47] [156] Недавние раскопки в Тумбуле недалеко от Майсура выявили набор ранних двуязычных надписей на медной пластине , датированных 444 годом. Генеалогия царей династии описана на санскрите, а каннада использовалась для описания границ деревни. [157]
Интересная надпись, обнаруженная в Бегуру недалеко от современного Бангалора и заслуживающая упоминания, — это эпиграф, датированный 890 годом, который относится к войне в Бангалоре . Это на языке хале-каннада (старая каннада) и является самым ранним упоминанием названия города Бангалор . [158] Западные Ганги чеканили монеты с легендами каннада и нагари, [159] [160] наиболее распространенной особенностью их монет было изображение слона на аверсе и символы цветочных лепестков на реверсе. Легенда каннада Бхадр , королевский зонтик или раковина, появилась поверх изображения слона. Номиналы: пагода (весом 52 грана), фанам, весящий одну десятую или половину пагоды, и четверть фанама .
В приведенном ниже шаблоне показана хронология Карнатаки. Обратите внимание, сколько времени (около 700 лет) процветало царство Ганга.
Правители Гангавади: между территорией Кадамба и королевством Паллава находилась земля Ганга, известная как Гангавади, провинция с населением 96 000 человек в южной части области Карнатака. Люди, называемые Гангадхикары, составляли большую часть земледельческого населения. Они правили большей частью Карнатаки со второго по одиннадцатый век.
{{cite web}}
: CS1 maint: unfit URL (link)Книги
{{cite book}}
: CS1 maint: multiple names: authors list (link)Интернет