Генри Дэвид Торо (12 июля 1817 — 6 мая 1862) — американский натуралист, эссеист, поэт и философ. [2] Ведущий трансценденталист , [3] он наиболее известен своей книгой « Уолден» , размышлением о простой жизни в естественной среде, и своим эссе « Гражданское неповиновение » (первоначально опубликованным как «Сопротивление гражданскому правительству»), аргументом в пользу в пользу неповиновения граждан несправедливому государству.
Книги, статьи, эссе, журналы и стихи Торо насчитывают более 20 томов. Среди его значительных вкладов - его работы по естествознанию и философии, в которых он предвосхитил методы и открытия экологии и истории окружающей среды , двух источников современного энвайронментализма. Его литературный стиль переплетает пристальное наблюдение за природой, личный опыт, острую риторику, символические значения и исторические знания, демонстрируя при этом поэтическую чувствительность, философскую строгость и внимание к практическим деталям. [4] Его также глубоко интересовала идея выживания перед лицом враждебных элементов, исторических изменений и естественного упадка; в то же время он выступал за отказ от расточительства и иллюзий , чтобы обнаружить истинные основные жизненные потребности. [4]
Торо был пожизненным аболиционистом , читая лекции, критикующие закон о беглых рабах , восхваляя труды Венделла Филлипса и защищая аболициониста Джона Брауна . Философия гражданского неповиновения Торо позже повлияла на политические мысли и действия таких известных деятелей, как Лев Толстой , Махатма Ганди и Мартин Лютер Кинг-младший [5].
Торо иногда называют анархистом. [6] [7] В «Гражданском неповиновении» Торо писал: «Я всем сердцем принимаю девиз: «Лучше то правительство, которое управляет меньше всего»; и мне хотелось бы, чтобы оно действовало более быстро и систематически. В конечном итоге оно сводится к следующему, во что я тоже верю: «Лучше то правительство, которое вообще не управляет»; и когда люди будут к этому готовы, именно такое правительство у них будет... Но, говоря практически и как гражданин, в отличие от тех, кто называет себя людьми без правительства, я прошу не сразу никакого правительства, но сразу лучшее правительство». [8]
Амос Бронсон Олкотт и тетя Торо написали, что «Торо» произносится как слово « тщательный » ( / ˈ θ ʌr oʊ / THURR -oh - в General American , [9] [10] но точнее / ˈ θ ɔːr oʊ / THOR - ох , в Новой Англии XIX века). Эдвард Уолдо Эмерсон писал, что имя следует произносить «Thó-row», со звуком «h» и ударением на первом слоге. [11] Среди современных американских носителей английского языка, возможно, чаще произносится / θ ə ˈ r oʊ / thə- ROH — с ударением на втором слоге. [12] [13]
У Торо была характерная внешность: нос, который он назвал своей «самой выдающейся чертой». [14] О своей внешности и характере Эллери Ченнинг писал: [15]
Его лицо, однажды увиденное, невозможно было забыть. Черты лица были весьма выражены: нос с горбинкой или очень римский, как на одном из портретов Цезаря (больше похожий на клюв, как было сказано); большие нависающие брови над самыми глубоко посаженными голубыми глазами, которые можно было увидеть при одном освещении, а при другом - серыми, - глаза, выражающие все оттенки чувств, но никогда не слабые и не близорукие; лоб необыкновенно широкий и высокий, полный концентрированной энергии и целеустремленности; рот с выдающимися губами, со смыслом и мыслью поджатый при молчании и выдающий при раскрытии самые разнообразные и необычные поучительные изречения.
Генри Дэвид Торо родился Дэвид Генри Торо [16] в Конкорде, штат Массачусетс , в «скромной новоанглийской семье» [17] Джона Торо, изготовителя карандашей, и Синтии Данбар. Его отец был французским протестантом по происхождению. [18] Его дед по отцовской линии родился на острове Джерси , находящемся в подчинении британской короны . [19] Его дед по материнской линии, Аса Данбар, возглавил студенческое « Масляное восстание » Гарварда в 1766 году , [20] первый зарегистрированный студенческий протест в американских колониях. [21] Дэвид Генри был назван в честь его недавно умершего дяди по отцовской линии Дэвида Торо. Он начал называть себя Генри Дэвидом после окончания колледжа; он никогда не подавал прошение о законном изменении имени. [22]
У него было двое старших братьев и сестер, Хелен и Джон-младший, и младшая сестра София Торо . [23] Никто из детей не женат. [24] Елена (1812–1849) умерла в возрасте 37 лет, [24] от туберкулеза. Джон-младший (1814–1842) умер в возрасте 27 лет [25] от столбняка после того, как порезался во время бритья. [26] Генри Дэвид (1817–1862) умер в возрасте 44 лет от туберкулеза. [27] Софья (1819–1876) пережила его на 14 лет и умерла в возрасте 56 лет, [24] от туберкулеза. [28]
Он учился в Гарвардском колледже между 1833 и 1837 годами. Он жил в Холлис-холле [29] и посещал курсы риторики , классической литературы, философии, математики и естественных наук. [30] Он был членом Института 1770 года [31] (ныне Клуб поспешных пудингов ). Согласно легенде, Торо отказался платить пятидолларовый сбор (приблизительно эквивалентный 147 долларам в 2022 году) за диплом магистра Гарварда, который он описал так: Гарвардский колледж предлагал его выпускникам, «которые доказали свою физическую ценность, живя три года спустя». окончание учебы, а также их сбережения, заработок или наследование качества или состояния, имея пять долларов, которые можно отдать колледжу». [32] Он прокомментировал: «Пусть каждая овца сохранит свою шкуру», [33] имея в виду традицию использования овчинного пергамента для дипломов.
Место рождения Торо до сих пор существует на Вирджиния-роуд в Конкорде. Дом был восстановлен некоммерческой организацией Thoreau Farm Trust [34] и теперь открыт для публики.
Традиционные профессии, доступные выпускникам колледжей — право, церковь, бизнес, медицина — не интересовали Торо, [35] : 25 поэтому в 1835 году он взял отпуск в Гарварде, во время которого преподавал в школе в Кантоне, штат Массачусетс. , проживавший два года в более ранней версии сегодняшней Colonial Inn в Конкорде. Его дедушка владел самым ранним из трех зданий, которые позже были объединены. [36] После окончания учебы в 1837 году Торо поступил на факультет государственной школы Конкорд, но через несколько недель ушел в отставку, вместо того чтобы применять телесные наказания . [35] : 25 Затем в 1838 году он и его брат Джон открыли Академию Конкорд, гимназию в Конкорде. [35] : 25 Они представили несколько прогрессивных концепций, включая прогулки на природе и посещение местных магазинов и предприятий. Школа закрылась, когда в 1842 году Джон смертельно заболел столбняком после того, как порезался во время бритья. [37] [38] Он умер на руках Генри. [39]
По окончании учебы Торо вернулся домой в Конкорд, где через общего друга познакомился с Ральфом Уолдо Эмерсоном . [17] Эмерсон, который был на 14 лет старше его, проявлял к Торо отцовский, а порой и покровительственный интерес, консультируя молодого человека и знакомя его с кругом местных писателей и мыслителей, включая Эллери Ченнинг , Маргарет Фуллер , Бронсона Олкотта. и Натаниэль Хоторн и его сын Джулиан Хоторн , который в то время был мальчиком.
Эмерсон призвал Торо публиковать эссе и стихи для ежеквартального периодического издания The Dial и убедил редактора Маргарет Фуллер опубликовать эти произведения. Первым эссе Торо, опубликованным в The Dial , было «Авл Персий Флакк», [40] эссе о римском поэте и сатирике, в июле 1840 года. [41] Оно состояло из отредактированных отрывков из его дневника, который он начал вести по предложению Эмерсона. . Первая запись в дневнике от 22 октября 1837 года гласит: « Что вы сейчас делаете?» — спросил он. — Вы ведете дневник? Итак, сегодня я делаю свою первую запись». [42]
Торо был философом природы и ее связи с состоянием человека. В ранние годы он следовал трансцендентализму , свободной и эклектичной идеалистической философии, которую пропагандировали Эмерсон, Фуллер и Олкотт. Они считали, что идеальное духовное состояние превосходит или выходит за рамки физического и эмпирического и что этого понимания можно достичь посредством личной интуиции, а не религиозной доктрины. По их мнению, Природа — это внешний знак внутреннего духа, выражающий «радикальное соответствие видимых вещей и человеческих мыслей», как писал Эмерсон в « Природе» (1836).
18 апреля 1841 года Торо переехал к Эмерсонам . [43] Там, с 1841 по 1844 год, он служил детским воспитателем; он также был помощником редактора, ремонтником и садовником. На несколько месяцев в 1843 году он переехал в дом Уильяма Эмерсона на Стейтен-Айленде [44] и обучал сыновей семьи , одновременно ища контакты среди литераторов и журналистов в городе, которые могли бы помочь в публикации его произведений, включая его будущего литературного представителя. Гораций Грили . [45] : 68
Торо вернулся в Конкорд и работал на карандашной фабрике своей семьи , чем он продолжал заниматься наряду с писательской и другой работой большую часть своей взрослой жизни. Он возродил процесс изготовления хороших карандашей с графитом низкого качества , используя глину в качестве связующего. [46] Процесс смешивания графита и глины, известный как процесс Конте, был впервые запатентован Николя-Жаком Конте в 1795 году. Торо выгодно использовал источник графита, найденный в Нью-Гэмпшире , который был куплен в 1821 году его дядей. , Чарльз Данбар. Другим источником графита для компании был Тантиуск , рудник, которым управляли коренные американцы в Стурбридже, штат Массачусетс . Позже Торо переоборудовал фабрику по производству карандашей для производства графита, который в то время назывался графитом и который использовался в процессе электротипирования . [47]
Вернувшись в Конкорд, Торо пережил беспокойный период. В апреле 1844 года он и его друг Эдвард Хоар случайно устроили пожар, который поглотил 300 акров (120 гектаров) Уолден-Вудса. [48]
Я пошел в лес, потому что хотел жить осознанно, обращать внимание только на существенные факты жизни и посмотреть, смогу ли я научиться тому, чему он должен научить, и не обнаружить, когда я умру, что я не жил. Я не хотел жить тем, что не было жизнью, жизнь так дорога; Я также не хотел сдаваться в отставку, если только это не было совершенно необходимо. Я хотел жить глубоко и высасывать весь мозг жизни, жить так крепко и по-спартански, чтобы разгромить все, что не было жизнью, подстричь широкую полосу и побриться, загнать жизнь в угол и свести его к низшим условиям, и, если оно оказалось подлым, зачем тогда брать всю и подлинную подлость его и обнародовать его подлость миру; или, если бы оно было возвышенным, познать его на собственном опыте и быть в состоянии дать правдивый отчет о нем в моей следующей экскурсии.
- Генри Дэвид Торо, «Где я жил и для чего я жил», в Уолдене [49]
Торо чувствовал необходимость сконцентрироваться и больше работать над своим письмом. В 1845 году Эллери Ченнинг сказал Торо: «Выйдите сюда, постройте себе хижину, и начнётся грандиозный процесс пожирания себя заживо. Я не вижу для вас другой альтернативы, никакой другой надежды». [50] Таким образом, 4 июля 1845 года Торо приступил к двухлетнему эксперименту простой жизни , переехав в небольшой дом, который он построил на земле, принадлежащей Эмерсону, во втором растущем лесу вокруг берегов Уолденского пруда . просьба построить хижину на пруду Флинтс , рядом с хижиной его друга Чарльза Стернса Уиллера, была отклонена землевладельцами из-за инцидента в заливе Фэрхейвен . [51] [52] Дом находился на «красивом пастбище и лесном участке» площадью 14 акров (5,7 га), который купил Эмерсон, [53] 1+1 ⁄ мили ( 2,5 километра) от дома его семьи. [54] Там он написал свою единственную расширенную литературную критику « Томас Карлейль и его произведения ». [55]
24 или 25 июля 1846 года Торо столкнулся с местным сборщиком налогов Сэмом Стейплсом, который попросил его выплатить просроченные за шесть лет подушные налоги . Торо отказался из-за своего несогласия с американо-мексиканской войной и рабством и провел ночь в тюрьме из-за этого отказа. На следующий день Торо был освобожден, когда кто-то, вероятно, его тетя, заплатил налог вопреки его желанию. [5] Этот опыт оказал сильное влияние на Торо. В январе и феврале 1848 года он читал лекции на тему «Права и обязанности личности по отношению к правительству», [56] объясняя свое налоговое сопротивление в лицее Конкорд . Бронсон Олкотт присутствовал на лекции и 26 января написал в своем дневнике:
Слушал в лицее лекцию Торо об отношении личности к государству — замечательное изложение прав личности на самоуправление, и внимательно слушал. Его намеки на мексиканскую войну, на изгнание мистера Хоара из Каролины, на его собственное заключение в тюрьме Конкорд за отказ платить налоги, на мою выплату, которую мистер Хоар посадил в тюрьму за аналогичный отказ, — все это было уместно. обдумал и аргументировал. Я получил огромное удовольствие от этого поступка Торо.
- Бронсон Олкотт, Журналы [57]
Торо превратил лекцию в эссе под названием « Сопротивление гражданскому правительству » (также известное как «Гражданское неповиновение»). Он был опубликован Элизабет Пибоди в журнале « Aesthetic Papers» в мае 1849 года. Торо использовал версию принципа Перси Шелли в политической поэме « Маска анархии » (1819), которая начинается с ярких образов несправедливых форм. авторитета своего времени, а затем воображает начало радикально новой формы социального действия. [58]
В Уолден-Понд Торо завершил первый набросок книги « Неделя на реках Конкорд и Мерримак» , элегии своему брату Джону, описывающей их путешествие в Белые горы в 1839 году. Торо не нашел издателя для книги и вместо этого напечатал 1000 экземпляров. за свой счет; было продано менее 300 штук. [43] : 234 Он опубликовал книгу самостоятельно по совету Эмерсона, используя издателя Эмерсона, Манро, который мало что сделал для популяризации книги.
В августе 1846 года Торо ненадолго покинул Уолден, чтобы совершить путешествие на гору Катадин в штате Мэн , путешествие, позже записанное в «Ктаадне», первой части « Леса штата Мэн ».
Торо покинул Уолден-Понд 6 сентября 1847 года. [43] : 244 По просьбе Эмерсона он немедленно вернулся в дом Эмерсона, чтобы помочь жене Эмерсона, Лидиан, вести домашнее хозяйство, пока ее муж находился в длительной поездке в Европу. [59] В течение нескольких лет, работая над погашением своих долгов, он постоянно пересматривал рукопись того, что он в конечном итоге опубликовал под названием « Уолден, или Жизнь в лесу» в 1854 году, пересчитывая два года, два месяца и два дня, которые он провел. провел у Уолденского пруда. Книга сжимает это время в один календарный год, используя смену четырех сезонов как символ человеческого развития. Отчасти мемуары , отчасти духовные поиски, Уолден сначала завоевал мало поклонников, но позже критики расценили его как классическое американское произведение, исследующее естественную простоту, гармонию и красоту как модели справедливых социальных и культурных условий.
Американский поэт Роберт Фрост писал о Торо: «В одной книге... он превосходит все, что было у нас в Америке». [60]
Американский писатель Джон Апдайк сказал о книге: «Спустя полтора века после ее публикации Уолден стал тотемом мышления, направленного на возвращение к природе, защитника природы, антибизнеса и движения гражданского неповиновения, а Торо - настолько ярким протестующий, настолько совершенный чудак и святой-отшельник, что эта книга рискует стать столь же почитаемой и непрочитанной, как и Библия». [61]
Торо переехал из дома Эмерсона в июле 1848 года и остановился в доме на соседней улице Белкнап. В 1850 году он переехал в дом на Мейн-стрит, 255 , где и прожил до своей смерти. [62]
Летом 1850 года Торо и Ченнинг отправились из Бостона в Монреаль и Квебек . Это будут единственные поездки Торо за пределы Соединенных Штатов. [63] Именно в результате этой поездки он разработал лекции, которые в конечном итоге стали «Янки в Канаде» . Он пошутил, что все, что он получил от этого приключения, — это «простуда». [64] Фактически, это оказалось возможностью противопоставить американский гражданский дух и демократические ценности колонии, очевидно управляемой незаконной религиозной и военной властью. В то время как в его собственной стране произошла революция, в Канаде история не изменилась. [65]
В 1851 году Торо все больше увлекался естественной историей и рассказами о путешествиях и экспедициях. Он жадно читал ботанику и часто записывал наблюдения на эту тему в свой дневник. Он восхищался « Путешествием на корабле «Бигль»» Уильяма Бартрама и Чарльза Дарвина . Он вел подробные наблюдения за знаниями о природе Конкорда, записывая все, от того, как созревали плоды с течением времени, до колебаний глубины Уолденского пруда и дней миграции некоторых птиц. По его словам, целью этой задачи было «предвидеть» времена года в природе. [66] [67]
Он стал землемером и продолжал писать все более подробные наблюдения о естественной истории города, занимающего площадь в 26 квадратных миль (67 квадратных километров), в своем дневнике, документе объемом в два миллиона слов, который он хранил в течение 24 лет. Он также вел серию записных книжек, и эти наблюдения стали источником его поздних работ по естествознанию, таких как «Осенние оттенки», «Последовательность деревьев» и «Дикие яблоки», эссе, оплакивающее разрушение местного населения. дикие виды яблонь.
С появлением экологической истории и экокритики как академических дисциплин стало появляться несколько новых прочтений Торо, показывающих, что он был одновременно философом и аналитиком экологических закономерностей на полях и лесных участках. [68] [69] Например, «Последовательность лесных деревьев» показывает, что он использовал эксперименты и анализ, чтобы объяснить, как леса восстанавливаются после пожара или уничтожения человеком посредством распространения семян ветром или животными. В этой лекции, впервые представленной на выставке крупного рогатого скота в Конкорде и считающейся его величайшим вкладом в экологию, Торо объяснил, почему один вид деревьев может расти в месте, где раньше рос другой вид дерева. Он заметил, что белки часто уносят орехи далеко от дерева, с которого они упали, чтобы создать тайники. Эти семена, скорее всего, прорастут и вырастут, если белка умрет или покинет тайник. Он выразил благодарность белке за «огромную услугу… экономике Вселенной». [70]
Он один раз ездил на восток Канады , четыре раза на Кейп-Код и три раза на Мэн; эти пейзажи вдохновили его «экскурсионные» книги « Янки в Канаде» , «Кейп-Код » и «Леса штата Мэн» , в которых маршруты путешествий отражают его мысли о географии, истории и философии. Другие путешествия привели его на юго-запад в Филадельфию и Нью-Йорк в 1854 году и на запад через район Великих озер в 1861 году, когда он посетил Ниагарский водопад , Детройт, Чикаго, Милуоки , Сент-Пол и остров Макинак . [71] Он был провинциален в своих путешествиях, но много читал о путешествиях в другие страны. Он проглотил все отчеты о путешествиях из первых рук, доступные в его время, в то время, когда исследовались последние не нанесенные на карту регионы Земли. Он читал Магеллана и Джеймса Кука ; исследователи Арктики Джон Франклин , Александр Маккензи и Уильям Парри ; Дэвид Ливингстон и Ричард Фрэнсис Бертон об Африке; Льюис и Кларк ; и сотни менее известных работ исследователей и грамотных путешественников. [72] Удивительное количество чтения питало его бесконечное любопытство к народам, культурам, религиям и естественной истории мира и оставило свои следы в виде комментариев в его объемистых журналах. Он обрабатывал все, что читал, в местной лаборатории своего опыта в Конкорде. Среди его знаменитых афоризмов - совет «жить дома, как путешественник». [73]
После рейда Джона Брауна на Харперс-Ферри многие видные голоса в аболиционистском движении дистанцировались от Брауна или проклинали его со слабыми похвалами . Торо был возмущен этим, и он составил ключевую речь « Призыв к капитану Джону Брауну» , которая была бескомпромиссной в защите Брауна и его действий. Речь Торо оказалась убедительной: аболиционистское движение начало воспринимать Брауна как мученика, и ко времени Гражданской войны в США целые армии Севера буквально воспевали Брауна . Как выразился биограф Брауна: «Если бы, как предполагает Альфред Казин, без Джона Брауна не было бы гражданской войны, мы бы добавили, что без трансценденталистов Конкорда Джон Браун не имел бы большого культурного влияния». [74]
Торо заболел туберкулезом в 1835 году и впоследствии болел им спорадически. В 1860 году после ночной экскурсии по подсчету колец пней во время ливня он заболел бронхитом . [75] [76] [77] Его здоровье ухудшилось, с короткими периодами ремиссии, и в конце концов он оказался прикованным к постели. Осознавая неизлечимую природу своей болезни, Торо провел свои последние годы, пересматривая и редактируя свои неопубликованные работы, особенно « Лесы штата Мэн» и «Экскурсии» , а также обращаясь к издателям с просьбой напечатать исправленные издания « Недели» и «Уолдена» . Он писал письма и записи в дневнике, пока не стал слишком слаб, чтобы продолжать. Его друзья были встревожены его ухудшившимся внешним видом и очарованы его спокойным принятием смерти. Когда его тетя Луиза спросила его в последние недели его жизни, примирился ли он с Богом, Торо ответил: «Я не знал, что мы когда-либо ссорились». [78]
Понимая, что он умирает, последними словами Торо были: «Теперь наступает хорошее плавание», за которыми последовали два одиноких слова: «лось» и «индеец». [79] Он умер 6 мая 1862 года в возрасте 44 лет. Амос Бронсон Олкотт спланировал службу и прочитал отрывки из произведений Торо, а Ченнинг представил гимн. [80] Эмерсон написал панегирик, произнесенный на похоронах. [81] Торо был похоронен на семейном участке Данбар; его останки и останки членов его ближайших родственников в конечном итоге были перевезены на кладбище Сонной Лощины в Конкорде, штат Массачусетс.
Большая часть предметов роскоши и многие так называемые жизненные удобства не только не являются необходимыми, но и являются положительными препятствиями на пути развития человечества.
— Торо [82]
Торо был одним из первых сторонников развлекательных пеших прогулок и гребли на каноэ , сохранения природных ресурсов на частных землях и сохранения дикой природы как общественной земли. Он сам был высококвалифицированным каноистом; Натаниэль Хоторн после поездки с ним отметил, что «мистер Торо настолько прекрасно управлял лодкой, либо с двумя веслами, либо с одним, что казалось, что она подчинялась его собственной воле и не требовала никаких физических усилий для управления ею». [83]
Он не был строгим вегетарианцем, хотя и говорил, что предпочитает эту диету [84] и пропагандировал ее как средство самосовершенствования. Он писал в «Уолдене» : «Практическим возражением против животной пищи в моем случае была ее нечистота; и кроме того, когда я поймал, очистил, приготовил и съел рыбу, они, казалось, не накормили меня по существу. Это было незначительно и ненужно, И стоило больше, чем получилось. Немного хлеба или картошки тоже подошло бы, с меньшими хлопотами и грязью. [85]
Торо не отвергал цивилизацию и не принимал полностью дикую природу. Вместо этого он искал золотую середину, пасторальную сферу, объединяющую природу и культуру. Его философия требовала, чтобы он был дидактическим арбитром между дикой природой, на которой он так основывался, и растущей массой человечества в Северной Америке. Последнее он бесконечно порицал, но считал, что учителю необходимо быть рядом с теми, кому необходимо услышать то, что он хочет им сказать. Дикой природой, которой он наслаждался, было близлежащее болото или лес, и он предпочитал «частично возделываемую местность». Его идея оказаться «далеко в уголках дикой местности» штата Мэн заключалась в том, чтобы «пройти тропу лесоруба и индейскую тропу», но он также путешествовал по нетронутой земле. В эссе «Генри Дэвид Торо, философ» Родерик Нэш писал: «Торо покинул Конкорд в 1846 году, чтобы совершить первую из трех поездок на север штата Мэн. Его ожидания были высоки, поскольку он надеялся найти настоящую, первобытную Америку. Но контакт с настоящей дикой природой в Мэн повлиял на него совсем иначе, чем идея дикой природы в Конкорде. Вместо того, чтобы выйти из леса с более глубоким пониманием дикой природы, Торо почувствовал большее уважение к цивилизации и осознал необходимость баланса». [86]
Об алкоголе Торо писал: «Я бы хотел всегда оставаться трезвым. ... Я считаю, что вода - единственный напиток для мудрого человека; вино - не такой уж благородный напиток. ... Из всей опьянения тот, кто не предпочитает быть опьяненным воздухом, которым он дышит?» [85]
Торо никогда не был женат и был бездетным. В 1840 году, когда ему было 23 года, он сделал предложение восемнадцатилетней Эллен Сьюэлл, но она отказала ему по совету отца. [87] София Фурд сделала ему предложение, но он отверг ее. [88]
Сексуальность Торо долгое время была предметом спекуляций, в том числе со стороны его современников. Критики называли его гетеросексуальным , гомосексуальным или асексуальным . [89] [90] Нет никаких доказательств того, что у него были физические отношения с кем-либо, мужчиной или женщиной. Некоторые ученые предположили, что его произведения пронизаны гомоэротическими настроениями, и пришли к выводу, что он был гомосексуалистом. [89] [91] [92] Элегия «Сочувствие» была вдохновлена одиннадцатилетним Эдмундом Сьюэллом, который только что провел пять дней в доме Торо в 1839 году. [93] Один ученый предположил, что он написал стихотворение Эдмунду, потому что он не мог заставить себя написать его сестре Эдмунда Анне, [94] и еще одно, что «эмоциональные переживания Торо с женщинами увековечены под камуфляжем местоимений мужского рода», [95] , но другие ученые отвергают это. [89] [96] Утверждалось, что длинная песнь в Уолдене франко-канадскому дровосеку Алеку Териену, которая включает в себя намеки на Ахилла и Патрокла , является выражением противоречивого желания. [97] В некоторых произведениях Торо присутствует ощущение тайного «я». [98] В 1840 году он пишет в своем дневнике: «Мой друг — извинение за мою жизнь. В нем — пространства, которые пересекает моя орбита». [99] Торо находился под сильным влиянием моральных реформаторов своего времени, и это, возможно, вселило в него тревогу и чувство вины по поводу сексуального желания. [100]
Торо был ярым противником рабства и активно поддерживал аболиционистское движение. [1] Он участвовал в качестве кондуктора в подземной железной дороге , читал лекции, критикующие Закон о беглых рабах , и, вопреки распространенному мнению того времени, поддерживал лидера радикального аболиционистского ополчения Джона Брауна и его партию. [1] Через две недели после злополучного рейда на Харперс-Ферри и за несколько недель до казни Брауна Торо выступил с речью перед гражданами Конкорда, штат Массачусетс, в которой сравнил американское правительство с Понтием Пилатом и сравнил казнь Брауна. до распятия Иисуса Христа :
Около восемнадцати столетий назад Христос был распят; сегодня утром, вероятно, повесили капитана Брауна. Это два конца цепи, которая не лишена звеньев. Он больше не Старый Браун; он ангел света. [4]
В «Последних днях Джона Брауна» Торо назвал слова и поступки Джона Брауна благородными и примером героизма. [101] Кроме того, он посетовал на редакторов газет, которые назвали Брауна и его схему «сумасшедшими». [101]
Торо был сторонником ограниченного правительства и индивидуализма . Хотя он надеялся, что благодаря самосовершенствованию человечество потенциально сможет иметь такое правительство, которое «вообще не управляет», он дистанцировался от современных «людей без правительства» ( анархистов ), написав: «Я прошу, а не сразу нет правительства, но сразу лучшее правительство». [8]
Торо считал эволюцию от абсолютной монархии к ограниченной монархии и демократии «прогрессом на пути к истинному уважению к личности» и теоретизировал о дальнейших улучшениях «в направлении признания и организации прав человека». [8] Вторя этому убеждению, он продолжал писать: «Никогда не будет по-настоящему свободного и просвещенного государства, пока государство не признает человека как высшую и независимую силу, из которой проистекает вся его власть и власть, и относится к нему соответственно». [8]
Именно на этом основании Торо мог так решительно выступить против британской администрации и католицизма в «Янки в Канаде» . Деспотическая власть, утверждал Торо, подавила в людях чувство изобретательности и предприимчивости; По его мнению, канадские жители дошли до состояния вечного детства. Игнорируя недавние восстания, он утверждал, что в долине реки Святого Лаврентия революции не произойдет. [65] [102]
Хотя Торо считал, что сопротивление несправедливо осуществляемой власти может быть как насильственным (примером которого является его поддержка Джона Брауна), так и ненасильственным (его собственный пример налогового сопротивления, показанный в «Сопротивлении гражданскому правительству »), он рассматривал пацифистское непротивление как искушение к пассивности, [103] пишет: «Пусть наш Мир не будет провозглашен ржавчиной на наших мечах или нашей неспособностью вытащить их из ножен; но пусть у нее, по крайней мере, будет столько работы на руках, чтобы эти мечи оставались яркими и острыми». [103] Кроме того, во время официальных дебатов в лицее в 1841 году он обсуждал тему: «Можно ли когда-нибудь оказывать насильственное сопротивление?», Утверждая утвердительно. [104]
Точно так же его осуждение американо-мексиканской войны было вызвано не пацифизмом, а скорее тем, что он считал Мексику «несправедливо захваченной и завоеванной иностранной армией» как средство расширения рабской территории. [105]
Торо неоднозначно относился к индустриализации и капитализму . С одной стороны, он считал коммерцию «неожиданно уверенной и безмятежной, предприимчивой и неутомимой» [4] и выражал восхищение связанным с ней космополитизмом , написав:
Я освежаюсь и расширяюсь, когда мимо меня грохотает грузовой поезд, и я чувствую запах магазинов, которые распространяют свои запахи на всем пути от Лонг-Уорфа до озера Шамплейн, напоминая мне о чужих краях, о коралловых рифах, Индийском океане и тропическом климате. , и протяженность земного шара. Я чувствую себя гражданином мира при виде пальмового листа, который следующим летом покроет так много льняных голов Новой Англии [4]
С другой стороны, он пренебрежительно писал о фабричной системе:
Я не могу поверить, что наша фабричная система — лучший способ получить одежду для мужчин. Положение оперативников с каждым днем становится все более похожим на положение англичан; и этому нельзя удивляться, поскольку, насколько я слышал или наблюдал, главная цель состоит не в том, чтобы человечество могло быть хорошо и честно одетым, а, несомненно, в том, чтобы корпорации могли обогащаться. [4]
Торо также выступал за защиту животных и диких территорий, свободную торговлю и налогообложение школ и автомагистралей [1] и поддерживал взгляды, которые, по крайней мере частично, совпадают с тем, что сегодня известно как биорегионализм . Он не одобрял порабощение коренных американцев, рабство, мещанство , технологический утопизм и то, что в сегодняшних терминах можно рассматривать как потребительство , массовые развлечения и легкомысленное применение технологий. [1]
Торо находился под влиянием индийской духовной мысли . У Уолдена есть много явных ссылок на священные тексты Индии. Например, в первой главе («Экономика») он пишет: «Насколько достойнее Бхагват -Гита , чем все руины Востока!» [4] Американская философия: Энциклопедия классифицирует его как одного из нескольких фигур, которые «приняли более пантеистический или пандеистический подход, отвергая взгляды на Бога как отдельного от мира», [106] что также является характеристикой индуизма.
Более того, в «Зимнем пруду» он приравнивает пруд Уолден к священной реке Ганг , написав:
Утром я погружаю свой разум в изумительную и космогональную философию Бхагават-Гиты, со времени создания которой прошли годы существования богов и по сравнению с которой наш современный мир и его литература кажутся ничтожными и тривиальными; и я сомневаюсь, что эту философию нельзя отнести к предшествующему состоянию существования, настолько далека ее возвышенность от наших представлений. Я откладываю книгу и иду к колодцу за водой, и о чудо! там я встречаю слугу брамина, жреца Брахмы, Вишну и Индры, который до сих пор сидит в своем храме на Ганге и читает Веды или обитает у корня дерева со своей коркой и кувшином с водой. Я встречаю его слугу, пришедшего за водой для своего господина, и наши ведра как бы скрежетались в одном колодце. Чистая вода Уолдена смешана со священной водой Ганга. [4]
Торо знал, что его образы Ганга могли быть реальными. Он писал о сборе льда на пруду Уолден. И он знал, что торговцы льдом из Новой Англии доставляли лед в иностранные порты, включая Калькутту . [107]
Кроме того, Торо следовал различным индуистским обычаям, включая диету, состоящую в основном из риса («Мне было вполне естественно питаться главным образом рисом, который так любил философию Индии» [4] ), игре на флейте (напоминающей любимое музыкальное развлечение Кришны ), [108] и йога . [109]
В письме своему другу Х. Г. Блейку в 1849 году он писал о йоге и ее значении для него:
Свободные в этом мире, как птицы в воздухе, освобожденные от всяких цепей, те, кто практикует йогу, собирают в Брахме определенные плоды своих трудов. Будьте уверены, что, каким бы грубым и небрежным я ни был, я с радостью буду добросовестно практиковать йогу. Йог, поглощенный созерцанием, вносит свой вклад в творение; он дышит божественным ароматом, он слышит чудесные вещи. Божественные формы проходят через него, не разрывая его, и соединившись с присущей ему природой, он идет, он действует как оживляющая первородную материю. В какой-то степени и в редких случаях даже я йог. [110]
Торо читал современные работы в области новой науки биологии, в том числе работы Александра фон Гумбольдта , Чарльза Дарвина и Асы Грея (самого верного американского союзника Чарльза Дарвина). [111] Торо находился под глубоким влиянием Гумбольдта, особенно его работы «Космос» . [112]
В 1859 году Торо купил и прочитал книгу Дарвина « Происхождение видов» . В отличие от многих естествоиспытателей того времени, в том числе Луи Агассиса , который публично выступал против дарвинизма в пользу статического взгляда на природу, Торо сразу же с энтузиазмом воспринял теорию эволюции путем естественного отбора и поддержал ее, [113] заявив:
Теория развития подразумевает большую жизненную силу в Природе, потому что она более гибкая и приспособляющаяся и эквивалентна своего рода постоянному новому творению. (За этим предложением следует цитата из «Происхождения видов» .) [111]
Тщательные наблюдения и разрушительные выводы Торо отразились во времени, становясь сильнее по мере того, как отмеченные Торо слабости становились все более выраженными... События, которые, казалось бы, совершенно не связаны с его пребыванием в Уолден-Понд, подверглись его влиянию, включая систему национальных парков, британское рабочее движение, создание Индии, движение за гражданские права, революция хиппи, экологическое движение и движение за дикую природу. Сегодня слова Торо с чувством цитируют как либералы, социалисты, анархисты, либертарианцы и консерваторы.
- Кен Кифер, Анализ и заметки об Уолдене: текст Генри Торо с прилегающим торовианским комментарием [114]
Политические сочинения Торо не оказали большого влияния при его жизни, поскольку «его современники не считали его теоретиком или радикалом», рассматривая его вместо этого как натуралиста. Они либо отвергли, либо проигнорировали его политические эссе, в том числе «Гражданское неповиновение» . Единственные две полные книги (в отличие от эссе), опубликованные при его жизни, « Уолден » и «Неделя на реках Конкорд и Мерримак» (1849 г.), обе посвящены природе, по которой он «любил бродить». [17] Его некролог был объединен с другими, а не отдельной статьей в ежегоднике 1862 года. [115] Критики и общественность продолжали либо презирать, либо игнорировать Торо в течение многих лет, но публикация выдержек из его журнала в 1880-х годах его другом Х. Г. О. Блейком и окончательного набора работ Торо в Riverside Press в период с 1893 по 1906 год привел к возникновению того, что историк литературы Ф. Л. Пэтти назвал «культом Торо». [116]
Сочинения Торо оказали влияние на многих общественных деятелей. Политические лидеры и реформаторы, такие как Мохандас Ганди , президент США Джон Ф. Кеннеди , американский борец за гражданские права Мартин Лютер Кинг-младший , судья Верховного суда США Уильям О. Дуглас и российский писатель Лев Толстой , все говорили о том, что на них сильно повлияли работы Торо, особенно Гражданское неповиновение , как и « правый теоретик Фрэнк Ходоров , [который] посвятил целый выпуск своего ежемесячного журнала «Анализ » оценке Торо». [117]
Торо также оказал влияние на многих художников и авторов, включая Эдварда Эбби , Уиллу Кэтэр , Марселя Пруста , Уильяма Батлера Йейтса , Синклера Льюиса , Эрнеста Хемингуэя , Аптона Синклера , [118] Э.Б. Уайта , Льюиса Мамфорда , [119] Фрэнка Ллойда Райта , Александра Поузи , [ 118] Э.Б. 120] и Густав Стикли . [121] Торо также оказал влияние на натуралистов, таких как Джон Берроуз , Джон Мьюир , Э. О. Уилсон , Эдвин Уэй Тил , Джозеф Вуд Кратч , Б. Ф. Скиннер , Дэвид Брауэр и Лорен Эйзели , которых издательство Weekly назвало «современным Торо». [122]
Друг Торо Уильям Эллери Ченнинг опубликовал свою первую биографию « Торо Поэт-Натуралист » в 1873 году. [123] Английский писатель Генри Стивенс Солт написал биографию Торо в 1890 году, которая популяризировала идеи Торо в Великобритании: Джордж Бернард Шоу , Эдвард Карпентер и Роберт Блатчфорд был среди тех, кто стал энтузиастами Торо в результате защиты Солта. [124] Мохандас Ганди впервые прочитал Уолдена в 1906 году, когда работал борцом за гражданские права в Йоханнесбурге , Южная Африка. Впервые он прочитал «Гражданское неповиновение », «когда сидел в южноафриканской тюрьме за преступление ненасильственного протеста против дискриминации индийского населения в Трансваале» . Это эссе воодушевило Ганди, который написал и опубликовал краткий обзор аргументов Торо, назвав их «острой логикой». ...неоспоримо» и называя Торо «одним из величайших и самых моральных людей, которых произвела Америка»». [125] [126] Он сказал американскому репортеру Уэббу Миллеру : «Идеи [Торо] сильно повлияли на меня. Я перенял некоторые из них и рекомендовал изучение Торо всем своим друзьям, которые помогали мне в деле независимости Индии. Почему На самом деле я взял название своего движения из эссе Торо «Об обязанности гражданского неповиновения», написанного около 80 лет назад». [127]
Мартин Лютер Кинг-младший отметил в своей автобиографии, что его первое знакомство с идеей ненасильственного сопротивления произошло при чтении «О гражданском неповиновении» в 1944 году во время учебы в колледже Морхауз . В своей автобиографии он написал, что это было так:
Здесь, в отказе этого мужественного жителя Новой Англии платить налоги и выборе тюрьмы вместо поддержки войны, которая распространит территорию рабства на Мексику, я впервые столкнулся с теорией ненасильственного сопротивления. Очарованный идеей отказа от сотрудничества со злой системой, я был настолько глубоко тронут, что перечитывал произведение несколько раз. Я убедился, что отказ от сотрудничества со злом является таким же моральным долгом, как и сотрудничество с добром. Ни один другой человек не был более красноречивым и страстным в донесении этой идеи, чем Генри Дэвид Торо. Благодаря его трудам и личному свидетельству мы являемся наследниками наследия творческого протеста. Учение Торо ожило в нашем движении за гражданские права; действительно, они более живы, чем когда-либо прежде. Выражалось ли в сидячих забастовках у прилавков; свободная поездка в Миссисипи; мирный протест в Олбани, Джорджия; бойкот автобусов в Монтгомери, штат Алабама; это результат настойчивого утверждения Торо о том, что злу необходимо противостоять и что ни один моральный человек не может терпеливо приспосабливаться к несправедливости. [128]
Американский психолог Б. Ф. Скиннер писал, что в юности он носил с собой книгу « Уолден » Торо. [129] В 1945 году он написал «Уолден-два» , вымышленную утопию о 1000 членах сообщества, живущих вместе, вдохновленную жизнью Торо. [130] Торо и его коллеги -трансценденталисты из Конкорда были главным источником вдохновения для композитора Чарльза Айвза . Четвертая часть Сонаты «Конкорд» для фортепиано (с партией флейты, инструмента Торо) представляет собой характерную картину, и он же задает слова Торо. [131]
Актер Рон Томпсон драматически сыграл Генри Дэвида Торо в телесериале NBC 1976 года «Повстанцы» . [132] [133] [134]
Идеи Торо повлияли и нашли отклик в различных течениях анархистского движения, причем Эмма Гольдман называла его «величайшим американским анархистом». [135] Зеленый анархизм и анархо-примитивизм, в частности, черпали вдохновение и экологические точки зрения из работ Торо. Джон Зерзан включил текст Торо «Экскурсии» (1863) в свой отредактированный сборник произведений анархо-примитивистской традиции под названием « Против цивилизации: чтения и размышления» . [136] Кроме того, Мюррей Ротбард , основатель анархо-капитализма , высказал мнение, что Торо был одним из «великих интеллектуальных героев» своего движения. [117] Торо также оказал большое влияние на анархистский натуризм конца 19-го века . [137] [138] В глобальном масштабе концепции Торо также имели важное значение в индивидуалистических анархистских кругах [139] [140] в Испании, [137] [138] [139] Франции, [139] [141] и Португалии. [142]
К 200-летию со дня его рождения издатели выпустили несколько новых изданий его произведений: воссоздание издания Уолдена 1902 года с иллюстрациями, книжку с картинками с отрывками из Уолдена и аннотированный сборник эссе Торо о рабстве. [143] 23 мая 2017 года в Конкорде, штат Массачусетс, Почтовая служба США выпустила памятную марку в честь Торо. [144]
Работы и карьере Торо не уделялось особого внимания до 1865 года, когда журнал North American Review опубликовал обзор Джеймса Рассела Лоуэлла различных статей Торо, которые Эмерсон собрал и отредактировал. [145] Эссе Лоуэлла « Письма к разным лицам» , [146] которое Лоуэлл переиздал в качестве главы в своем « Окнах моего исследования» , [147] высмеивал Торо как лишенного юмора позера, торгующего банальностями, сентименталиста, лишенного воображения, «Диогена в его бочку», обиженно критикуя то, чего он не смог достичь. [148] Язвительный анализ Лоуэлла повлиял на шотландского писателя Роберта Льюиса Стивенсона , [148] который критиковал Торо как «прятавшегося», говоря: «Он не хотел, чтобы добродетель ушла из него среди его собратьев, но забился в угол, чтобы накопить это для себя». [149]
Натаниэль Хоторн испытывал смешанные чувства к Торо. Он отмечал, что «Он проницательный и тонкий наблюдатель природы, настоящий наблюдатель, что, как я подозреваю, почти столь же редкий персонаж, как даже оригинальный поэт; и Природа в ответ на его любовь, кажется, принимает его как своего особенного ребенка, и показывает ему тайны, свидетелями которых позволено немногим другим». [150] С другой стороны, он также писал, что Торо «отказался от всех обычных способов зарабатывать на жизнь и, кажется, склонен вести своего рода индийскую жизнь среди цивилизованных людей». [151] [152]
В том же духе поэт Джон Гринлиф Уиттиер ненавидел то, что он считал «злым» и «языческим» посланием Уолдена , утверждая, что Торо хотел, чтобы человек «опустился до уровня сурка и ходил на четырех ногах». [153]
В ответ на подобную критику английский писатель Джордж Элиот , писавший для Westminster Review , охарактеризовал таких критиков как скучных и ограниченных:
Люди - очень мудрые в своих глазах - которые хотят, чтобы жизнь каждого человека была организована по определенному образцу и которые нетерпимы ко всякому существованию, полезность которого для них не ощутима, могут смеяться над мистером Торо и этим эпизодом в его история, как непрактичная и мечтательная. [154]
Сам Торо также ответил на критику в одном из абзацев своей работы «Уолден» , продемонстрировав неуместность их исследований:
Я не стал бы так сильно навязывать свои дела вниманию моих читателей, если бы мои горожане не задавали очень конкретные вопросы относительно моего образа жизни, который некоторые назвали бы дерзким, хотя мне они вовсе не кажутся дерзкими, но учитывая обстоятельства, очень естественно и уместно. Некоторые спрашивали, что мне есть; если бы я не чувствовал себя одиноким; если бы я не боялся; и тому подобное. Другим было любопытно узнать, какую часть своего дохода я посвятил благотворительным целям; а у некоторых, у которых большие семьи, сколько бедных детей я содержал. ... К сожалению, я ограничен этой темой по узости своего опыта. Более того, я, со своей стороны, требую от каждого писателя, первого или последнего, простого и искреннего отчета о своей собственной жизни, а не только о том, что он слышал о жизни других людей; ... Я надеюсь, что никто не растянет швы при надевании пальто, потому что оно может сослужить добрую службу тому, кому оно подходит. [155]
Недавняя критика обвинила Торо в лицемерии, мизантропии и ханжестве, основываясь на его трудах в «Уолдене» , [156] хотя эта критика была воспринята как весьма избирательная. [157] [158] [159]
Многие работы Торо не были опубликованы при его жизни, включая его журналы и многочисленные незаконченные рукописи.
{{cite book}}: |work=игнорируется ( помощь )Она была в Уотертауне, когда Генри написал ей со своим предложением, вероятно, в начале ноября [1840 г.]… «В тот вечер я написал ХТ.
Никогда в жизни мне не было так плохо при отправке письма».
Теперь удовлетворение и экстаз жизни Торо были, можно сказать, подобны растению, которое он поливал и ухаживал с женской заботой;
ибо в жизни, которая не движется стремительно и свободно и которая боится бодрящего контакта с миром, может быть что-то немужественное, что-то почти подлое.
Одним словом, Торо был скрытником.
{{cite book}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)
