Амиши ( / ˈɑːmɪʃ / ; пенсильванский немецкий : Amisch ; ‹See Tfd› немецкий : Amische ), официально амиши старого обряда , являются группой традиционных анабаптистских христианских церковных братств со швейцарскими и эльзасскими корнями. [ 2] Поскольку они поддерживают определенную степень обособленности от окружающего населения и придерживаются общей веры, некоторые ученые описывают амишей как этнорелигиозную группу , сочетающую черты этнической принадлежности и христианской конфессии. [3] [4] Амиши тесно связаны с меннонитами старого обряда и консервативными меннонитами — конфессиями, которые также являются частью анабаптистского христианства. [5] Амиши известны своей простой жизнью , простой одеждой , христианским пацифизмом и медлительностью в принятии многих удобств современных технологий, с целью не прерывать семейное время, и не заменять личные разговоры, когда это возможно, и с целью сохранения самодостаточности. Амиши ценят сельскую жизнь, ручной труд, смирение и Gelassenheit (покорность воле Бога).
Церковь амишей началась с раскола в Швейцарии внутри группы швейцарских и эльзасских меннонитов-анабаптистов во главе с Якобом Амманном в 1693 году . [6] Те, кто последовал за Амманном, стали известны как амиши. [7] Во второй половине 19-го века амиши разделились на амишей старого обряда и амишей-меннонитов ; последние не воздерживаются от использования автомобилей, тогда как амиши старого обряда сохранили большую часть своей традиционной культуры. Когда люди говорят об амишах сегодня, они обычно имеют в виду амишей старого обряда, хотя есть и другие подгруппы амишей . [8] Амиши делятся на три основные подгруппы — амиши старого обряда, амиши нового обряда и амиши-бичи — все они носят простую одежду и живут в соответствии с Библией, как это изложено в уставе их церкви . [9] [10] [11] Амиши старого и нового порядка проводят богослужения на немецком языке, говорят на пенсильванском диалекте голландского языка и используют повозки для передвижения, в отличие от амишей-бичи, которые используют современные технологии (включая автомобили) и проводят богослужения на местном языке той местности, в которой они проживают. [10] И амиши нового порядка, и амиши-бичи подчеркивают Новое рождение , евангелизируют для поиска новообращенных и имеют воскресные школы . [12] [9]
В начале 18 века многие амиши и меннониты иммигрировали в Пенсильванию по разным причинам. Большинство амишей старого порядка, амишей нового порядка и амишей Олд-Бичи говорят на пенсильванском голландском языке , но швейцарские амиши Индианы также говорят на алеманнских диалектах . [13] По состоянию на 2024 год [обновлять]численность амишей превысила рубеж в 400 000 человек, [14] около 395 000 амишей старого порядка живут в Соединенных Штатах и более 6000 в Канаде: численность населения быстро растет. [15] Церковные группы амишей стремятся поддерживать определенную степень отделения от неамишского мира. Неамиши обычно называют людей «англичанами» среди амишей, а внешние влияния часто описываются как «мирские».
Членство в церкви амишей начинается с крещения взрослых , как правило, в возрасте от 16 до 23 лет. В церковных округах насчитывается от 20 до 40 семей, а богослужения амишей старого и нового порядка проводятся каждое второе воскресенье в доме или амбаре члена общины, в то время как амиши Бичи поклоняются каждое воскресенье в церквях. [16] Правила церкви, Ordnung , которые в некоторой степени различаются в разных округах, пересматриваются дважды в год всеми членами церкви. Ordnung должен соблюдаться каждым членом и охватывает многие аспекты повседневной жизни амишей старого порядка, включая запреты или ограничения на использование электричества по линиям электропередач, телефонов и автомобилей, а также правила относительно одежды. Как правило, большое внимание уделяется церковным и семейным отношениям. Амиши старого порядка обычно открывают собственные однокомнатные школы и прекращают формальное образование после восьмого класса (возраст 13–14 лет). Большинство амишей не покупают коммерческую страховку и не участвуют в социальном обеспечении . Будучи современными анабаптистами , члены церкви амишей исповедуют непротивление и не будут нести никакой военной службы. [17]
Движение анабаптистов , из которого позже вышли амиши, зародилось в кругах Хульдриха Цвингли (1484–1531), который возглавлял раннюю Реформацию в Швейцарии . В Цюрихе 21 января 1525 года Конрад Гребель и Джордж Блаурок практиковали крещение верующих друг друга, а затем и других. [18] Это швейцарское движение, часть радикальной Реформации , позже стало известно как Швейцарские братья . [19]
Термин амиши впервые был использован в качестве шанденаме (позорного термина) в 1710 году противниками Якоба Аммана , лидера анабаптистов. Первое неформальное разделение между швейцарскими братьями было зафиксировано в 17 веке между оберлендцами ( теми, кто жил в горах ) и эмментальцами (теми, кто жил в Эмментале ). Оберлендеры были более радикальной общиной; их рвение заставляло их перебираться в более отдаленные районы. [ необходима цитата ]
Швейцарский анабаптизм развивался с этого момента в двух параллельных течениях, наиболее четко обозначенных разногласиями по поводу предпочтительного отношения к «падшим» верующим. Эмментальцы (иногда называемые рейстами, в честь епископа Ганса Рейста , лидера среди эмментальцев) утверждали, что падшие верующие должны быть отстранены только от причастия , а не от регулярных приемов пищи. Амиши утверждали, что тех, кто был отлучен, следует избегать даже в общих приемах пищи. Сторона рейстов в конечном итоге сформировала основу Швейцарской конференции меннонитов . Из-за этого общего наследия амиши и консервативные меннониты из южной Германии и Швейцарии сохраняют много общего. Те, кто покидают толпу амишей, как правило, присоединяются к различным конгрегациям консервативных меннонитов . [20] [21]
Амиши начали мигрировать в Пенсильванию, тогда относившуюся к ней благосклонно из-за отсутствия религиозных преследований и привлекательных предложений земли, в начале 18 века в рамках более крупной миграции из Пфальца и соседних областей. Между 1717 и 1750 годами около 500 амишей мигрировали в Северную Америку, в основном в регион, который стал округом Беркс, штат Пенсильвания , но позже переехали, мотивированные земельными проблемами и проблемами безопасности, связанными с франко-индейской войной . Многие в конечном итоге поселились в округе Ланкастер . Вторая волна из примерно 1500 человек прибыла примерно в середине 19 века и поселилась в основном в Огайо, Иллинойсе, Айове и южном Онтарио. Большинство из этих поздних иммигрантов в конечном итоге присоединились не к амишам старого порядка, а к более либеральным группам. [22]
Большинство общин амишей, которые были созданы в Северной Америке, в конечном итоге не сохранили свою идентичность амишей. Основное разделение, которое привело к потере идентичности многих общин амишей, произошло в третьей четверти 19-го века. Формирование фракций проложило себе путь в разное время в разных местах. Процесс был скорее «сортировкой», чем расколом. Люди амишей вольны присоединиться к другой общине амишей в другом месте, которое им больше всего подходит. [ необходима цитата ]
В годы после 1850 года возросла напряженность внутри отдельных общин амишей и между различными общинами амишей. Между 1862 и 1878 годами в разных местах проводились ежегодные Dienerversammlungen (министерские конференции), посвященные тому, как амиши должны справляться с напряженностью, вызванной давлением современного общества. [23] Сами встречи были прогрессивной идеей; для епископов собираться для обсуждения единообразия было беспрецедентным понятием в церкви амишей. [ необходима цитата ] К первым нескольким встречам более традиционно настроенные епископы согласились бойкотировать конференции. [ необходима цитата ]
Более прогрессивные члены, составляющие примерно две трети группы, стали известны под названием амиши-меннониты и в конечном итоге объединились с Меннонитской церковью и другими меннонитскими конфессиями, в основном в начале 20-го века. Более традиционно настроенные группы стали известны как амиши старого порядка. [24] Эгли -амиши уже начали выходить из церкви амишей в 1858 году. Вскоре они отошли от старых путей и изменили свое название на «Беззащитные меннониты» в 1908 году. [25] Конгрегации, которые не приняли сторону в разделении после 1862 года, образовали Консервативную конференцию амишей-меннонитов в 1910 году, но исключили слово «амиши» из своего названия в 1957 году; в 2000 году многие конгрегации вышли, чтобы организовать Библейский меннонитский альянс , чтобы продолжить практику традиционных анабаптистских таинств, таких как покрытие головы . [26] [27]
Поскольку в Европе не произошло разделения, оставшиеся там общины амишей пошли тем же путем, что и изменившие свои взгляды амиши-меннониты в Северной Америке, и медленно слились с меннонитами . Последней общиной амишей в Германии, которая объединилась, была община амишей Иксхайма , которая объединилась с соседней церковью меннонитов в 1937 году. Некоторые общины меннонитов, включая большинство в Эльзасе , произошли напрямую от бывших общин амишей. [28] [29]
Хотя расколы среди Старого Ордена произошли в 19 веке в округе Миффлин, штат Пенсильвания, крупный раскол среди Старых Орденов продолжался до Первой мировой войны . В то время возникли два очень консервативных объединения — амиши Шварцентрубер в округе Холмс, штат Огайо , и амиши Бьюкенен в Айове. К амишам Бьюкенен вскоре присоединились единомышленники по всей стране. [30]
С агрессией Германии против США в Первой мировой войне последовало подавление немецкого языка в США , что в конечном итоге привело к языковому сдвигу большинства носителей немецкого языка в Пенсильвании, в результате чего амиши и другие старые ордена стали практически единственными носителями языка к концу 20-го века. Это создало языковой барьер вокруг амишей, который ранее не существовал в такой форме. [31]
В конце 1920-х годов более радикально настроенная фракция амишей старого обряда, которая хотела перенять автомобиль, откололась от основной массы и организовалась под названием « Бичи-амиши» . [32]
Во время Второй мировой войны старый вопрос о военной службе для амишей снова встал. Поскольку молодые люди амишей в целом отказывались от военной службы, они попадали на гражданскую государственную службу (CPS), где работали в основном в лесном хозяйстве и больницах. Тот факт, что многие молодые люди работали в больницах, где у них было много контактов с более прогрессивными меннонитами и внешним миром, привел к тому, что многие из этих мужчин так и не присоединились к церкви амишей. [33]
В 1950-х годах амиши Бичи уделяли большое внимание Новому рождению , личной святости и образованию в воскресной школе . [34] [35] Те, кто хотел сохранить старый уклад амишей Бичи, стали амишами Старого Бичи . [32]
В 1966 году были сформированы амиши Нового порядка после того, как некоторые общины покинули амишей Старого порядка из-за проблем, связанных со спасением и «использованием современных методов ведения сельского хозяйства». [36] Амиши Старого порядка верят, что у них есть «надежда на спасение», веря, что «объединение с другими членами церкви для жизни в соответствии с Орднунгом и Библией даст им силы для жизни, достойной спасения». [37] Амиши Нового порядка, с другой стороны, утверждают, что верующий может иметь уверенность — «что человек может знать состояние своей души, находясь на земле». [37] [38]
Примерно до 1950 года почти все дети амишей посещали небольшие, сельские, неамишские школы, но затем объединение школ и обязательное обучение после восьмого класса вызвали сопротивление амишей. Общины амишей открыли свои собственные школы амишей. В 1972 году Верховный суд США освободил учеников амишей от обязательного образования после восьмого класса . К концу 20-го века почти все дети амишей посещали школы амишей. [39]
В последней четверти 20-го века все большее число мужчин-амишей оставляли работу на ферме и начинали малый бизнес из-за растущего давления на мелкое фермерство. Хотя среди амишей существует большое разнообразие малого бизнеса, строительные работы и деревообработка довольно широко распространены. [40] Во многих поселениях амишей, особенно в крупных, фермеры теперь составляют меньшинство. [41] Примерно 12 000 из 40 000 молочных ферм в Соединенных Штатах принадлежат амишам по состоянию на 2018 год. [42] [43]
До начала 20-го века идентичность амишей старого порядка не была связана с ограниченным использованием технологий, поскольку амиши старого порядка и их сельские соседи использовали те же самые фермерские и бытовые технологии. Вопросы об использовании технологий также не играли роли в разделении старого порядка во второй половине 19-го века. Телефоны были первой важной технологией, которая была отвергнута, вскоре за ней последовал отказ от автомобилей, тракторов, радиоприемников и многих других технологических изобретений 20-го века. [44]
Меннониты старого порядка, меннониты старой колонии и амиши часто группируются вместе в популярной прессе Северной Америки. Это неверно, согласно отчету журнала Canadian Mennonite за 2017 год : [45]
Обычаи меннонитов старого порядка, общин амишей и меннонитов старой колонии имеют ряд сходств, но культурные различия достаточно значительны, чтобы члены одной группы не чувствовали себя комфортно, переходя в другую группу. Меннониты старого порядка и амиши имеют одни и те же европейские корни, а язык, на котором говорят в их домах, — это один и тот же немецкий диалект. Меннониты старой колонии используют нижненемецкий язык, другой немецкий диалект.
Две ключевые концепции для понимания практик амишей — это их отказ от Hochmut (гордыни, высокомерия, надменности) и высокая ценность, которую они придают Demut (смирению) и Gelassenheit (спокойствию, хладнокровию, умиротворенности), часто переводимым как «подчинение» или «позволение быть». Gelassenheit , возможно, лучше понимать как нежелание быть напористым, саморекламировать или утверждать себя. Готовность амишей подчиниться «Воле Иисуса », выраженная через групповые нормы, противоречит индивидуализму, столь важному для более широкой американской культуры. Антииндивидуалистическая ориентация амишей является мотивом для отказа от трудосберегающих технологий, которые могли бы сделать человека менее зависимым от сообщества. Современные инновации, такие как электричество, могут вызвать конкуренцию за статусные товары, а фотографии могут культивировать личное тщеславие. Линии электропередач противоречат Библии, в которой говорится, что вы не должны «сообразовываться с миром» (Римлянам 12:2). [ необходима ссылка ]
Членство в церкви амишей начинается с крещения , обычно в возрасте от 16 до 23 лет. Это является требованием для брака в церкви амишей. После того, как человек крестится в церкви, он или она может вступить в брак только в пределах своей веры. Церковные округа имеют от 20 до 40 семей, и богослужения проводятся каждое второе воскресенье в доме или амбаре члена . Округ возглавляет епископ и несколько служителей и дьяконов , которые выбираются путем сочетания выборов и духовенства (жребия). [46]
Правила церкви, так называемый Ordnung , который в некоторой степени отличается в разных округах, пересматриваются дважды в год всеми членами церкви. Только если все члены дают на это свое согласие, проводится Вечеря Господня . Ordnung должен соблюдаться каждым членом и охватывает многие аспекты повседневной жизни, включая запреты или ограничения на использование электричества по линиям электропередач , телефонов и автомобилей , а также правила относительно одежды . Будучи современными анабаптистами , члены церкви амишей практикуют непротивление и не будут выполнять никакой военной службы. Амиши ценят сельскую жизнь, ручной труд, смирение и Gelassenheit , все под эгидой жизни, которую они интерпретируют как Божье слово. [ необходима цитата ]
Члены, которые не соответствуют этим ожиданиям сообщества и которых невозможно убедить раскаяться, подвергаются отлучению и изгнанию . Способы изгнания различаются в разных сообществах. [47] В среднем около 85 процентов молодых амишей решают креститься и присоединиться к церкви. [48] В подростковом возрасте в период rumspringa (диалектное [Пенсильванское] немецкое слово, означающее « бегать вокруг да около » [49] ) в некоторых сообществах несоответствующее поведение, которое привело бы к изгнанию взрослого человека, принявшего постоянное обязательство крещения, может быть встречено с определенной степенью снисходительности. [50] [ неудавшаяся проверка ]
Образ жизни амишей регулируется Ordnung ( «правилами») [51] , которые немного отличаются от общины к общине и от района к району внутри общины. Центрального органа управления амишей нет . Каждая община амишей принимает свои собственные решения, и то, что приемлемо в одной общине, может быть неприемлемо в другой. [52] Ordnung согласовывается — или изменяется — внутри всей общины крещеных членов до причастия, которое проводится два раза в год. Собрание, на котором обсуждается Ordnung , называется Ordnungsgemeine на стандартном немецком языке и Ordningsgmee на пенсильванско-голландском. Ordnung включает такие вопросы, как одежда, допустимое использование технологий, религиозные обязанности и правила взаимодействия с посторонними. На этих собраниях женщины также голосуют по вопросам, касающимся Ordnung . [53]
Рождение детей, их воспитание и общение с соседями и родственниками являются важнейшими функциями семьи амишей. Амиши обычно верят, что большие семьи — это благословение от Бога. Фермерские семьи, как правило, больше, потому что сыновья нужны для выполнения сельскохозяйственных работ. [54] Сообщество занимает центральное место в образе жизни амишей.
Тяжело работать считается благочестивым, а некоторые технологические достижения считаются нежелательными, поскольку они уменьшают необходимость в тяжелой работе. Такие машины, как автоматические очистители полов в амбарах, исторически отвергались, поскольку они предоставляют молодым фермерам слишком много свободного времени. [55]
Общины амишей известны тем, что путешествуют на лошадях и повозках , поскольку они считают, что конные повозки способствуют медленному темпу жизни. Но большинство общин амишей также разрешают ездить на моторизованных транспортных средствах , таких как автобусы и автомобили. [56] Им также разрешено путешествовать на поезде . [57] [58] В последние годы многие амиши перешли на использование электрических велосипедов , поскольку они быстрее, чем ходить пешком или запрягать лошадь и повозку. [52]
Амиши известны своей простой одеждой. Мужчины носят однотонные рубашки, широкополые шляпы и костюмы, которые символизируют сходство друг с другом. Мужчины-амиши отращивают бороды, чтобы символизировать мужественность и семейное положение, а также способствовать смирению. Им запрещено отращивать усы, потому что амиши считают усы признаком принадлежности к армии, против чего они категорически выступают из-за своих пацифистских убеждений. У женщин есть схожие правила относительно того, как одеваться, которые также изложены в Ordnung , версии законодательства амишей. Они должны носить платья длиной до икр, приглушенных цветов вместе с чепцами и фартуками . Молитвенные чепцы и чепцы носят женщины, потому что они являются визуальным представлением их религиозных убеждений и способствуют единству через традицию ношения каждой женщиной одного из них. Цвет чепца означает, является ли женщина одинокой или замужней. Незамужние женщины носят черные чепцы, а замужние женщины — белые. Цветовая маркировка чепцов важна, поскольку женщинам не разрешается носить украшения, такие как обручальные кольца, поскольку это считается привлекающим внимание к телу, что может вызвать гордость у человека. [59] [ нужна страница ]
Вся одежда шьется вручную, но способ застегивания одежды во многом зависит от того, принадлежит ли амиш к Новому или Старому ордену. [60] [ нужна страница ] Амиши Старого ордена редко, если вообще когда-либо, используют пуговицы, потому что они кажутся слишком броскими; вместо этого они используют подход крючков и петель к модной одежде или металлические кнопки. Амиши Нового ордена немного более прогрессивны и допускают использование пуговиц для облегчения застегивания одежды. [ нужна цитата ]
Кухня амишей известна своей простотой и традиционными качествами. Еда играет важную роль в общественной жизни амишей и подается на общих обедах , свадьбах, благотворительных мероприятиях, прощаниях и других мероприятиях. [61] [62] [63] [64] Многие продукты амишей продаются на рынках, включая пироги, варенье, хлебные смеси, соленья, десерты и консервы. Многие общины амишей также открыли рестораны для посетителей. Потребление мяса амишами похоже на среднее потребление в Америке, хотя они, как правило, едят больше консервированного мяса. [65]
Кухню амишей часто путают с похожей кухней пенсильванских голландцев с некоторыми этнографическими и региональными различиями [66] , а также с различиями в том, что авторы кулинарных книг и историки еды подчеркивают в традиционных пищевых путях и переплетенной религиозной культуре и празднованиях общин амишей. В то время как мифологии о распространении пирога шуфли являются обычным предметом для исследований американской кухни , антропологи, изучающие еду, отмечают, что кулинарные практики пенсильванских голландцев и амишей являются инновационными и динамичными, развивающимися во времени и географических пространствах, и что не все пенсильванские голландцы являются амишами, и не все амиши живут в Пенсильвании. Различение местных мифологий от кулинарных фактов достигается путем специальных антропологических полевых исследований в сочетании с изучением литературных источников, обычно газетных архивов, дневников и домашних записей. [67]
Амиши делятся на три основные подгруппы — амиши старого порядка, амиши нового порядка и амиши-бичи — все они носят простую одежду и живут в соответствии с Библией, как это изложено в уставе их церкви . [9] [8] Амиши старого порядка и амиши нового порядка проводят свои богослужения на немецком языке, говорят на пенсильванском немецком и используют повозки для передвижения, в отличие от амишей-бичи, которые используют современные технологии (включая автомобили) и проводят богослужения на местном языке той местности, в которой они проживают (за исключением амишей старого порядка , которые продолжают использовать пенсильванский немецкий). [10] И амиши нового порядка, и амиши-бичи подчеркивают Новое рождение , евангелизацию для поиска новообращенных и имеют воскресные школы . [12] [9]
На протяжении многих лет церкви амишей разделялись много раз, в основном из-за вопросов, касающихся Ordnung, но также и из-за доктринальных споров, в основном по поводу отчуждения. Самая большая группа, амиши «старого порядка», консервативная фракция, которая отделилась от других амишей в 1860-х годах, — это те, кто больше всего подчеркивал традиционные практики и верования. Амиши нового порядка — это группа амишей, которую некоторые ученые считают лучше всего описывать как подгруппу амишей старого порядка, несмотря на название. [ необходима цитата ]
По состоянию на 2011 год было известно о существовании около 40 различных аффилирований амишей старого порядка. Ниже перечислены восемь основных аффилирований амишей старого порядка, при этом Ланкастер является крупнейшим по числу округов и численности населения: [68]
В таблице ниже указано использование определенных технологий различными амишскими организациями. Использование автомобилей запрещено ни одной из амишей Старого и Нового порядка, равно как и радио, телевидение и, в большинстве случаев, использование Интернета. Три организации – «Ланкастер», «Холмс Старый порядок» и «Элкхарт-Лагранж» – не только являются тремя крупнейшими организациями, но и представляют собой основное течение среди амишей Старого порядка. Самые консервативные организации находятся наверху, самые современные – внизу. Технологии, используемые очень немногими, указаны слева; те, которые используются большинством, указаны справа. Процент всех амишей, которые используют технологию, также указан приблизительно. [ временные рамки? ] Культура амишей Старого порядка подразумевает более низкие выбросы парниковых газов во всех секторах и видах деятельности, за исключением питания, и их выбросы на человека, по оценкам, составляют менее одной четверти от выбросов в более широком обществе. [69]
Большинство амишей старого порядка, амишей нового порядка и амишей старого бичи говорят на пенсильванско-голландском языке и называют неамишей «англичанами», независимо от их этнической принадлежности. [71] [72] Две подгруппы амишей, называемые швейцарскими амишами, чьи предки мигрировали в Соединенные Штаты в 1850-х годах, говорят на форме бернского немецкого (округ Адамс, Индиана и дочерние поселения) или на нижнеалеманнском эльзасском диалекте (округ Аллен, Индиана и дочерние поселения). [73]
Вопреки расхожему мнению, слово «голландский» в «пенсильванско-немецком» не является неправильным переводом, а скорее искажением пенсильванско-немецкого эндонима Deitsch , что означает «пенсильванско-голландский/немецкий» или «немецкий». [74] [75] [76] [77] В конечном счете, термины Deitsch, Dutch , Diets и Deutsch являются родственными и происходят от протогерманского слова *þiudiskaz, означающего «популярный» или «народный». [78] Продолжение использования термина «пенсильванские голландцы» было закреплено пенсильванскими голландцами в 19 веке как способ отличить себя от более поздних (после 1830 года) волн немецких иммигрантов в США, при этом пенсильванские голландцы называли себя Deitsche , а немцев — Deitschlenner (буквально «немцы», сравните Deutschländ-er ), которых они считали родственной, но отличной группой. [79]
По словам одного ученого, «сегодня почти все амиши функционально двуязычны, на пенсильванском голландском и английском языках; однако сферы использования резко разделены. Пенсильванский голландский язык доминирует в большинстве внутригрупповых ситуаций, таких как обеденный стол и проповедь на церковных службах. Напротив, английский язык используется для большинства чтения и письма. Английский язык также является средством обучения в школах и используется в деловых операциях и часто, из вежливости, в ситуациях, связанных с взаимодействием с не-амишами. Наконец, амиши читают молитвы и поют на стандартном немецком языке (который на пенсильванском голландском языке называется Hochdeitsch [a] ) на церковных службах. Отличительное использование трех разных языков служит мощным средством выражения идентичности амишей. [80] «Хотя «английский язык используется все чаще и чаще», пенсильванский голландский язык является «одним из немногих языков меньшинств в Соединенных Штатах, который не находится под угрозой исчезновения и не поддерживается постоянным прибытием иммигрантов»» [81]
Амиши в основном имеют немецкое или швейцарско -немецкое происхождение. [82] Они обычно используют термин «амиши» только для членов своей религиозной общины, а не как этническое обозначение. Однако некоторые потомки амишей признают свое культурное происхождение, зная, что их генетические и культурные черты уникально отличаются от других этнических групп. [83] [84] Те, кто решает присоединиться к церкви, или маленькие дети, выросшие в домах амишей, но еще слишком юные, чтобы быть членами церкви, считаются амишами. В некоторых меннонитских церквях много людей, которые раньше были из общин амишей. Хотя больше амишей иммигрировало в Северную Америку в 19 веке, чем в 18 веке, большинство сегодняшних амишей происходят от иммигрантов 18 века. Последние, как правило, в большей степени подчеркивали традиции и, возможно, с большей вероятностью сохраняли отдельную идентичность амишей. [85] Существует ряд церковных групп амишей-меннонитов, которые никогда в своей истории не были связаны с амишами старого порядка, потому что они отделились от основного течения амишей в то время, когда сформировались старые ордена в 1860-х и 1870-х годах. Бывшая конференция меннонитов Западного Онтарио (WOMC) состояла почти полностью из бывших амишей-меннонитов, которые воссоединились с меннонитской церковью в Канаде. [86] Книга Орланда Джинджерича «Амиши Канады» посвящает большую часть своих страниц не амишам Бичи или амишам старого порядка, а общинам в бывшей WOMC. [ требуется ссылка ]
Несколько других групп, называемых « пара-амишами » Г. К. Уолдрепом и другими, разделяют многие характеристики с амишами, такие как конный и повозочный транспорт, простая одежда и сохранение немецкого языка. Члены этих групп в основном имеют амишское происхождение, но они не находятся в общении с другими группами амишей, поскольку придерживаются теологических доктрин (например, уверенности в спасении ) или практик ( общности благ ), которые обычно не принимаются среди основных амишей. Сообщество Бергхольц — это другой случай; оно больше не рассматривается как амиши, потому что сообщество отошло от многих основных принципов амишей. [ необходима цитата ]
Поскольку амиши обычно крестятся не ранее 18 лет, а дети не учитываются в численности местных общин, оценить их численность сложно. Грубые оценки различных исследований оценивают их численность в 125 000 в 1992 году, 166 000 в 2000 году и 221 000 в 2008 году. [88] Таким образом, с 1992 по 2008 год рост населения среди амишей в Северной Америке составил 84 процента (3,6 процента в год). За это время они основали 184 новых поселения и переехали в шесть новых штатов. [92] В 2000 году в Соединенных Штатах проживало около 165 620 амишей старого обряда, из которых 73 609 были членами церкви. [93] [ нужна страница ] Амиши являются одними из самых быстрорастущих популяций в мире: в 1970-х годах в среднем на семью приходилось семь детей [94] , а общий коэффициент рождаемости в 2010-х годах составил 5,3. [95]
В 2010 году несколько религиозных организаций, включая амишей, изменили способ представления данных о своих приверженцах, чтобы лучше соответствовать стандартам Ассоциации статистиков американских религиозных организаций. Если рассматривать всех приверженцев амишей, а не только амишей старого обряда, то в 2010 году в 28 штатах США насчитывалось около 241 000 приверженцев амишей. [96]
Всего за 9 лет число амишей увеличилось на 100 000 человек, достигнув 401 000 человек в 2024 году по сравнению с 300 000 человек в 2015 году [97] , в то же время общее количество поселений выросло с 501 до 675 (+35%), а количество округов — с 2 193 до 3 039 (+39%). [1]
Соединенные Штаты являются домом для подавляющего большинства (более 98 процентов) амишей. В 2024 году общины Старого порядка присутствовали в 32 штатах США. Общая численность амишей в Соединенных Штатах по состоянию на июнь 2024 года [обновлять]составила 394 720 человек [1], что на 17 445 человек или на 4,6 процента больше, чем в предыдущем году. По состоянию на июнь 2024 года самая большая численность населения в Пенсильвании (92,7 тысячи человек), за ней следуют Огайо (86 тысяч человек) и Индиана (65,5 тысячи человек) [обновлять]. [1] Самые большие поселения амишей находятся в округе Ланкастер на юго-востоке Пенсильвании (43,6 тысячи человек), округе Холмс и прилегающих округах на северо-востоке Огайо (40,4 тысячи человек), а также округах Элкхарт и Лагранж на северо-востоке Индианы (29,2 тысячи человек) [обновлять]. [1] Самая высокая концентрация амишей в мире наблюдается в общине округа Холмс; По состоянию на 2010 год почти 50 процентов всего населения округа Холмс составляли амиши. [98]
Самая большая концентрация амишей к западу от реки Миссисипи находится в Миссури, а другие поселения находятся в восточной Айове и юго-восточной Миннесоте . [99] Самые большие поселения амишей в Айове расположены недалеко от Калоны и Блумфилда . [100] Самое большое поселение в Висконсине находится недалеко от Каштона с 13 общинами, т.е. около 2000 человек в 2009 году. [101]
Из-за быстрого роста населения общин амишей, новые поселения в Соединенных Штатах создаются каждый год, таким образом: 16 новых поселений были созданы в 2016 году, 22 в 2017 году, 16 в 2018 году, 26 в 2019 году, 26 в 2020 году, 17 в 2021 году, 19 в 2022 году, 36 в 2023 году и 12 к июню 2024 года. [102] [90] [103] [104] [1] Основная причина постоянного расширения — получение достаточного количества доступных сельскохозяйственных угодий, другие причины создания новых поселений включают расположение в изолированных районах, которые поддерживают их образ жизни, переезд в районы с культурой, благоприятной для их образа жизни, поддержание близости к семье или другим группам амишей, а иногда и разрешение конфликтов между церковью и руководством. [92]
В таблице рядом показаны восемь штатов с самой большой численностью амишей в 1992, 2000, 2010, 2020 и 2024 годах. [105] [55] [106] [107] [90] [1]
Поселения амишей находятся в четырех канадских провинциях: Онтарио, Остров Принца Эдуарда, Манитоба и Нью-Брансуик. Большинство поселений Старого порядка расположены в провинции Онтарио, а именно в округах Оксфорд ( тауншип Норвич ) и Норфолк . Небольшая община также основана в округе Брюс ( тауншип Гурон-Кинлосс ) недалеко от Лакхнау . [ требуется цитата ]
В 2016 году несколько десятков семей амишей старого порядка основали два новых поселения в округе Кингс в провинции Остров Принца Эдуарда. Сообщается, что рост цен на землю в Онтарио ограничил возможность членов этих общин приобретать новые фермы. [108] Примерно в то же время новое поселение было основано недалеко от Перт-Андовера в Нью-Брансуике, всего в 12 км (7,5 милях) от поселений амишей в штате Мэн. В 2017 году поселение амишей было основано в Манитобе недалеко от Стюартберна . [109] В 2024 году эта колония прекратила свое существование, поскольку амиши продали свою собственность и переехали в Миннесоту. [1]
В Латинской Америке осталась только одна колония — в Боливии. Колония в Аргентине прекратила свое существование в 2024 году. [1] Первая попытка амишей старого порядка поселиться в Латинской Америке была предпринята в Парадайз-Вэлли, недалеко от Галеаны, штат Нуэво-Леон , Мексика, но поселение просуществовало всего с 1923 по 1929 год. [28] Попытка основать поселение амишей в Гондурасе была предпринята примерно с 1968 по 1978 год, но и это поселение не удалось. [110] В 2015 году были основаны новые поселения амишей нового порядка к востоку от Катамарки , Аргентина, и Колонии Наранхита, Боливия, примерно в 75 милях (121 км) к юго-западу от Санта-Крус . [111] Большинство членов этих новых общин происходят из меннонитов старой колонии и живут в этом районе уже несколько десятилетий. [112]
В Европе не произошло раскола между амишами старого порядка и амишами-меннонитами; подобно амишам-меннонитам в Северной Америке, европейские амиши ассимилировались в основное течение меннонитов во второй половине 19-го века и в первые десятилетия 20-го века. В конце концов, они исключили слово «амиши» из названий своих общин и потеряли свою амишскую идентичность и культуру. Последняя европейская община амишей присоединилась к меннонитам в 1937 году в Иксхайме, сегодня являющемся частью Цвайбрюккена в регионе Пфальц . [113]
Только несколько сотен посторонних, так называемых искателей, когда-либо присоединялись к амишам старого обряда. [114] С 1950 года только около 75 человек, не являющихся анабаптистами, присоединились и оставались пожизненными членами амишей. [115] С 1990 года около двадцати человек русского происхождения меннонитов присоединились к амишам в Эйлмере, Онтарио . [116]
Две целые христианские общины присоединились к амишам: церковь в Смирне, штат Мэн , одна из пяти христианских общин Элмо Столла после смерти Столла [117] [118] и церковь в Мантоне, штат Мичиган , которая принадлежала общине, основанной Гарри Уоннером (1935–2012), служителем меннонитского происхождения из Старого ордена Штауффера . [119] Говорят, что « церкви амишей Мичигана », с которыми связаны Смирна и Мантон, более открыты для ищущих и новообращенных, чем другие церкви амишей. Большинство членов этих двух пара-амишских общин изначально пришли из простых церквей , то есть амишей Старого ордена, меннонитов Старого ордена или братьев-баптистов Старого немецкого ордена . [ требуется ссылка ]
Больше людей пробовали жизнь амишей старого порядка в течение недель, месяцев или даже лет, но в конце концов решили не присоединяться. Другие остаются близкими к амишам, но никогда не думают о присоединении. [115]
С другой стороны, амиши Бичи , многие из которых проводят свои службы на английском языке и допускают ограниченный набор современных удобств, регулярно принимают ищущих в своих церквях в качестве посетителей, а в конечном итоге и в качестве членов. [120] [121]
Стивен Скотт , сам обращенный в старообрядческое общество Речных братьев , различает четыре типа ищущих:
Различные общины, принадлежащие к анабаптизму старого порядка и консервативному анабаптизму, оказывают поддержку Christian Aid Ministries, миссионерскому крылу этих движений, наряду с Iron Curtain и Freiheit Messengers Prison Ministry. [122]
Популяции амишей имеют более высокую частоту определенных состояний, включая карликовость , [123] синдром Ангельмана , [124] и различные нарушения обмена веществ , [125] , а также необычное распределение групп крови. [126] [ необходимо дальнейшее объяснение ] Амиши представляют собой совокупность различных демов или генетически закрытых сообществ. [127] Хотя у амишей не более высокая частота генетических нарушений, чем у населения в целом, [3] поскольку почти все амиши происходят от нескольких сотен основателей 18-го века, некоторые рецессивные состояния более распространены (пример эффекта основателя ). [128] [129] [130] Некоторые из этих нарушений редки или уникальны и достаточно серьезны, чтобы увеличить уровень смертности среди детей амишей. Амиши знают о преимуществах экзогамии , но по религиозным причинам вступают в брак только внутри своих общин. [131] Большинство амишей принимают их как Gottes Wille (волю Бога); они отвергают использование профилактических генетических тестов до брака и генетическое тестирование будущих детей для обнаружения генетических нарушений. Когда дети рождаются с нарушением, их принимают в общество и поручают им работу по дому в пределах их возможностей. [132] Однако амиши готовы участвовать в исследованиях генетических заболеваний. [130] Их обширные семейные истории полезны для исследователей, изучающих такие заболевания, как болезнь Альцгеймера , болезнь Паркинсона и дегенерация желтого пятна . [ необходима цитата ]
Хотя амиши подвержены повышенному риску некоторых генетических заболеваний, исследователи обнаружили, что их склонность к чистоплотности может привести к улучшению здоровья. Общий уровень заболеваемости раком среди амишей снижается, а рак, связанный с табакокурением, среди взрослых амишей составляет 37 процентов, а рак, не связанный с табакокурением, — 72 процента от уровня заболеваемости среди взрослых в Огайо. Уровень заболеваемости раком кожи среди амишей ниже, хотя многие амиши зарабатывают на жизнь, работая на открытом воздухе, где они подвергаются воздействию солнечного света. Обычно они носят широкополые шляпы и одежду с длинными рукавами, которая защищает их кожу. [133]
Лечение генетических проблем является миссией Клиники для особых детей в Страсбурге, штат Пенсильвания , которая разработала эффективные методы лечения таких проблем, как болезнь кленового сиропа мочи , ранее смертельная болезнь. Клиника принята большинством амишей, что положило конец необходимости для родителей покидать общину, чтобы получить надлежащий уход за своими детьми, действие, которое может привести к изгнанию. Другая клиника — Клиника DDC для детей с особыми потребностями, расположенная в Миддлфилде, штат Огайо , для детей с особыми потребностями с наследственными или метаболическими нарушениями. [134] Клиника DDC предоставляет услуги по лечению, исследованиям и образованию детям амишей и неамишей и их семьям. [ необходима цитата ]
People's Helpers — это организованная амишами сеть специалистов по психическому здоровью, которые помогают семьям, страдающим психическими заболеваниями, и рекомендуют профессиональных консультантов. [135] Уровень самоубийств среди амишей составляет примерно половину от общего уровня среди населения. [b]
Амиши старого обряда обычно не имеют частной коммерческой медицинской страховки. [137] [138] Несколько американских больниц, начиная с середины 1990-х годов, создали специальные программы помощи амишам. В некоторых общинах амишей церковь собирает деньги со своих членов, чтобы помочь оплатить медицинские счета других членов. [132] Хотя амиши часто воспринимаются посторонними как отвергающие все современные технологии, это не так, и современная медицина используется общинами амишей, включая роды в больницах и другие передовые методы лечения. Поскольку они обходятся без медицинской страховки и платят за услуги вперед, амиши часто едут в Мексику для несрочной помощи и хирургии, чтобы сократить расходы. [139] [140]
Большинство амишей, очевидно, используют какую-то форму контроля рождаемости , факт, который обычно не обсуждается среди амишей, но указывается на тот факт, что количество детей систематически увеличивается в корреляции с консерватизмом конгрегации, чем консервативнее, тем больше детей. Большое количество детей объясняется тем, что многие дети ценятся сообществом, а не тем, что нет контроля рождаемости. [15] [ противоречиво ] Некоторые общины открыто разрешают доступ к контролю рождаемости женщинам, чье здоровье может быть поставлено под угрозу родами. [132] Амиши выступают против абортов и также считают, что « искусственное оплодотворение , генетика, евгеника и исследования стволовых клеток » «несовместимы с ценностями и убеждениями амишей». [141]
Со временем амиши стали ощущать давление современного мира. Такие вопросы, как налогообложение, образование , закон и его исполнение, а также случайная дискриминация и враждебность, являются областями, вызывающими трудности. [ необходима цитата ]
Современный образ жизни в целом все больше расходится с образом жизни общества амишей. Иногда это приводит к спорадической дискриминации и враждебности со стороны соседей, например, к бросанию камней или других предметов в конные экипажи амишей на дорогах. [142] [143] [144]
Амиши обычно не обучают своих детей после восьмого класса, полагая, что базовых знаний, полученных до этого момента, достаточно, чтобы подготовить их к образу жизни амишей. Почти никто из амишей не ходит в среднюю школу и колледж. Во многих общинах амиши открывают собственные школы, которые обычно представляют собой однокомнатные школы с учителями (обычно молодыми незамужними женщинами) из общины амишей. 19 мая 1972 года Джонас Йодер и Уоллес Миллер из Старого порядка амишей, а также Адин Ютзи из Консервативной церкви амишей-меннонитов были оштрафованы на 5 долларов каждый за отказ отправить своих детей в возрасте 14 и 15 лет в среднюю школу. В деле Висконсин против Йодера (1972) Верховный суд Висконсина отменил обвинительный приговор, [145] и Верховный суд США подтвердил это, посчитав, что преимущества всеобщего образования не являются достаточным оправданием для преодоления проверки в соответствии с пунктом о свободном вероисповедании Первой поправки . [146]
Амиши платят налоги с продаж и имущества. Поскольку они редко владеют транспортными средствами, у них редко возникает необходимость платить регистрационные сборы или тратить деньги на покупку топлива для транспортных средств. [147] Согласно своим убеждениям и традициям, амиши, как правило, не согласны с идеей пособий по социальному обеспечению и имеют религиозные возражения против страхования. [148] [149] На этом основании Налоговая служба США согласилась в 1961 году, что им не нужно платить налоги, связанные с социальным обеспечением . В 1965 году эта политика была закреплена в законе. [150] Самозанятые лица в некоторых сектах не платят и не получают пособий от системы социального обеспечения США. Это освобождение применяется к религиозной группе, которая сознательно выступает против получения пособий по любой частной или государственной страховке, обеспечивает разумный уровень жизни для своих иждивенцев и существует непрерывно с 31 декабря 1950 года. [151] Верховный суд США разъяснил в 1982 году, что работодатели-амиши не освобождаются от уплаты налогов, а освобождаются только те амиши, которые являются самозанятыми. [152]
В 1964 году два фермера-амиша основали Pathway Publishers, чтобы печатать больше материалов об амишах и анабаптистах в целом. Издательство расположено в Лагранже, штат Индиана , и Эйлмере , Онтарио. Pathway стал основным издателем школьных учебников амишей, книг для общего чтения и периодических изданий. Кроме того, ряд частных предприятий издают все, от книг для общего чтения до переизданий старой литературы, которая считается очень ценной для семей амишей. [153] Некоторые амиши читают немецкую газету Pennsylvania German Hiwwe wie Driwwe , а некоторые из них даже вносят диалектные тексты. [ требуется ссылка ]
Сообщества амишей и меннонитов во многих штатах обратились к разведению собак как к прибыльному источнику дохода. Согласно списку лицензиатов Министерства сельского хозяйства США, более 98% фабрик по разведению щенков в Огайо управляются амишами, как и 97% в Индиане и 63% в Пенсильвании. [154] В округе Ланкастер , штат Пенсильвания, насчитывается около 300 лицензированных заводчиков и, по оценкам, еще 600 нелицензированных предприятий по разведению. [155]
Сообщения о плохих стандартах ухода и обращения с собаками как с товарной культурой со стороны членов общины амишей привели к призывам закрыть щенячьи фабрики и аукционы, а одному заводчику был выдан запретительный судебный приказ за многочисленные нарушения федерального Закона о защите животных. На момент выдачи запретительного судебного приказа у заводчика было не менее 1000 собак. [156]
Анабаптистские группы, которые произошли из того же движения Старого порядка конца 19-го века , что и амиши, разделяют их немецкое наследие Пенсильвании и часто все еще сохраняют схожие черты в одежде. Эти группы Старого порядка включают в себя различные подгруппы меннонитов Старого порядка , традиционных братьев Шварценау и речных братьев Старого порядка . Меннониты Старого порядка Ноа Гувера настолько похожи внешне на амишей Старого порядка, включая одежду, бороды, лошадь и повозку, крайние ограничения на современные технологии, немецкий язык Пенсильвании, что их часто воспринимают как амишей и даже называют амишами. [157] [158]
Консервативные «русские» меннониты и гуттериты, которые также одеваются просто и говорят на немецких диалектах, эмигрировали из других европейских регионов в разное время с другими немецкими диалектами, отдельными культурами и родственными, но разными религиозными традициями. [159] В частности, гуттериты живут общинами [160] и в целом принимают современные технологии. [161]
На Украине существует безымянное движение баптистов, которое сравнивают с амишами из-за их схожих убеждений в простой жизни и пацифизме. [162] [163]
Немногочисленные оставшиеся простые квакеры похожи по манерам и образу жизни, включая отношение к войне, но не связаны с амишами. [164] Ранние квакеры в некоторой степени находились под влиянием анабаптистов , и в свою очередь повлияли на амишей в колониальной Пенсильвании. Почти все современные квакеры с тех пор отказались от своей традиционной одежды. [165]
Поселение амишей Норткилл , основанное в 1740 году в округе Беркс, штат Пенсильвания , было первой идентифицируемой общиной амишей в Новом Свете . Во время франко-индейской войны произошла резня в Хохштетлере: местные племена напали на усадьбу Якоба Хохштетлера в поселении Норткилл 19 сентября 1757 года. Сыновья семьи взяли оружие, но отец Якоб не разрешил им стрелять из-за анабаптистской доктрины непротивления . [17] Жена Якоба-старшего, Анна (Лоренц) Хохштетлер, дочь (имя неизвестно) и Якоб-младший были убиты коренными американцами. Якоб - старший и сыновья Джозеф и Кристиан были взяты в плен. Якоб сбежал примерно через восемь месяцев, но мальчики находились в плену в течение нескольких лет. [166] После освобождения оба этих сына присоединились к церкви, и один из них стал священником. [17]
Еще в 1809 году амиши занимались фермерством бок о бок с индейскими фермерами в Пенсильвании. [167] По словам Коунса Купвы Сноуфлауэра, специалиста по генеалогии племени шауни, амиши и квакеры, как известно, включали коренных американцев в свои семьи, чтобы защитить их от жестокого обращения, особенно после Закона о переселении 1832 года . [ необходимо разъяснение ] [168] [ необходим лучший источник ]
Амиши, как пацифисты, не вступали в войну с коренными американцами и не вытесняли их напрямую, но были среди европейских иммигрантов, прибытие которых привело к их вытеснению. [169]
В 2012 году Ланкастерское меннонитское историческое общество совместно с индейской общиной построило копию ирокезского длинного дома. [170]
Амиши были одной из многих анабаптистских групп, возникших в результате радикальной Реформации в Европе шестнадцатого века (Хостетлер, 1993).
Амиши — одна из многих анабаптистских групп, корни которой уходят в анабаптистское движение в Европе шестнадцатого века во времена протестантской Реформации. Другие группы включают меннонитов, гуттеритов, братьев во Христе и группы братьев, которые появились в Шварценау, Германия, в 1708 году.
Существуют различные секты амишей. Амиши старого порядка придерживаются практик, наиболее известных в обществе. Эти практики включают строгие ограничения на использование современных удобств, таких как электромобили и телефоны. Другие группы, такие как амиши Beachy и амиши нового порядка, используют электричество и автомобили, среди других современных удобств, но они все еще считают себя амишами.
Группы, которые сегодня идентифицируют себя как амиши, включают не только Old Orders, но также так называемых New Order Amish и Beachy Amish ... New Order Amish имеют много общего со своими религиозными родственниками Old Order Amish, включая культуру лошадей и повозок и узнаваемые традиционные модели одежды, но New Orders используют более явный язык личного спасения и также несколько менее осторожны в отношении технологий — например, разрешая телефоны в домах. Beachy Amish ... просты по внешнему виду, но явно менее традиционны, чем Old Orders, по образу жизни. Члены Beachy Amish водят автомобили, используют английский язык в богослужении и уделяют особое внимание евангелизации и миссиям.
Амиши старого обряда, амиши нового обряда и амиши-бичи представляют три различные группы.
Амиши Кларита и Шуто идентифицируются по типичным маркерам Старого порядка: коляскам, бородам и чепцам. Они говорят на пенсильванском немецком, учатся до восьмого класса, носят простую одежду, молятся дома и не используют электричество. ... Для сравнения, амиши Бичи менее консервативны, чем амиши Старого порядка. Они устанавливают электричество, водят автомобили, владеют компьютерами и мобильными телефонами, пользуются церковными зданиями, разрешают среднее образование и имеют менее строгие правила дресс-кода. Они занимаются евангелизационной деятельностью. Больше, чем любая другая европейская этническая группа в Оклахоме, амиши сохранили особую культурную идентичность, сознательно проводя символические границы между собой и обществом вокруг них.
{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )многих отношениях это вариант крайней меры, и мы прибегаем к нему только тогда, когда считаем, что существует критическая угроза безопасности сообщества и нам нужны немедленные действия
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )наши дни "Old Beachy Amish", "New Order Amish" и Old Order Amish по-прежнему говорят на пенсильванском немецком языке.
1. Религия является основной основой этнической принадлежности, примерами являются амиши, гуттериты, евреи и мормоны. Этническая принадлежность в этой модели, так сказать, равна религии, и если религиозная идентичность отрицается, то отрицается и этническая идентичность. [Сноска: в действительности, конечно, могут быть исключения, как предполагают ярлыки «джек мормон», «запрещенные амиши» или «культурный еврей».] Назовем эту модель «этническим слиянием».
2. Религия может быть одной из нескольких основ этнической принадлежности, другими обычно являются язык и территориальное происхождение; примерами являются греческое или русское православие и голландские реформаторы. Этническая принадлежность в этой модели выходит за рамки религии в том смысле, что этническую идентификацию можно заявить, не заявляя о религиозной идентификации, но обратное встречается редко. Назовем эту модель «этнической религией».
3. Этническая группа может быть связана с религиозной традицией, но другие этнические группы также будут связаны с ней. Примерами являются ирландские, итальянские и польские католики; Датские, норвежские и шведские лютеране. Религия в этой модели выходит за рамки этнической принадлежности, переворачивая предыдущую модель, и религиозная идентификация может быть заявлена без заявления этнической идентификации. Назовем эту модель «религиозной этнической принадлежностью»
Региональные больницы и акушерки регулярно отправляют образцы цельной крови новорожденных на фильтровальную бумагу для проведения тандемной масс-спектрометрии и других современных аналитических методов с целью выявления 14 нарушений обмена веществ, обнаруженных в этих группах населения...
Доббертин — один из растущего числа людей в округе Сент-Джозеф, которые считают, что амиши не должны иметь права голоса в том, что происходит с государственной дорогой. "Некоторые люди говорят: "Ну, боже мой, вы же знаете, что амиши не платят за это налоги, зачем мы их засыпаем?" Что вы об этом думаете? Мы платим налоги", — сказал Доббертин. Дороги оплачиваются в основном за счет налога на бензин и регистрационных сборов за транспортные средства, которые у амишей нет причин платить.
рассмотрении апелляции Верховный суд отметил, что освобождение, предусмотренное 26 USC 1402(g), доступно только для самозанятых лиц и не распространяется на работодателей или сотрудников. Что касается конституционного иска, суд постановил, что, поскольку приспособление к убеждениям амишей при данных обстоятельствах будет неправомерно мешать выполнению первостепенного правительственного интереса по обеспечению обязательного и непрерывного участия и взносов в систему социального обеспечения, ограничение религиозной свободы, о котором здесь идет речь, было оправданным. Следовательно, отменяя решение окружного суда, Верховный суд постановил, что, если Конгресс не предусматривает иного, налог, взимаемый с работодателей для поддержки системы социального обеспечения, должен быть единообразно применим ко всем.
