stringtranslate.com

Гауд Сарасват Брахмин

Брахманы Гауд Сарасват ( ГСБ ) (также Гауд или Гауд), также известные как Шенви , являются индуистской общиной со спорным кастовым статусом и идентичностью. [2] В основном они говорят на конкани и его различных диалектах как на своем родном языке. [3]

Они утверждают, что являются Сарасватскими брахманами , которые изначально мигрировали в Конкан из Гауда , согласно пураническим записям. После переезда из Гоа во время португальской оккупации их притязания на брахманство были отвергнуты как на севере Гоа, Дешастха , Читпаван и Кархаде Брахманами Махараштры , так и на юге, Намбудири Брахманами Кералы .

GSBs традиционно были торговцами , и даже в начале 1400-х годов они вели торговлю через Индийский океан . В империи маратхов они также выполняли функции администраторов. [4] [5] [6] [7]

Этимология

Существует множество толкований того, как брахманы Гауд Сарасват получили название «Гауд», но информация об этом скудна.

Авторы Хосе Патросинио Де Соуза и Альфред Д'Круз интерпретируют, что слово Гауда или Гоуд , возможно, было взято из Гхаггар , при этом Гоуд и Сарасват имеют одно и то же значение, то есть человек, проживающий на берегах реки Сарасвати . [8]

Ученые [ кто? ] пишут, что «Шенви» и «Гауд Сарасват Брахмин» являются синонимами. [9] [10]

Исторически Яна Чуренев утверждает, что шенви были общиной, которая называла себя браминами. [11]

Классификация

По словам Гурье, пятьсот лет назад Сарасваты в основном были ограничены областью вокруг Гоа. За последние триста лет они мигрировали на юг в сторону Мангалора и на север в сторону Раджапура в нынешнем районе Ратнагири , Алибаг и далее на север. Он выделяет семь подкаст среди Сарасватов, а именно Бардешкар, Бхалаваликар, Кудалдешкар , Лотликар, Педнекар , Саштикар и Шенви -пайки. [12] С начала двадцатого века было много инициатив со стороны различных подкаст по формированию единой касты Сарасват, но, по словам Фрэнка О'Конлона (писавшего в 1974 году), эти попытки потерпели неудачу. Однако эти инициативы подтолкнули создание образовательных и коммерческих учреждений, которые сохранились. [13]

История

В « Раджатарангини » Калханы (двенадцатый век н. э.) Сарасваты упоминаются как одна из пяти общин брахманов Панча Гауда, проживающих к северу от Виндхья. [14]

Ссылки на имена Сарасват встречаются в Шилахарах, а также в надписях на медных пластинах Кадамба . Надписи, найденные в Гоа, свидетельствуют о прибытии семей брахманов в регион Конкан. [15]

Цари Шилахары , похоже, пригласили якобы чистых арийских брахманов и кшатриев с Индо-Гангской равнины поселиться в Конкане . Эти касты — Гауд Сарасват Брахманы и Чандрасения Кайастха Прабху (CKP). [16] [17]

Предки GSB идентифицировали себя как часть Сарасват северного подразделения Гауд, в отличие от их соседей Махараштры и Карнатаки Брахман южного подразделения. Многие Сарасваты покинули Гоа после вторжения Малика Кафура в соседние регионы, а в период религиозных преследований португальцев Сарасваты также мигрировали в Уттар Каннада , Удупи , Дакшина Каннада , Кералу и Южный Конкан . [15] [18]

Историк Фариас утверждает, что Гауд Сарасваты предположительно вступали в браки с женщинами из других каст после прибытия в Гоа. [19]

Исторические профессии

После того, как после 1400-х годов коммерческая деятельность в Индийском океане возросла, Пий Малекандатил утверждает, что «многие индийцы, особенно баньясы, брахманы Гауда Сарасват, начали переселяться в разные части этого морского пространства для ведения торговли, где они в конечном итоге создали ядро ​​индийских диаспор» [4] .

Харальд Тамбс-Лихе отмечает, что торговые общины, такие как GSB, доминируя над торговцами Кочина, получили экстерриториальные права , предоставленные голландцами. [20]

Южная Канара является частью побережья Канара от Гоа до Кералы. В шестнадцатом веке рост и экспорт риса здесь были вызваны GSB, производителями кокосов Bunts и Billava . Gaud Saraswat Brahmin – которые Marine Carrin и Lidia Guzy описывают как «говорящее на конкани сообщество торговцев [которые] уже обосновались вдоль побережья» теперь стали основными экспортерами риса. Bunts контролировали землю, в то время как GSB контролировали торговлю рисом на рынках. [5] Таким образом, в Южной Канаре GSB были торговцами по роду занятий, а не священниками, служившими в храмах. Священнические и клерикальные функции выполняли брахманы Shivalli . Это остается так даже в наше время, хотя сейчас в торговые профессии вошли и другие касты. [6]

Во время португальского правления и позже они снова стали одним из главных торговых сообществ. Они также служили в качестве «деревенских кулкарни , финансистов, откупщиков налогов во внутриазиатской торговле и дипломатических агентов». Многие источники государственного дохода в Гоа, Конкане и других местах, включая налоги на ткани и табак , контролировались ими. Некоторые занимались торговлей табаком с Бразилией в начале восемнадцатого века. [15]

В середине девятнадцатого века в португальской Индии торговля в Гоа сменила фокус с предметов роскоши на предметы первой необходимости. Кокос, соль, орехи арека , фрукты и птица экспортировались, а рис и древесина импортировались. По словам Борхеса, Перейры и Стуббе, из торговых общин главную роль в этой торговле играли брахманы Гауд Сарасват и гуджаратские вании , а город Мормугао стал главным местом встречи торговцев. В это время столкнулись британские и португальские интересы. [7]

В Махараштре Сарасваты служили администраторами в Деканских султанатах, таких как Адил Шахи. [21] В восемнадцатом веке в эпоху империи Маратхов правители Удджайна и Индора из династии Шинде и Холкар нанимали Сарасватов на свои административные должности. Р. К. Чаурасия говорит, что Махаджи Шинде отдавал предпочтение брахманам Шенви и брахманам Дешастха. После смерти Махаджи его вдовы отдавали предпочтение браминам Шенви, а не Дешастха. Баллоба Пагни и Лакхва Дада занимали высокие посты - Пагни был министром, а Дада был вице-королем. [22] [23] [24]

Выборочное исследование, проведенное в 1970-х годах в Коте , Карнатака, показало, что брахманы Гауд Сарасват владели большинством продуктовых и хозяйственных магазинов. [25]

Миф о происхождении согласноСахьядрикханда

Паршурама с поселенцами-брахманами Сарасвата приказывает Варуне заставить моря отступить, чтобы создать регион Конкан

Согласно Сахьядрикханде , «Читпаваны и Кархаде брахманы являются «новыми творениями низшего происхождения», а не частью «устоявшихся групп Гауд или Дравидов». После того, как Парашурам создал Читпаванов из рыбаков, собравшихся вокруг какого-то погребального костра в Конкане, их последующие действия вызвали у него недовольство. Как будто для того, чтобы исправить свою ошибку, Парашурам привез десять мудрецов из Северной Индии, в частности, из Трихотры (Трихут, Бихар) и поселил их в Гоа для совершения родовых обрядов, огненных жертвоприношений и обеденных подношений. Четвертая глава Сахьядрикханды описывает готры этих брахманов и восхваляет их как «лучших брахманов, почитаемых царями, красивых, с праведным поведением и знатоков всех обрядов». [26]

Брахманы Гауда Сарасват из южной Индии, чьи претензии на брахманство часто не принимались окружающими дравидскими брахманами, могли использовать этот текст из Сахьядрикханды для решения конфликта. Вейгл не делает никаких выводов о справедливости претензий на северное происхождение и пишет:

Претензия брахманов Гауда Сарасвата (= GSB), реальных или воображаемых, на североиндийское происхождение не является неясной исторической проблемой; это релевантная проблема, которая постоянно интересовала GSB. Многие лидеры GSB в 1870-х и 1880-х годах ссылались на это северное происхождение, чтобы указать на солидарность GSB по сравнению с другими группами брахманов Махараштры, Карнатаки и Кералы. В конце 19 века представители GSB писали книги и статьи, выступали с публичными речами, приводили документальные свидетельства в индийском, а также английском суде, чтобы доказать, что они принадлежали к северному роду брахманов. В этом их претензия соответствовала их усилиям по признанию в качестве брахманов, право, которое оспаривалось Читпаваном , Дешастхой и Кархаде , среди прочих. [26]

Кроме того, по мнению некоторых современных ученых, таких как Хьюитт, Сахьядрикханда считается искаженной из-за многочисленных изменений и интерполяций оригинала. В качестве примера Мадхав Дешпанде приводит 4-й стих из главы I, который в переводе звучит так:

Трихотры, Агнивайшьи, Каньякубджи, Каноджи и Майтраяны — эти пятеро считаются пятью Гаудами.

Дешпанде считает это «небрежной интерполяцией», чтобы включить Трихотру в список миграций брахманов, поскольку группа Гауд Сарасватс мигрировала из Трихотры в северной Индии согласно тексту. В этом стихе есть ссылка на Каньякубджу, а в предыдущем — на Каноджи, хотя они одинаковы. [27]

Мнения ученых

Бамбардекар, ученый по истории Конкана, не принимает притязания Гауда Сарасватов на статус Гауда или Брахмана. По словам Бамбардекара, Панча Дравидские Брахманы являются изначальными Гауда Брахманами, и он цитирует стих из Сканда Пуран, чтобы доказать свое утверждение. [26]

Александр Хенн говорит, что «современные ученые подвергли сомнению миф о северном происхождении». По мнению современных ученых, утверждающих, что их происхождение вместо этого происходит от местных священников, которые в какой-то момент истории обрели брахманство». [28]

Варненский спор

Брахманские притязания Гауд Сарасватов из Гоа во время длительного португальского правления оспаривались местными общинами брахманов Дешастхи , Читпавана и Кархаде , а также общинами Голдсмитов, Маратхов и другими небрахманскими общинами. [29] [ для проверки нужна цитата ]

Санджай Субрахманьям говорит, что в 15-м и 16-м веках Сарасваты вели дела с португальцами в порту Басрур . Иногда они заявляли о своем брахманстве, но больше ассоциировались с торговой деятельностью и португальцы называли их «чатинами» от слова chetti . По словам Субрахманьяма, они были «кастой открытого статуса». [30]

MR Kantak говорит, что в 16-м веке (1500-е годы) брахманы были единственной кастой, которая имела доступ к высшему образованию и обучению на санскрите. Сарасваты и Прабху, которые были следующими за браминами, также обучали своих детей и домочадцев, но только бухгалтерскому учету и народной литературе. Помимо этих трех общин (брахманы, сарасваты и каястхи), другие общины не получали большого образования, поскольку в те времена образование получали только высшие касты. Кантак не относит Сарасватов к категории брахманов. [31]

Брахманский статус Сарасватов был подтвержден пандитами Каши в 1630 году. [32] [a] [ нужна цитата для проверки ]

Позже в 17 веке Шиваджи (1630-1680) попросил Гагу Бхатта , пандита-брахмана Дешастха из Бенареса, решить вопрос о ритуальном статусе шенави, когда они встретились перед его коронацией. Пятнадцать пандитов в Бенаресе провозгласили, что шенави были брахманами. Это провозглашение включает в себя прашасти (хвалу) как от Шиваджи, так и от его отца Шахаджи за вердикт. [33] [ необходима цитата ] Однако в 1664 году в суде Шиваджи состоялись дебаты, в ходе которых было достигнуто согласие, что они не были «полноправными брахманами», а только трикарми-брахманами, которые не имели полных прав брахмана. [34] Исследование конца 20-го века показало, что общины конкани - шенви, састикары, бардешкары, бхалваликары, раджпуркары и педнекары в настоящее время имеют статус только трикарми. [35]

MR Kantak, обсуждая вклад каст во время правления Шиваджи в 17 веке, говорит, что их образование сделало Сарасватов и Прабху опытными в ведении счетов, а также в канцелярских должностях в администрации в отличие от брахманов, которые изучали санскрит также для религиозной литературы. Сарасваты и Шенави были знакомы с португальским и английским языками, и поэтому могли выступать в качестве переводчиков во времена Шиваджи. [36]

Во время переписи 1846 года, проведенной британскими колониальными властями в Бомбейском президентстве, продолжающаяся вражда между читпаванами и шенви привела к тому, что последние были классифицированы отдельно от «брахманов». [37]

Мадхав Дешпанде пишет:

Дешастха , Читпаван и Кархаде были едины в своем отрицании брахманизма Гауда Сарасватов, и сам Вагль [b] приводит доказательства этой враждебности. [c] [38]

Бамбардекар, выдающийся исследователь истории Конкана , [39] также отвергает притязания Шенви ГСБ на брахманизм, а также их «гауда-ность». [40] [41] Он утверждает, что Сенави приняли термин Гауда-Сарасвата во второй половине девятнадцатого века. По словам Бамбардекара, (Шенви) ГСБ сфальсифицировали каннада-слово gowḍa, означающее «глава деревни», как идентичное санскритскому слову gauḍa и оспаривают сам их статус брахмана. Бамбардекар цитирует документ от 1694 года нашей эры и другой от 1863 года нашей эры, в котором брахманы и Шенви перечислены отдельно. Ученый из Мичиганского университета Мадхав М. Дешпанде цитирует Р. В. Парулекара и утверждает, что «британские административные документы начала девятнадцатого века из Махараштры всегда перечисляют брахманов и шенви как две отдельные касты». [42] [ необходимо разъяснение ] Иравати Карве и Г. С. Гурье рассматривают GSB как часть более крупных брахманов Сарасват и всего сообщества брахманов. [43] Индуистское писание Сахаядхри Кханда поддержало брахманскую генеалогию GSB. [44] Однако санскритолог Мадхав Дешпанде, индолог и санскритолог Стефан Хиллер Левитт и историк О'Ханлон считают, что часть Sahyādrikhanṇḍa , в которой описываются Сарасваты, была искажена и недавно интерполирована самими Сарасватами с целью улучшения их статуса. [45]

В Керале брахманы Гауд Сарасват заявляют, что они брахманы, но эта точка зрения не обязательно поддерживается другими общинами, такими как брахманы Намбудри . [46]

GSB из Гоа считались небрахманами Пунскими брахманскими шастрами конца 1800-х годов и поэтому не позволяли RG Bhandarkar , выдающемуся востоковеду и знатоку санскрита, участвовать в дебатах только для брахманов [d] в британскую эпоху, поскольку он был GSB, а не брахманом. [44] [47] Это заставило активистов касты GSB претендовать на статус брахманов, используя такие маркеры, как «готра», «кулдева», деревня, «верность духовной линии» или «гуру парампара» наставников (свами). Движение было активно с конца 19-го века до начала 20-го века. [44]

Гейл Омведт , описывая небрахманское движение в западной Индии, говорит, что Шаху, правитель Колхапура, который поощрял небрахманов, спонсировал общежития почти для всех небрахманских общин. Омведт отмечает, что одним из них было общежитие Сарасват. [48]

Социолог Шармила Реге также считает, что Сарасваты (Шенви) отличаются от брахманов, обсуждая поступление в университеты Эльфистона после падения правления Пешвы. [49]

В середине 19-го века в Бомбее Патхаре Прабху и GSB оба считались более низкими по ритуальному статусу в системе варн по сравнению с брахманами Махараштры, хотя у них был высокий светский статус. Эта двусмысленная позиция заставила Прабху и GSB поддержать индуистское возрождение Вишнубавы Брахмачари в 19-м веке. [50]

Историк Джон Робертс также считает, что они следовали за общиной брахманов Махараштры в иерархии джати. [51]

По словам социолога Дабир, ритуально более высокие небрахманские касты в Махараштре, Сарасваты и CKP, пытались следовать брахманским обычаям в обращении с женщинами. Она называет этот процесс брахманизацией . [52]

Социолог Рамеш Байри говорит, что «претензии Сарасвата на статус брахманов все еще являются предметом серьезных споров, особенно в прибрежных районах Карнатаки» [53] .

Культура

Классификация и культура

Среди Гауд Сарасват Брахманов есть как Мадхвы, так и Смартхи. Гауд Сарасваты, следующие Двайта Веданте Мадхвачарьи , являются последователями Каши Матха и Гокарна Матха , тогда как последователи Адвайта Веданты Ади Шанкары являются последователями Кавале Матха и Читрапур Матха . [54] [55] [56] Среди Гауд Сарасват Брахманов Мадхвы являются Вайшнавами, а Смартхи считаются Шивитами и Шактитами. По словам автора А. Б. де Брагнансы Перейры, «главными божествами, которым поклоняются шиваиты, являются Мангеш , Шантадурга и Саптакотешвар, в то время как божествами вайшнавов являются Нагеш, Рамнатх, Махалакшми, Махаласа, Лакшми , Нарасимха , Венкатарамана, Камакша, Бхагвати и Дамодар». [57] Большинство GSB в регионах Малабарского побережья , Карнатака , Керала и Тамилнад являются последователями Мадхвачарьи . [58] [59] В Гоа GSB, которые следуют Мадхвачарье , в основном сосредоточены в регионах Бардез и Салсете . [ 60] [61] [62] [63]

Диета

Брахманы Гауд Сарасват в основном едят рыбу и другие морепродукты , но среди них есть и вегетарианцы . [64] [65] [66] [67] Историк Кранти К. Фариас утверждает, что «их основная пища — рис, называемый конги или педж . Шакты предлагают, а затем потребляют баранину , птицу и спиртное во время поклонения женскому божеству. [19]

Известные люди

Фестивали

Смотрите также

Ссылки

Примечания

  1. ^ после того, как португальские правители разрушили Матх (монастырь) Общины. Община хотела продолжить Матх в Каши с Сарасват Саньяси в качестве главы. Ранее в Гоа главой Матха всегда был саньяси из других общин брахманов. Для того, чтобы Сарасват Саньяси возглавил Матх, была подана петиция пандитам Каши. Пандиты во главе с Дадамом Бхаттой вынесли свое решение в 1630 году, предоставляя Сарасватам статус брахмана, который позволил им основать Матх Каши с Сарасват Саньяси в качестве главы
  2. ^ ученый, цитируемый за работу по истории и социальной организации брахманов Гауда Сарасвата Западного побережья Индии
  3. ^ Хотя в цитате используется слово «сарасват», контекст статьи показывает, что он ссылается только на Гауда Сарасвата, а источником, на который ссылается источник в отношении случаев, является « История и социальная организация брахманов Гауда Сарасвата Западного побережья Индии» (1970) Вейгла.
  4. ^ Дебаты, которые вели ученые брахманы, были посвящены вопросу повторного брака вдов брахманов.

Цитаты

  1. ^ Лола Наяр (1 октября 2012 г.). "Конканская железная дорога". Outlook India . Получено 8 октября 2016 г.
  2. ↑ Анил Сил (2 марта 1968 г.). Возникновение индийского национализма: конкуренция и сотрудничество в конце девятнадцатого века. Cambridge University Press. стр. 375. ISBN 9780521062749. ГАУД САРАСВАТ: подразделение брахманов.
  3. ^ — Ричард Габриэль Фокс (1970). Городская Индия: общество, пространство и образ: доклады, представленные на симпозиуме, состоявшемся в Университете Дьюка. Университет Дьюка. стр. 27.
    - Дж. Раджати (1976). Обзор Конкани в Керале. Языковой отдел Главного регистратора. стр. 145–150.
    — Джордж, Анджана (9 октября 2016 г.). «Празднование Наваратри в Керале: Керала празднует Наваратри 9 разными способами». The Times of India . Получено 15 февраля 2021 г.
    — «Сообщество GSB завершает свое празднование». The Times of India . 28 августа 2020 г. Получено 15 февраля 2021 г.
  4. ^ ab Pius Malekandathil (5 июля 2017 г.). Виджая Рамасвами (ред.). Миграции в средневековой и ранней колониальной Индии. Routledge. стр. 271–. ISBN 978-1-351-55825-9.
  5. ^ ab Marine Carrin; Lidia Guzy (29 ноября 2020 г.). Voices from the Periphery: Subalternity and Empowerment in India. Taylor & Francis. стр. 182. ISBN 978-1-00-036569-6.
  6. ^ ab Harald Tambs-Lyche (9 августа 2017 г.). Transaction and Hierarchy: Elements for a Theory of Caste. Routledge. стр. 89. ISBN 978-1-351-39396-6.
  7. ^ AB Чарльз Дж. Борхес; Оскар Гильерме Перейра; Ханнес Штуббе, ред. (2000). Гоа и Португалия: история и развитие. Концептуальное издательство. стр. 63–. ISBN 9788170228677. OCLC  1014554637. Среди торговых общин важную роль играли брахманы Говда Сарасват и гуджаратские вании. Мормугао возник как место встречи торговли в Гоа.
  8. ^ Соуза, Хосе Патросиньо Де; Д'Круз, Альфред (1973). Салигао: сосредоточьтесь на живописной деревне Гоа. Джейкоб Р. де Соуза Адони Типографии и издатели Комитета по празднованию столетия церкви Мае де Деус (Салигао). п. 31.
  9. ^ Джим Масселос (2007). Город в действии: Бомбей борется за власть. Oxford University Press. стр. 79. ISBN 978-0-19-567929-8. Шенви — популярный синоним Гауда Сарасвата Брамина.
  10. ^ Дипра Дандекар (23 декабря 2020 г.). Баба Падманджи: народное христианство в колониальной Индии. Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-1-00-033613-9. Шенви, или Гауд Сарасват Брахманы из прибрежных Карнатаки и Гоа.
  11. ^ Яна Чуренев (23 мая 2019 г.). Империя, гражданское общество и начало колониального образования в Индии. Cambridge University Press. стр. 282–. ISBN 978-1-108-49833-3.
  12. ^ Гурье, Говинд (1969). Каста и раса в Индии. Бомбей: популярный пракашан. стр. 194–195. ISBN 978-81-7154-205-5.
  13. ^ Конлон, ФФ (1974). Каста по ассоциации: Движение за объединение Гауда Сарасвата Брахманов. Журнал азиатских исследований, 33(3), 351-365.
  14. ^ D. Shyam Babu и Ravindra S. Khare , ред. (2011). Каста в жизни: переживание неравенства. Pearson Education India. стр. 168. ISBN 9788131754399.
  15. ^ abc Pinto, Celsa (1994). Торговля и финансы в португальской Индии: исследование португальской торговли в стране, 1770–1840 (том 5 Центра исторических исследований им. Ксавье Порворима: серия исследований XCHR под ред.). Concept Publishing Company. стр. 53–56. ISBN 9788170225072.
  16. ^ Радж Прути, Рамешвари Деви (2004). Религии и верования в Индии . Mangal Deep Publications. стр. 204. ISBN 8175941693. В южных и восточных странах было помешательство на импорте предполагаемых чистых арийских брахманов и кшатриев из индо-гангской долины на севере. Цари-силхары Конкана, похоже, также пригласили как брахманов, так и кшатриев с севера для поселения на юге примерно в это же время. Это брахманы Гауда Сарасвата и Чандрасения Каястха Прабху Конкана. Брахманы Гауда Сарасвата и Каястха Прабху, естественно, часто упоминаются как «Арьи», что в надписях искажено до «Айййа». Местных брахманов называли «Бхатами», а привезенных с севера — как Арьи...
  17. ^ Нараян Кешав Бехере (1946). Предыстория маратхского возрождения в XVII веке: исторический обзор социальных, религиозных и политических движений маратхов . стр. 81.
  18. ^ "Boletim Do Instituto Vasco Da Gama № 68 - 1952" . Типография Рангель, Бастора. 1952. с. 74. ... В основном, во втором метаде до XVI века, в разных случаях, индусы отправляются в эмиграцию, в массе, по религиозным мотивам, для земель Идалькао, для Канары и для территории Саморима. ...
  19. ^ аб Кранти К. Фариас (1999). Христианское влияние в Южной Канаре. Ассоциация церковной истории Индии. п. 10. ISBN 9788175251267. Предположительно, были смешанные браки между женщинами других каст и брахманами Гауд Сарасват[..] Гауд Сарасват всех классов или подкаст, за исключением Каушалтали, иногда едят рыбу (только на обедах для друзей), лук, овощи, коренья. Их основная пища - рис (конги или педж), каша, карри и овощи.[..] Поклонники Шакти, женской силы в природе, едят баранину и птицу и пьют спиртное после поклонения. Учения Мадхавачарьи из Удипи, посетившего Гоа в двенадцатом веке, вызвали первое разделение среди брахманов Конкани.
  20. ^ Harald_Tambs-Lyche (2008). "Торговля в Индийском океане и касты торговцев: Западное побережье Индии". В Helena Basu (ред.). Journeys and Dwellings: Indian Ocean Themes in South Asia . Orient BlackSwan. стр. 142. ISBN 9788125031413В Кочине торговые общины, такие как GSB, имели свой собственный квартал в городе и значительную автономию - на самом деле они были включены в экстерриториальные права, осуществляемые голландцами, когда они доминировали в торговле Кочина (Malekandathil 2001)
  21. ^ Фернандес, Дж. К., 2008. ИНДО-ПОРТУГАЛЬСКОЕ ИСКУССТВО И ПРОСТРАНСТВО ИСЛАМСКОГО ПРАВА.[1] Архивировано 8 февраля 2022 г. на Wayback Machine
  22. ^ Гордон, Стюарт (2017). Маратхи 1600–1818, Том 2. Издательство Кембриджского университета. С. 130–145. ISBN 9780521033169.
  23. ^ Конлон, ФФ, 1974. Каста по ассоциации: Движение за объединение Гауда Сарасвата Брахманов. Журнал азиатских исследований, 33(3), стр. 351-365.
  24. ^ Чаурасия, RS (2004). История маратхов. Atlantic Publishers. стр. 30–33. ISBN 9788126903948.
  25. ^ G. Morris Carstairs; Ravi L. Kapur (1 января 1976 г.). Великая вселенная Кота: стресс, изменение и психическое расстройство в индийской деревне. University of California Press. стр. 36–. ISBN 978-0-520-03024-4.
  26. ^ abc Deshpande, MM (2010). «Pañca Gauḍa и Pañca Drāviḍa: спорные границы традиционной классификации». Studia Orientalia: 108 : 42–43.
  27. ^ Deshpande, MM (2010). "Pañca Gauḍa и Pañca Drāviḍa: спорные границы традиционной классификации". Studia Orientalia: 108 : 31. По сравнению с предыдущим стихом, этот стих имеет некоторые существенные недостатки и выглядит как интерполяция. Двойная ссылка на Kānyakubja и Kanoji, которые являются одним и тем же, является показателем небрежности автора этой интерполяции. Я подозреваю, что автор хотел включить в этот список некоторые важные группы, такие как Trihotras. Как будет отмечено позже, Gauḍa Sarasvatas, согласно Sahyādrikhanṇḍa, являются мигрантами из Trihotra. Майтраяны также являются относительно поздней группой мигрантов в Махараштре, вероятно, из Гуджарата, и текст относится к ним благосклонно, включая их среди пяти Гауд, некоторые из которых позже мигрировали в южный регион. Это указывает на процесс изменения определений этих терминов в разное время и в разных местах для соответствия различным целям.
  28. ^ Александр Хенн (2014). Индуистско-католические встречи в Гоа. Indiana University Press. стр. 87. ISBN 9780253013002. Сегодня доступно лишь несколько архивных источников, которые дают подробные свидетельства о допортугальской истории народа Гоа, его деревенской и религиозной культуре. Одним из источников является Сахьядри Кханда из Сканда Пураны, или «Книги Западных Гор», по-видимому, недавно организованное и несколько неполное издание разрозненных текстов (Levitt 1977; Figueiredo 1963) — самые ранние из которых датируются пятым, а самые поздние — тринадцатым веками (Levitt 1973: 82, 87) — которые рассказывают мифологическую историю людей Конкана и Гоа (Cunha 1877; Gaitonde 1972). Особенно показательным примером является история миграции ветви Сарасват брахманов Панча Гауда из Северной Индии в Гоа. Мифический герой этой истории - Парашурама, шестой аватар Вишну, который, разгневанный злодеянием царя Картавирьи, устраивает резню среди кшатриев. Затем герой просит у морского бога Варуны землю или, согласно другой версии, сам требует земли Конкана и Малабара у океана ударами своего магического топора, чтобы даровать их брахманам в искупление своего жестокого деяния (Walker 1983: 2:190; Doshi and Shirodkar 1983: 54). Точнее, Сахьядри-кханда насчитывает шестьдесят шесть семей брахманов Гауд Сарасват, которых Парашурама привел из Трихотры, современного Тирута в Западной Бенгалии, чтобы поселиться в деревнях Гоа... Однако, благодаря своим огромным размерам и аморфной структуре, Сахьядри-кханда стала предметом спорных толкований. Современные ученые подвергают сомнению «миф о северном происхождении» брахманов Гауд Сарасват, утверждая, что их происхождение происходит от местных священников, которые в определенный момент истории обрели брахманство (Kosambi 1962] 1992: 166).
  29. ^ Аксельрод, П. и Фюрч, МА (1998). Португальский ориентализм и создание деревенских общин Гоа. Этноистория, 45(3), 439–476. https://doi.org/10.2307/483320
  30. ↑ Санджай Субрахманьям (29 октября 1998 г.). Карьера и легенда Васко да Гамы. Издательство Кембриджского университета. стр. 108–. ISBN 978-0-521-64629-1. Важный и относительно малоизвестный пример своего рода «торговой республики» в пятнадцатом и шестнадцатом веках можно найти в Басруре, на побережье Канара к югу от Гоа. Доминирующим торговым сообществом здесь были Сарасваты, каста открытого статуса, которая иногда претендовала на звание брахманов, но чаще всего отождествлялась с торговой деятельностью (португальцы обычно называют их чатинами, от chetti)
  31. ^ MR Kantak 1978, стр. 40–41: Среди всех каст каста брахманов была единственной, которая имела, благодаря своим социальным и религиозным привилегиям, доступ к высшему образованию и обучению на санскрите, а также к низшему образованию в области канцелярской работы, ведения счетов и народной религиозной поэзии в Махараштре XVI и XVII веков. Следующими за браминами были Сарасваты и Каястха Прабху. Эти две общины имели традицию давать детям домашнее образование, но только в области канцелярской работы, ведения счетов и народной литературы. В результате Сарасваты или Прабху были искусны в ведении счетов и других канцелярских работах. За исключением брахманов, Сарасватов и Каястхов, все остальные касты и общины в Махараштре XVII века получали очень мало образования, что было единственной привилегией высших каст
  32. ^ О'Ханлон, Р. (2013). Производительность в мире бумаги: пуранические истории и социальная коммуникация в ранней современной Индии. Прошлое и настоящее , 219 (1), 87-126.
  33. ^ Гаджанан Бхаскар Мехендейл (2012). Шиваджи, его жизнь и времена . Публикации Парама Митры. п. 480. ИСБН 978-9380875170. Шиваджи встретился с Гагабхаттом за десять лет до своей коронации в Раджапуре, чтобы решить вопрос, связанный с шенави относительно их ритуальных прав. (стр.-480) 15 хорошо образованных пандитов из Бенареса дали ведик в пользу шенави, объявив их брахманами. (Та же страница) Решение на этом собрании в апреле 1664 года предваряется похвалой или прашасти от Шахаджи и Шиваджи Гаге Бхатту.
  34. ^ Мадхав Дешпанде 2010, с. 41.
  35. ^ Бенто Грациано Д'Соуза (1975). Goan Society in Transition: A Study in Social Change . стр. 61. Наиболее важными из кастовых общин конкани были: (1) Сарасватские брахманы, такие как Шенвис, Састикары, Бардешкары, Бхалваликары, Раджпуркары и Педнекары. ...Поэтому их называют Трикарми-брахманами, в отличие от Шаткарми-брахманов, которые выполняли все шесть обязанностей, возложенных на их касту.
  36. ^ MR Kantak 1978, стр. 40: В данной статье рассматривается достижение Шиваджи по формированию кастового общества маратхов [народа] 17-го века в сплоченное целое, со ссылкой на «реальную политическую роль различных маратхских каст и общин индуистской религии, высоких и низких, в основании свараджьи под его умелым руководством».
  37. ^ Гуха С. Политика идентичности и исчисления в Индии около 1600–1990. Сравнительные исследования общества и истории. 2003;45(1):148-167. doi:10.1017/S0010417503000070
  38. ^ Deshpande, MM (2010). «Pañca Gauḍa и Pañca Drāviḍa: спорные границы традиционной классификации». Studia Orientalia: 108 : 45. Deśasthas, Citpāvans и Karhāḍes были едины в своем отрицании брахманства для Сарасватов, и сам Вейгл приводит доказательства этой враждебности. См. Wagle 1970b: 318–319 о судебных делах, поданных разными брахманами против Сарасватов в 1788, 1850 и 1864 годах нашей эры. См. также Bambardekar 1939 и Conlon 1977: 39ff
  39. ^ Индийский ПЕН-клуб, том 41. Всеиндийский ПЕН-центр. 1975. стр. 18. OCLC  1716992. (iii) 24 ноября в Бомбее отмечалось столетие со дня рождения покойного Рао Бахадура В.А. Бамбардекара, известного исследователя истории Конкана. Председательствовал вице-канцлер Шри Т.К. Топе.
  40. ^ Мадхав Дешпанде 2010, стр. 41: Бамбардекар (1939: 111) цитирует два документа, датированных 1863 и 1694 гг. н. э., где брахманы перечислены отдельно от сенави. Он утверждает, что сенави присвоили термин Гауда-Сарасвата только в конце 19 века. Он также цитирует письмо ученого-шенави (стр. 297): «Вы, безусловно, правы, когда говорите, что термин [...] Сарасвата — это термин современного происхождения. Будучи сам так называемым [...] Сарасвата, я могу сказать вам, что этот термин был изобретен только на днях, чтобы соответствовать консервативному менталитету некоторых людей моей общины». Можно отметить, что британские административные документы Махараштры начала 19 века всегда перечисляют брахманов и шенави как две отдельные касты, ср. Парулекар (1945; 1951: 26 и далее.
  41. ^ Мадхав Дешпанде 2010, с. 55.
  42. ^ Дешпанде, ММ (2010). «Панча Гауда и Панча Дравида: спорные границы традиционной классификации». Studia Orientalia: 108 : 41. 14 Бамбардекар (1939: 111) цитирует два документа, датированных 1863 и 1694 годами нашей эры, где брахманы перечислены отдельно от сенави. Он утверждает, что сенави присвоили термин Гауда-Сарасвата только в конце 19 века. Он также цитирует письмо ученого-шенави (стр. 297): «Вы, безусловно, правы, когда говорите, что термин [...] Сарасвата — это термин современного происхождения. Будучи сам так называемым [...] Сарасвата, я могу сказать вам, что этот термин был изобретен только на днях, чтобы соответствовать консервативному менталитету некоторых людей из моей общины». Можно отметить, что британские административные документы Махараштры начала 19 века всегда перечисляют брахманов и шенави как две отдельные касты, ср. Парулекар (1945; 1951: 26 и далее).
  43. ^ Говинд Садашив Гурье (1969). Каста и раса в Индии. Популярный Пракашан. п. 195. ИСБН 9788171542055.
  44. ^ abc Джейсон Фернандес 2018.
  45. ^ Левитт С.Х. (2017). «Размышления об Уттарардхе Сахьядрикханды». Студия Восточной Электроники . 5 : 151–161. дои : 10.23993/store.65156 . ISSN  2323-5209.
  46. ^ ALINA KACZMAREK-SUBRAMANIAN (2020). «Caste and ethnicity in South India: A case study of the Konkani people in Kochi». Etnografia Polska LXIV, 2020, Z. 1–2 . 64 : 177. doi : 10.23858/EP64.2020.009 . В настоящее время, когда члены кастовой группы определяют себя как часть определенной касты, это также указывает на их место в иерархическом идеализированном порядке варны. Таким образом, брахманы Goud Saraswat и Sonar (Daivadnya Brahmins) называли бы себя брахманами, хотя не все считали бы их таковыми. Это зависит от того, кто говорит. Брахманы Goud Saraswat не считали бы Sonar ценными браминами, потому что последние едят рыбу. Местные брахманы Кералы Намбудри не признали ни Гауд Сарават, ни Сонар брахманами, поскольку они путешествовали по морю, которое считается загрязняющим.
  47. ^ Такер Р. Индуистский традиционализм и националистические идеологии в Махараштре девятнадцатого века. Современные азиатские исследования. 1976;10(3):321-348. doi:10.1017/S0026749X00013007
  48. ^ Гейл Омведт (1976). Культурное восстание в колониальном обществе: небрахманское движение в Западной Индии, 1873-1930 . Scientific Socialist Education Trust. стр. 128. ISBN 978-0-88386-922-2. Типичным для его стиля было спонсорство студенческих общежитий почти для всех небрахманских общин, в которых Махараджа оказывал поддержку, иногда дарил землю и гранты, когда это было необходимо, но обращался к богатым людям соответствующих кастовых общин за базовой поддержкой. Эти общежития включали общежитие Jain (основано в 1901 году), общежитие Victoria Maratha (1901), общежитие Veerashaiva или Lingayat (1907), общежитие Mahomedan (1906), общежитие Namdev Shimpi, общежитие Daivadnaya Brahman или Sonar (1921), общежитие Saraswat, общежитие Kayastha Prabhu, общежитие Miss Clark для неприкасаемых (основано в 1908 году под руководством небрахманов из-за нехватки образованных неприкасаемых) и общежитие Arya Kshatriya или Jingar (1920)
  49. ^ Sharmila Rege 2014, стр. 32: Последствия британской политики образования, которая руководствовалась потребностями администрации, стали очевидны к середине девятнадцатого века. Появился класс администраторов, клерков, журналистов и писателей — профессиональный класс, который был основой среднего класса. Кастовый состав зарождающейся интеллигенции ясно указывает на тот факт, что с британской политикой образования высшие касты, такие как сарасваты (шенви) и прабху, смогли укрепить свою власть над скудными возможностями. Небрахман Райот в 1823 году заметил, что власть брахмана удвоилась с тех пор, как они потеряли страну (Ballhachet 1957:153). До падения правления пешвы в 1815 году в Бомбее была только одна школа, основанная миссионерами для сирот. Между 1827 и 1848 годами открылось несколько школ института Эльфистона, и 152 студента получили степень бакалавра. Из этих 152 студентов 71 были прабху, 28 парси, 16 брахманов, 12 сарасватов и 25 принадлежали к низшим кастам.
  50. ^ Кеннет В. Джонс (1992). Религиозные противоречия в Британской Индии . Государственный университет Нью-Йорка (пресс. стр. 14).
  51. ↑ Джон Робертс (9 апреля 1971 г.). «Движение элит в Западной Индии под ранним британским правлением». Исторический журнал . 14 (2): 241–62. JSTOR  2637955. Основные махараштрийские брахманские джати (подкасты), читпаваны, дешастхи и кархада, а также промежуточные касты, такие как сарасваты и чандрасения каястха прабху, все внесли свои семьи в эту элиту эмигрантов, хотя в разных регионах и в разное время преобладали разные джати.
  52. ^ Нила Дабир (2000). женщины в беде . Издательство Rawat. стр. 97–99. (стр. 97, 98) В процессе брахманизации другие высшие касты по всей стране пытались подражать брахманам и следовали схожим нормам в вопросах брака, развода или обращения с вдовами. Например, в Махараштре семейные нормы среди Сарасватов и CKP были похожи на нормы брахманов. Маратхи, хотя и были политически могущественны и экономически обеспечены, находились на низшей ступени кастового эшелона. У них были другие ритуальные нормы, которые были незначительно снисходительны по сравнению с брахманами. Напротив, женщины из низших каст пользовались немного большей свободой в этих вопросах. Повторный брак вдов был общепринятой практикой во многих низших кастах [Ранаде, 1991]... В целях анализа мы сгруппировали эти 56 каст в следующие основные категории (1) брахманы, сарасват и CKP (2) маратхи и (3) другие касты (стр. 99). Таблица 8 показывает, что женщины из высших каст, т. е. брахманы, сарасват и CKP, вместе составляют самую большую группу (46%) среди женщин, принятых [в ашрамы]... Данные также показывают некоторые существенные различия в семейном положении женщин из брахманов, CKP и сарасват, с одной стороны, и женщин из маратхов и других каст, с другой... Эти статистические различия приобретают особое значение, если мы рассмотрим их в контексте нашего более раннего утверждения о том, что притеснение вдов и ограничения в отношении замужних женщин были гораздо более суровыми для женщин из каст брахманов, CKP и сарасват, чем для женщин из маратхов и других каст.
  53. ^ Рамеш Байри (11 января 2013 г.). Быть брамином, быть современным: изучение жизни касты сегодня. Routledge. стр. 193–. ISBN 978-1-136-19820-5. Претензии Сарасват на статус брахманов до сих пор являются предметом острых споров, особенно в прибрежных районах Карнатаки.
  54. ↑ Чаван 1991, стр. 22.
  55. ^ Сингх 1995, стр. 185.
  56. ^ Чаван 1991, стр. 23.
  57. ^ Перейра 2008, стр. 59.
  58. ^ Дж. Раджати (1976). Исследование конкани в Керале. Отдел языка, Управление Генерального регистратора. стр. 6. Культура: GSB являются вайшнавами и последователями Мадхвачарьи.
  59. ^ S. Anees Siraj (2012). Штат Карнатака: округ Удупи. Правительство Карнатаки, Департамент географического справочника Карнатаки. стр. 189.
    — Karnataka State Gazetteer: Shimoga. Карнатака (Индия), Директор по печати, канцелярским товарам и публикациям в правительственной типографии. 1973. С. 110.
    — Karnataka State Gazetteer: South Kanara. Директор по печати, канцелярским товарам и публикациям в Government Press. 1973. стр. 111. Гауда Сарасваты — это мадхва-вайшнавы-сарасватские брахманы, в то время как Сарасваты продолжают оставаться смартами.
    — The Illustrated Weekly of India, том 93. Bennett, Coleman & Company, Limited, в Times of India Press. 1972. стр. 18–22. Страница 22 : Далее следуют старые районы Майсура, Тамил Наду, Андхра-Прадеш, части собственно Махараштры, Тулунад (Южная Канара) и Уттар-Прадеш, за исключением района Карнатак и Тамил Наду, самая большая община мадхва находится среди Гауд Сарасватов.
  60. ^ Чаван 1991, стр. 2122.
  61. ^ Витал Рагхавендра Митраготри (1999). Социально-культурная история Гоа от Бходжей до Виджаянагара. Институт Менезеса Браганса. стр. 108. До 15 века в Гоа не было конфликта между последователями вайшнавизма и шиваизма. Однако после распространения философии двайты в Гоа община Сарасват разделилась на вайшнавов (мадхва) и смартов (шиваитов).
  62. ↑ The Illustrated Weekly of India, том 91, часть 2. Bennett, Coleman & Company, Limited, в Times of India Press. 1970. стр. 8. Позднее под влиянием Мадхвачарьи многие из них стали вайшнавами.
  63. ^ Венкатарайя Нараян Кудва (1972). История дакшинатья сарасватов. Самьюкта гоуда сарасвата сабха. стр. 154. Большинство сарасватов, включая тех, что в Гоа, теперь являются вайшнавами.
  64. ^ "A Konkani touch!". Deccan Herald. 16 мая 2018 г. Брахманов из Гауда Сарасвата часто называют браминами, питающимися рыбой. Однако значительная их часть — чистые вегетарианцы.
  65. ^ Кау, МК (2001). Кашмирские пандиты: Взгляд в будущее. APH Publishing. ISBN 9788176482363. Получено 7 апреля 2019 г. .
  66. ^ "Gowd Saraswat Cuisine, Where Fish Dises Hold a Special Place". NDTV Food . 16 июня 2017 г. Получено 7 апреля 2019 г.
  67. ^ «Передовые касты должны думать и о будущем». Hindustan Times . 23 ноября 2014 г. Получено 18 марта 2019 г. Община брахманов Гуд Сарасват (ГСБ), каста рыбоядных брахманов с западного побережья Индии.

Библиография

Дальнейшее чтение