stringtranslate.com

Голиаф

Давид и Голиаф (1888) Осмара Шиндлера

Голиаф [A] ( / ɡ ə ˈ l aɪ ə θ / gə -LY -əth ) — филистимский великан в Книге Самуила . Описания огромного роста Голиафа различаются в разных библейских источниках, при этом различные тексты описывают его рост от 6 футов 9 дюймов (2,06 м) до 9 футов 9 дюймов (2,97 м). [1] Согласно тексту, Голиаф бросил вызов израильтянам , попросив их выслать чемпиона, чтобы сразиться с ним в единоборстве ; в конечном итоге он был побеждён молодым пастухом Давидом , использовавшим пращу и камень в качестве оружия. Повествование означало неспособность царя Саула править, поскольку сам Саул должен был сражаться за Израильское царство . [2]

Некоторые современные ученые [ кто? ] полагают, что первоначальным убийцей Голиафа мог быть Элханан, сын Иаира , который фигурирует во 2 Царств 21:19, в котором Элханан убивает Голиафа Гефянина, [3] и что авторы девтерономической истории изменили изначальный текст, чтобы приписать победу более известной фигуре Давиду. [4] [5]

Фраза «Давид и Голиаф» приобрела более популярное значение, обозначающее ситуацию аутсайдера, состязание, в котором более мелкий и слабый противник сталкивается с гораздо более крупным и сильным противником. [6]

Библейские рассказы

Давид поднимает отрубленную голову Голиафа, как показано на картине Гюстава Доре (1866)

В 1 Царств 17 Саул и израильтяне сталкиваются с филистимлянами в долине Эла . Дважды в день в течение 40 дней, утром и вечером, Голиаф, чемпион филистимлян, выходит между рядами и бросает вызов израильтянам, чтобы они выслали своего чемпиона, чтобы решить исход поединка, но Саул боится. Давид принимает вызов. Саул неохотно соглашается и предлагает свои доспехи, от которых Давид отказывается, взяв только свой посох, пращу и пять камней из ручья. [7]

Давид и Голиаф противостоят друг другу, Голиаф с доспехами и копьем , Давид с посохом и пращой . «Филистимлянин проклял Давида своими богами», но Давид отвечает:

«Ныне предаст тебя Господь в руки мои, и я убью тебя, и отдам трупы войска Филистимского птицам небесным и зверям земным, и узнает вся земля, что есть Бог в Израиле, и узнает весь этот сонм, что не мечом и копьем спасает Бог, ибо у Бога это война, и Он предаст вас в руки наши».

—  1 Царств 17:46–47

Давид бросает камень из пращи и попадает Голиафу в центр лба , Голиаф падает лицом на землю, и Давид отсекает ему голову. Филистимляне бегут и преследуются израильтянами «до самого Гефа и ворот Аккаронских ». Давид кладет доспехи Голиафа в свой шатер и везет голову в Иерусалим , а Саул посылает Авенира привести к нему мальчика. Царь спрашивает, чей он сын, и Давид отвечает:

«Я сын раба твоего Иессея Вифлеемлянина » .

—  1 Царств 17:58

Состав книги Самуила

Книги Самуила , вместе с книгами Иисуса Навина , Судей и Царств , составляют единую историю Израиля, которую библеисты называют девтерономической историей . Первое издание истории, вероятно, было написано при дворе царя Иудеи Иосии (конец 7 века до н. э.), а пересмотренное второе издание — во время изгнания (6 век до н. э.) с дальнейшими изменениями в период после изгнания. [8] [9] Следы этого можно увидеть в противоречиях в истории Голиафа, например, между 1 Царств 17:54, где говорится, что Давид отвез голову Голиафа в Иерусалим, хотя согласно 2 Царств 5 Иерусалим в то время все еще был иевусейской крепостью и не был взят, пока Давид не стал царем. [10]

Структура повествования о Давиде и Голиафе

История Голиафа состоит из основного повествования с многочисленными дополнениями, сделанными, вероятно, после изгнания: [11]

Оригинальная история
Дополнения

Текстовые соображения

Рост Голиафа

Давид с головой Голиафа , около 1635 г., Андреа Ваккаро

Древнейшие рукописи, а именно текст Самуила из свитков Мертвого моря конца I века до н. э., историк I века н. э. Иосиф Флавий и основные рукописи Септуагинты , все указывают рост Голиафа как «четыре локтя и пядь » (6 футов 9 дюймов или 2,06 метра), тогда как в Масоретском тексте указано «шесть локтей и пядь» (9 футов 9 дюймов или 2,97 метра). [13] [1] Многие ученые предполагают, что меньшее число выросло в ходе передачи (лишь немногие предполагают обратное, что изначально большее число было уменьшено), возможно, когда взгляд писца привлекло число шесть в строке 17:7. [14]

Голиаф и Саул

Основная цель истории Голиафа — показать, что Саул не достоин быть царем (а Давид достоин). Саул был избран, чтобы вести израильтян против их врагов, но, столкнувшись с Голиафом, он отказался это сделать; Саул на голову выше всех остальных во всем Израиле (1 Царств 9:2), что подразумевает, что он был выше 6 футов (1,8 м) ростом и был очевидным соперником Голиафа, однако Давид в конечном итоге победил его. Кроме того, доспехи и оружие Саула, по-видимому, не лучше, чем у Голиафа:

«Давид заявляет, что когда лев или медведь приходил и нападал на овец его отца, он сражался с ним и убивал его, [но Саул] съеживался от страха вместо того, чтобы подняться и напасть на угрозу своим овцам (т. е. Израилю)». [1]

Речь Давида в 1 Царств 17 можно интерпретировать как относящуюся как к Саулу, так и к Голиафу через образы животных. Если внимательно рассмотреть этот образ, то Давид может рассматриваться как истинный царь, который манипулирует дикими зверями. [15]

Элханан и Голиаф

В 2 Царств 21 , стих 19, еврейская Библия рассказывает, как Голиаф Гефянин был убит « Элхананом, сыном Иааре-Орегима , Вифлеемлянином». В четвертом веке до нашей эры 1 Паралипоменон 20:5 объясняется второй Голиаф, говоря, что Элханан «убил Лахми, брата Голиафа», создавая имя Лахми из последней части слова «Вифлеемлянин» (« бейт-ха'лахми »), и Библия короля Якова приняла это во 2 Царств 21:18–19, но еврейский текст в имени Голиафа не упоминает слово «брат». [16] Большинство ученых отвергают более поздний материал 1 Паралипоменон 20:5 как «очевидную попытку гармонизации». [17]

Голиаф и греки

Доспехи, описанные в 1 Царств 17, кажутся типичными для греческих доспехов шестого века до н. э.; повествовательные формулы, такие как урегулирование битвы единоборством между чемпионами, считались характерными для гомеровского эпоса ( Илиада ), а не для древнего Ближнего Востока. Обозначение Голиафа как איש הביניים , «человека промежуточного» (давняя трудность в переводе 1 Царств 17), по-видимому, является заимствованием из греческого «человека метаихмиона ( μεταίχμιον ) », т. е. пространства между двумя противоположными армейскими лагерями, где происходил бой чемпионов . [18] Другие ученые утверждают, что описание является достоверным отражением вооружения, которое носил филистимский воин в десятом веке до н. э. [19] [C]

История, очень похожая на историю Давида и Голиафа, появляется в « Илиаде» , написанной около 760–710 гг. до н. э., где молодой Нестор сражается и побеждает великана Эреуталиона. [21] [22] Каждый великан владеет отличительным оружием — железной дубинкой в ​​случае Эреуталиона, массивным бронзовым копьем в случае Голиафа; каждый великан, облаченный в доспехи, выходит из множества рядов врага, чтобы бросить вызов всем воинам противостоящей армии; в каждом случае закаленные воины боятся, и вызов принимает юноша, самый младший в своей семье (Нестор — двенадцатый сын Нелея , Давид — седьмой или восьмой сын Иессея ). В каждом случае более взрослый и опытный отец (собственный отец Нестора, покровитель Давида Саул) говорит мальчику, что он слишком молод и неопытен, но в каждом случае молодой герой получает божественную помощь, а великан остается лежать на земле. Нестор, сражаясь пешим, затем берет колесницу своего врага, в то время как Давид, пеший, берет меч Голиафа. Затем вражеская армия бежит, победители преследуют и убивают их и возвращаются с их телами, а мальчик-герой прославляется народом. [23]

Имя Голиафа

Телль-эс-Сафи , библейский Гат и традиционное жилище Голиафа, был предметом обширных раскопок израильского университета Бар-Илан . Археологи установили, что это был один из крупнейших филистимских городов, пока не был разрушен в девятом веке до нашей эры, после чего он так и не оправился. Надпись Телль-эс-Сафи , черепок, обнаруженный на месте раскопок и надежно датируемый периодом между десятым и серединой девятого века до нашей эры, содержит два имени ʾLWT и WLT . Хотя эти имена напрямую не связаны с библейским Голиафом ( גלית ‎, GLYT ), они этимологически связаны и демонстрируют, что имя соответствует контексту филистимской культуры конца десятого - начала девятого века до нашей эры. Имя «Голиаф» само по себе несемитское и связано с лидийским царем Алиаттесом , что также соответствует филистимскому контексту библейской истории о Голиафе. [24] Похожее имя, Улиат, также засвидетельствовано в карийских надписях. [25] Арен Мейр , директор раскопок, комментирует: «Здесь у нас есть очень хорошее доказательство [того], [что] имя Голиаф, появляющееся в Библии в контексте истории Давида и Голиафа… не является каким-то более поздним литературным творением». [26]

Основываясь на юго-западных анатолийских ономастических соображениях, Роджер Д. Вудард предложил * Walwatta как реконструкцию формы, родственной как еврейскому Goliath, так и лидийскому Alyattes . В этом случае первоначальное значение имени Голиаф было бы «человек-лев», таким образом помещая его в сферу индоевропейской мифологии воина-зверя. [27]

Вавилонский Талмуд объясняет имя «Голиаф, сын Гата» ссылкой на распущенность его матери, основываясь на арамейском גַּת ( гат , точило ), поскольку каждый молотил свою мать, как люди молотят виноград в давильне (Сота, 42б).

Имя иногда появляется в английском языке как Goliah. [28]

Более поздние традиции

иудаизм

Давид и Голиаф (1616) Питера Пауля Рубенса
«Давид, возносящий благодарение Богу» (18 век) Чарльза Эррарда

Согласно Вавилонскому Талмуду ( Сота 42б), Голиаф был сыном Орфы , невестки Руфи , прабабушки Давида (Руфь → Овид → Иессей → Давид). Руфь Рабба , агадическая и гомилетическая интерпретация Книги Руфи , делает кровное родство еще ближе, считая Орфу и Руфи родными сестрами. Говорят, что Орфа сделала вид, что сопровождает Руфь, но через сорок шагов оставила ее. После этого она вела распутную жизнь. Согласно Иерусалимскому Талмуду , Голиаф родился от многосемянности и имел около ста отцов. [29]

Талмуд подчеркивает нечестие Голиафа: его насмешки перед израильтянами включали в себя хвастовство тем, что именно он захватил Ковчег Завета и принес его в храм Дагона , и его вызовы на бой делались утром и вечером, чтобы помешать израильтянам в их молитвах. Его доспехи весили 60 тонн, согласно раввину Ханине ; 120, согласно раввину Аббе бар Кахане ; и его меч, который стал мечом Давида, обладал чудесной силой. После его смерти было обнаружено, что его сердце носило образ Дагона, который таким образом также пришел к позорному падению. [30]

В «Псевдо-Филоне» , который, как полагают, был составлен между 135 г. до н. э. и 70 г. н. э., Давид берет семь камней и пишет на них имя своего отца, свое собственное имя и имя Бога, по одному имени на каждом камне; затем, обращаясь к Голиафу, он говорит:

«Выслушай слово сие, прежде нежели ты умрешь: две жены, от которых родились я и ты, не были ли сестрами? И твоя мать Орфа, а моя мать Руфь...»

После того, как Давид ударил Голиафа камнем, он бежит к Голиафу, прежде чем тот умрет, и Голиаф говорит: «Поспеши и убей меня и радуйся». Давид отвечает: «Прежде чем ты умрешь, открой глаза и посмотри на своего убийцу». Голиаф видит ангела и говорит Давиду, что это не он убил его, а ангел. Затем Псевдо-Филон продолжает говорить, что ангел Господень меняет внешность Давида, так что никто его не узнает, и поэтому Саул спрашивает, кто он. [31]

ислам

Голиаф появляется во 2 главе Корана ( 2: 247–252), в повествовании о битве Давида и Саула против филистимлян. [32] Называемый Джалут на арабском языке ( جالوت ), упоминание Голиафа в Коране кратко, хотя оно остается параллелью рассказу в еврейской Библии . Мусульманские ученые пытались проследить происхождение Голиафа, чаще всего от амаликитян . [33] Голиаф, в ранней научной традиции, стал своего рода поговоркой или собирательным именем для угнетателей израильского народа до Давида . [32] Мусульманская традиция рассматривает битву с Голиафом как прообраз битвы Мухаммеда при Бадре и рассматривает Голиафа как параллель врагам, с которыми столкнулся Мухаммед. [33]

Современное использование имен Давид и Голиаф

В современном использовании фраза «Давид и Голиаф» приобрела светское значение, обозначая ситуацию аутсайдера , состязание, в котором меньший, более слабый противник сталкивается с гораздо большим, более сильным противником; в случае успеха аутсайдер может победить необычным или неожиданным образом. [6] [34]

Профессор теологии Леонард Гринспун в своем эссе «Давид против Голиафа на спортивных страницах» объясняет, что «большинство писателей используют эту историю из-за ее подтекста аутсайдера (побеждает маленький парень)... Менее вероятно, что в газетной печати будет отражен контраст, который был наиболее важен для библейских авторов: победа Давида показывает силу его Бога, в то время как поражение Голиафа раскрывает слабость филистимских божеств». [35]

Эта фраза широко используется в новостных СМИ для краткой характеристики ситуаций неудачников во многих контекстах без религиозного подтекста. Современные заголовки включают: спорт («Хэй наслаждается ролью неудачника в битве «Давида и Голиафа» с Николаем Валуевым» — The Guardian [36] ); бизнес («В Интернете Давид и Голиаф сражаются за мгновенные сообщения» — The New York Times [37] ); наука («Давид и Голиаф: как крошечный паук ловит гораздо более крупную добычу» — ScienceDaily ; [38] политика («Несогласные на Кубе: Давид и Голиаф» — The Economist [39] ); социальная справедливость («Сага о Давиде и Голиафе приносит кабель в Skid Row» — Los Angeles Times [40] ).

Помимо приведенного выше аллегорического использования «Давида и Голиафа», существует также использование «Голиафа» для обозначения особенно высокого человека. [41] [42] Например, баскетболист Уилт Чемберлен имел прозвище «Голиаф», которое ему не нравилось. [43]

В популярной культуре

Давид и Голиаф (1509) Микеланджело , на потолке Сикстинской капеллы

Американский актер Тед Кэссиди сыграл Голиафа в телесериале « Величайшие герои Библии» (1978). [44] Итальянский актер Луиджи Монтефиори изобразил этого гиганта ростом 9 футов 0 дюймов (2,74 м) в игровом фильме Paramount 1985 года «Царь Давид» в качестве части флэшбека. В этом фильме царь филистимлян говорит: «Голиаф бросал вызов израильтянам шесть раз, и никто не ответил». Затем, в седьмой раз, Давид принимает вызов.

Toho и Tsuburaya Productions совместно работали над фильмом под названием «Дайгоро против Голиафа» (1972), который довольно точно следует сюжету, но главные герои предстают в образах кайдзю . [ необходима ссылка ]

В 2005 году студия Lightstone Studios выпустила музыкальный фильм под названием «One Smooth Stone», который позже был переименован в «David and Goliath». Он является частью серии музыкальных фильмов на DVD Liken the scriptures (теперь просто Liken), основанных на историях из Священного Писания. Терл Бейли , бывший баскетболист НБА, был выбран на роль Голиафа в этом фильме. [ необходима цитата ]

В 2009 году на канале NBC вышел сериал «Цари» , сюжет которого в общих чертах основан на библейской истории о царе Давиде , но действие которого происходит в королевстве, которое в культурном и технологическом плане напоминает современные Соединенные Штаты. [45] Роль Голиафа исполняет танк, который Давид уничтожает с помощью переносного ракетного комплекса . [ требуется ссылка ]

В 1975 году Каверет записал и выпустил юмористическую интерпретацию истории о Голиафе, в которую было внесено несколько изменений, например, Голиаф стал «демоном из Ашкелона », а Давид случайно встретил Голиафа, а не сразился с ним на поле боя.

Итальянская серия фильмов «Голиаф» (1960–1964)

Итальянцы использовали Голиафа в качестве супергероя в серии библейских приключенческих фильмов ( пеплумов ) в начале 1960-х годов. Он обладал удивительной силой, и фильмы были похожи по тематике на их фильмы Геркулес и Мацисте . После того, как классический Геркулес (1958) стал сенсацией в киноиндустрии, фильм Стива Ривза 1959 года Terrore dei Barbari ( Ужас варваров ) был переименован в Голиаф и варвары в Соединенных Штатах (после того, как Джозеф Э. Левин заявил исключительное право на имя Геркулеса ); фильм был настолько успешным в прокате, что вдохновил итальянских кинематографистов сделать серию из еще четырех фильмов с участием героя-качка по имени Голиаф, хотя фильмы на самом деле не были связаны друг с другом. Обратите внимание, что итальянский фильм Давид и Голиаф (1960) с Орсоном Уэллсом в главной роли не был одним из них, поскольку этот фильм был прямой адаптацией библейской истории. [ необходима ссылка ]

Четыре названия в серии итальянского Голиафа были следующими: [ необходима цитата ]

Имя «Голиаф» позже было включено в названия трех других итальянских фильмов о мускулистых парнях, которые были переименованы для проката в Соединенных Штатах в попытке нажиться на моде на «Голиафов», но эти фильмы изначально не были сняты как фильмы «Голиаф» в Италии. [ необходима цитата ]

В оригинальных итальянских версиях фильмов «Голиаф и вампиры» (1961) и «Голиаф и грехи Вавилона» (1963) на самом деле фигурировал знаменитый супергерой Мацисте, но американские дистрибьюторы не посчитали, что имя Мацисте имеет какое-либо значение для американской аудитории. « Голиаф и дракон » (1960) изначально был итальянским фильмом о Геракле под названием «Месть Геракла» . [ требуется цитата ]

Смотрите также

Ссылки

Примечания

  1. ^ Иврит : גָּלְיָת , латинизированный :  Goləyāṯ ; Арабский : جُليات , латинизированный :  ٦ulyāt (христианский термин) или جَالُوت , ٦ālūt (коранический термин).
  2. ^ Сравните тексты краткой и полной версий 1 Царств 17.
  3. ^ Хоффмайер (2011): «За статьями Финкельштейна и А. Ядина быстро последовал ряд критических оценок более минималистских прочтений поединка Давида и Голиафа. Стоит упомянуть анализ оружия Голиафа Филиппом Кингом в Seymour Gitin Festschrift. 33 Вопреки заключению Финкельштейна, Кинг определяет, что «бронзовый шлем Голиафа, кираса, поножи, дальнобойный бронзовый дротик, копье с втулочным лезвием, щитоносец и меч имеют свои аналоги в репертуаре микенского солдата». 34 Он категорически отвергает изображение Голиафа как греческого гоплита VII века. В Lawrence Stager Festschrift Алан Миллард также предложил критический ответ Финкельштейну и А. Ядину. 35 Совсем недавно Моше Гарсиэль написал всестороннюю критику недавних минималистических литературных и археологических прочтений этого классического повествования. 36 " [20]

Цитаты

  1. ^ abc Hays, J. Daniel (декабрь 2005 г.). "Reconsidering the Height of Goliath" (PDF) . Журнал Евангелического теологического общества . 48 (4): 701–2. Архивировано (PDF) из оригинала 30 декабря 2010 г.
  2. ^ Нельсон 2000, стр. 519.
  3. ^ Финкельштейн и Зильберман 2007, стр. 2, 57.
  4. ^ Халперн 2003, стр. 8.
  5. ^ Финкельштейн и Зильберман 2007, стр. 196.
  6. ^ ab "Давид и Голиаф". Oxford Advanced American Dictionary . Получено 11 февраля 2015 г.«используется для описания ситуации, в которой небольшой или слабый человек или организация пытается победить другого, гораздо более крупного или сильного противника: Игра выглядит так, будто это будет состязание Давида и Голиафа » .
  7. ^ 1 Царств 17:40
  8. ^ Кэмпбелл и О'Брайен 2000, стр. 2 и сноска 6.
  9. ↑ Персона 2010, стр. 10–11.
  10. ^ "1 Царств, ГЛАВА 17 | USCCB". bible.usccb.org .
  11. ^ Кэмпбелл и О'Брайен 2000, стр. 259-269 fn58.
  12. ^ Джонсон 2015, стр. 10-11.
  13. ^ Эрлих, CS (1992). "Голиаф (Человек)". В DN Freedman (ред.), The Anchor Yale Bible Dictionary (т. 2, стр. 1073). Нью-Йорк: Doubleday
  14. ^ Драйсбах 2016, стр. 73.
  15. ^ Бирд, Брэди А. (1 ноября 2020 г.). «Выхваченный из руки медведя: сравнительная перспектива медведя в речи Давида в 1 Царств 17:34–37». Журнал северо-западных семитских языков . 46 (1): 1–20. hdl :10520/EJC-20a3d4d2b9.
  16. ^ Халперн 2003, стр. 7–10.
  17. ^ Хаббард, Роберт Л.; Янгер, К. Лоусон; Арнольд, Билл Т.; Конкель, Август Х.; Хилл, Эндрю Э.; Джобс, Карен Х. (2015). NIVAC Bundle 2: Historical Books. The NIV Application Commentary. Zondervan Academic. стр. без страниц. ISBN 978-0-310-53003-9. Получено 4 марта 2022 г. . Большинство ученых отвергают параллель в 1 Паралипоменон 20:5 как очевидную гармонизацию
  18. ^ Аззан Ядин (2004). «Доспехи Голиафа и коллективная память израильтян» (PDF) . Vetus Testamentum . LIV (3): 373–95. Архивировано (PDF) из оригинала 25 декабря 2014 г.
    – См. также Израиль Финкельштейн . «Филистимляне в Библии: поздняя монархическая перспектива». Журнал по изучению Ветхого Завета . 27 (131): 67.
    – Для краткого обзора в Интернете см. Christopher Heard (28 апреля 2006 г.). "Yadin on "David and Goliath" in VT 54 (2004)". Higgaion . Архивировано из оригинала 13 октября 2007 г.{{cite web}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )
  19. ^ Зорн, Джеффри Р. (2010). «Переосмысление Голиафа: воин-филистимлянин железного века I на колеснице». Бюллетень американских школ восточных исследований . 360 : 1–22. doi :10.1086/BASOR41104416. S2CID  163281106.
  20. ^ Хоффмайер 2011, стр. 92.
  21. ^ Финкельштейн и Зильберман 2007, стр. 198–199.
  22. ↑ Гомер , Илиада, книга 7, лл. 132–160.
  23. ↑ Уэст 1997, стр. 370, 376.
  24. ^ Веблог Телль-эс-Сафи/Гат и Университет Бар-Илан; Для editio princeps и углубленного обсуждения надписи см. сейчас: Maeir, AM, Wimmer, SJ, Zukerman, A., and Demsky, A. (2008). "A Late Iron Age I/Early Iron Age II Old Canaanite Inscription from Tell eṣ-Safiī/Gath, Israel: Palaeography, Dating, and Historical-Cultural Significance". Бюллетень Американских школ восточных исследований .
  25. ^ Верне Понс, М. (2012). «Этимология Голиафа в свете карийского Wljat/Wliat: новое предложение». Кадмос , 51, 143–164.
  26. ^ «Небылица филистимлянина: исследователи раскопали миску с хлопьями Голиафа». The Sydney Morning Herald . Reuters . 15 ноября 2005 г.
  27. ^ Вудард, Роджер Д. (2022), «О Голиафе, Алиатте, индоевропейских волках и лидийских львах: пересмотр 1 Царств 17:1–11, 32–40» (PDF) , в Роллстоне, Кристофере (ред.), Библейские и древние ближневосточные исследования в честь П. Кайла Маккартера-младшего (монографии древнего Ближнего Востока) , SBL Press, стр. 239–254
  28. ^ Например, в Шекспире: Хассел, Р. Крис (12 мая 200 г.). Религиозный язык Шекспира: Словарь. Серия словарей Шекспира издательства Athlone. Лондон: A&C Black. С. 144. ISBN 9780826458902. Получено 24 ноября 2023 г. . ГОЛИАФ[:] Голиаф, великан, которого убил Давид.
  29. ↑ Иерусалимский Талмуд Йебамот, 24б.
  30. ↑ Краткий обзор талмудических преданий о Голиафе см. в Еврейской энциклопедии, «Голиаф».
  31. ↑ Чарльзворт, Джеймс Х. 1983. Псевдоэпиграфы Ветхого Завета, том 2. Гарден-Сити, Нью-Йорк: Doubleday. ISBN 0-385-18813-7 , стр. 374. 
  32. ^ ab Энциклопедия ислама , Г. Вайда, Джалут
  33. ^ ab Hughes Dictionary of Islam , TP Hughes, Голиаф
  34. ^ "Давид и Голиаф". Словарь Macmillan . Получено 11 февраля 2015 г.«используется для описания ситуации, в которой небольшой человек или организация побеждает гораздо более крупный неожиданным образом»
  35. ^ Гринспун, Леонард. «Давид против Голиафа на спортивных страницах». Общество библейской литературы. Архивировано из оригинала 23 сентября 2015 г. Получено 12 февраля 2015 г.
  36. ↑ Макрей, Дональд (3 ноября 2009 г.). «Хэй наслаждается ролью аутсайдера в бою «Давид и Голиаф» с Николаем Валуевым». The Guardian . Лондон . Получено 3 ноября 2009 г.Меньший по размеру боксер сражается с гигантским чемпионом мира в супертяжелом весе по версии WBA.
  37. ↑ Блэр, Джейсон (24 июня 2000 г.). «В Интернете Давид и Голиаф сражаются за мгновенные сообщения». The New York Times . Получено 27 марта 2015 г.Маленький онлайн-стартап сражается с интернет-гигантом.
  38. ^ «Давид и Голиаф: как крошечный паук ловит гораздо более крупную добычу». ScienceDaily . 12 июня 2014 г. Получено 10 февраля 2016 г.Крошечный паук охотится на муравьев, которые почти в четыре раза больше его самого.
  39. ^ «Несогласные на Кубе: Давид и Голиаф». The Economist . 16 января 2003 г. Получено 27 марта 2015 г.«Однопартийные выборы сталкиваются с небольшой, но беспрецедентной проблемой».
  40. ↑ Ривера, Карла (21 ноября 2001 г.). «Сага о Давиде и Голиафе приносит Кейбл в Скид Роу». Los Angeles Times . Получено 27 марта 2015 г.Житель Скид-Роу сражается с телекоммуникационным гигантом за доступ к кабельному телевидению.
  41. ^ "Голиаф". Merriam-Webster . Получено 26 марта 2021 г.
  42. ^ "Goliath". Cambridge English Dictionary . Получено 26 марта 2021 г.
  43. ^ "Профиль легенд: Уилт Чемберлен". НБА . Получено 26 марта 2021 г.
  44. ^ "'Величайшие герои Библии' Давид и Голиаф (сериал, 1978)". imdb . Получено 28 апреля 2011 г.
  45. ^ Олстон, Джошуа (16 июля 2009 г.). «Что бы смотрел Иисус?». Newsweek . Получено 19 июня 2016 г.

Библиография

Внешние ссылки