Далила ( / dɪ ˈ l aɪ l ə / dil- EYE -lə ; иврит : דְּלִילָה , романизировано : Dəlīlā , означает «нежный»; [1] араб : دليلة , романизировано : Dalīlah ; греч : Δαλιδά , романизировано : Dalidá ) — женщина , упомянутая в шестнадцатой главе Книги Судей в еврейской Библии . [2] Её любит Самсон , [2] назорей , обладающий большой силой [3] и служащий последним судьёй Израиля . [4] Далила подкуплена князьями филистимлян, чтобы узнать источник его силы. После трех неудачных попыток сделать это, она наконец-то вынуждает Самсона сказать ей, что его сила исходит от его волос. Пока он спит, Далила зовет слугу, чтобы тот обрезал волосы Самсона, тем самым позволяя ей передать его филистимлянам.
Далила была предметом как раввинских , так и христианских комментариев; раввинская литература отождествляет ее с матерью Михея в библейском повествовании об идоле Михея , в то время как некоторые христиане сравнивали ее с Иудой Искариотом , человеком, который предал Иисуса . Ученые отметили сходство между Далилой и другими женщинами в Библии , такими как Иаиль и Иудифь , и обсуждали вопрос о том, отображает ли история отношений Самсона с Далилой негативное отношение к иностранцам . Известные изображения Далилы включают в себя драму Джона Мильтона « Самсон-борец» и голливудский фильм Сесила Б. Де Милля 1949 года «Самсон и Далила» . Ее имя стало ассоциироваться с вероломными и сладострастными женщинами.
.jpg/1280px-Delilah_(biblical_figure).jpg)
Далила была женщиной из Сорека . [2] Она единственная женщина в истории Самсона , которая названа по имени. [5] В Библии говорится, что Самсон любил ее (Судьи 16:4), но не то, что она любила его. [5] Не было сказано, что они были женаты [5], и идея о том, что у них были сексуальные отношения, по словам Джози Бриджеса Снайдера, «в лучшем случае подразумевается в библейском тексте». [6] Владыки филистимлян подкупили ее, чтобы она узнала источник великой силы Самсона, каждый из которых предложил дать ей 1100 серебряных монет. [2] [7] Трижды она терпела неудачу. [2]
Сначала, по его собственному предложению, она связала его «семью зелеными ивовыми прутьями», но он легко их разорвал. [2] Затем она связала его новыми веревками: они также не сработали. [2] Затем она прикрепила локоны его волос к ткацкому станку, но с тем же результатом. [2] Наконец, после многочисленных жалоб на то, что Самсон не доверяет ей, он сказал ей, что его сила заключается в его назорейском обете, символизируемом его нестрижеными волосами. [8] [2] Еврейский текст Библии говорит, что она остригла волосы Самсона, пока он спал; другие варианты текста говорят, что «мужчина» или «цирюльник» остригли волосы Самсона. [5] Затем она разбудила его и передала в руки ожидающих вождей филистимлян. [2]
В Библии не упоминается ее судьба [9], и, как отмечают Джеймс Д. Г. Данн и Джон Уильям Роджерсон в «Комментариях к Библии» Эрдмана , в ней никогда не обсуждается, чувствовала ли Далила вину за свои действия [10] .
Иосиф Флавий и Псевдо-Филон оба рассматривают Далилу как филистимлянку и проститутку; Джози Бриджес Снайдер предполагает, что это может быть связано с тем фактом, что Книга Судей изображает Самсона как испытывающего влечение как к филистимлянкам (Судей 14:1), так и к проституткам (Судей 16:1). [ 6] Псевдо-Филон также пишет, что Далила была женой Самсона. [6] Талмуд говорит, что Далила использовала секс, чтобы заставить Самсона раскрыть свой секрет, несмотря на то, что библейский текст не утверждает, что у них были сексуальные отношения, [6] в то время как мидраш утверждает, что Далила преследовала Самсона словесно и физически во время секса, чтобы заставить его рассказать ей об источнике своей силы. [11] Мидраши о Далиле раскрывают негативное отношение к нееврейским женщинам [11] и должны «продемонстрировать хаос, который может нанести чужеземная женщина». [11] В мидраше говорится, что Самсон потерял свою силу из-за отношений с Далилой, чужеземкой, а не из-за того, что ему остригли волосы, [11] и что ангел , предсказавший матери рождение Самсона, знал, что Далила заставит его нарушить обет назорейства. [11]
Еврейские мудрецы говорили, что имя Далилы подразумевает то, что она сделала с Самсоном («Она истощается»). [1] Поскольку Самсон позволил своему духовному состоянию ослабеть, он был уязвим для потери своей силы, остригши волосы. [12] Еще до того, как упоминается Далила, описывается продолжительность карьеры Самсона. [13] Обычно продолжительность чьей-либо жизни или карьеры в Ветхом Завете упоминается в последнюю очередь для персонажа, чтобы обозначить конец его значимости для повествования. Дэвид Кимхи отмечает, что она упоминается на пике его карьеры; что подразумевает, что упоминания Самсона после этого знаменуют его упадок и падение. [14] Это может объяснить, почему Самсон в конце концов рассказал Далиле о своей слабости, хотя она неоднократно предавала его раньше. Возможно, он не полностью осознавал, что обрезание его волос заставит Бога позволить ему потерять свою силу; поскольку на самом деле именно упадок его духовного состояния заставил его потерять Божью благосклонность. [12]
Поздняя Агада говорит, что у Самсона и Далилы были сыновья, которые были сильны, как их отец; Элдад ха-Дани утверждает, что их сыновья жили в земле Хавила , и у каждого был голос «триумфальный... как рык льва». [11] Средневековый мидраш предполагает, что Далила была матерью Михи из библейского повествования об идоле Михея . [15] Эта теория основывается на том факте, что в Судьях 17 мать Михея дает своему сыну 1100 серебряных монет для создания его идола, подобно тому, как Далиле было обещано 1100 серебряных монет за предательство ее возлюбленного филистимскими лидерами. [15] Эта традиция объясняет смешение Далилы и матери Михея, отмечая, что Библия вводит повествование об идоле Михея сразу после повествования о Самсоне и Далиле. [15] Раши оспаривает эту теорию, поскольку в Седер Олам Рабба утверждается, что Миха и Самсон не были современниками и что Миха жил во времена Гофониила . [15]
Большинство христианских комментариев к Далиле осуждают ее. Святой Амвросий представляет Далилу как филистимлянскую проститутку [6] и заявляет, что «мужчины должны избегать брака с теми, кто не исповедует веру, чтобы вместо любви к супруге не было измены». [6] Марбодий Реннский использует примеры Далилы, Евы , дочерей Лота , Иродиады , Клитемнестры и Прокны , чтобы проиллюстрировать, что женщины — это «приятное зло, одновременно медовые соты и яд». [16] Христианские комментаторы рассматривали Самсона как прообраз Иисуса Христа , основываясь на сходстве между историей Самсона и жизнью Иисуса, изображенной в Новом Завете [17] [18] Предательство Самсона Далилой также сравнивали с предательством Иисуса Иудой Искариотом ; [18] и Далила, и Иуда получили плату в сребрениках за свои деяния. [19] Однако Томас де Вио Каетан рассматривает Далилу в несколько сочувственном свете, предполагая, что она никогда не хотела, чтобы Самсон был убит или ранен. Он утверждает, что Далила приняла взятку от лидеров филистимлян, потому что они убедили ее, что Самсон просто ослабеет. [6]
Цезарий Арльский рассматривает искушение Самсона Далилой как похожее на искушение Христа Сатаной . [6] Исидор Севильский действительно видит Самсона как прообраз Христа, но утверждает, что «уступая Далиле, Самсон не был прообразом Христа. Вместо этого он проиллюстрировал падение грешного человека». [20] Аналогичным образом, Билли Грэм видит, как глаза Самсона были выколоты после того, как он был передан филистимлянам в качестве наказания за то, что он поддался своей похоти к Далиле; Грэм также видит в этом пример концепции, что каждый пожинает то, что посеял. [21] Джойс Майер пишет, что сатана действовал через Далилу, поскольку он знал, что Самсон имел «слабость к женщинам». Майер рассматривает отношения Далилы с Самсоном как пример того, как дьявол использует слабости людей. [22]
Обычно считается, что Далила была филистимлянкой, [5] хотя в Библии она таковой не названа. [5] Имя «Далила» — еврейское имя, [23] однако многочисленные иностранцы в Библии носят еврейские имена, поэтому имя Далилы нельзя рассматривать как неоспоримое доказательство того, что она была еврейкой. [24] Дж. Шерил Экзум из Архива еврейских женщин утверждает, что автор Книги Судей, вероятно, не изобразил бы Далилу в негативном свете, если бы она была такой же израильтянкой . [5] Самсона привлекали филистимлянки; ранее он был женат на одной из них. [5] Экзум пишет, что аргументы о том, что Далила была филистимлянкой, неубедительны, [5] в то время как Еврейская энциклопедия говорит, что Далила, по всей вероятности, была филистимлянкой. [2]
Долорес Г. Камрада пишет в книге «Героини, герои и божество: три повествования о библейской героической традиции» , что Далила похожа на Иаиль , женщину, упомянутую в четвертой и пятой главах Книги Судей, которая убивает Сисару , вбивая колышек в его голову, [25] и часто сравниваемую с заглавным персонажем Книги Иудифи , который обезглавливает Олоферна ; [25] все три женщины побеждают могущественных воинов. [25] По словам Сьюзан Акерман , Далила отличается от Иаили и Иудифи тем, что она «продается врагу, а не наоборот». [26]
Некоторые научные комментарии о Далиле сосредоточены на ее гендере. В Feminist Companion to Judges Кэрол Смит говорит, что феминистские комментаторы склонны подчеркивать положительные качества Далилы, объяснять ее отрицательные или игнорировать ее в пользу «других библейских женщин, которые более поддаются переосмыслению в положительном ключе». [23] Джеймс Д. Г. Данн и Джон Уильям Роджерсон считают, что Библия изображает Далилу как «вдвойне опасную женщину, учитывая ее очевидную независимость», отмечая, что она «не идентифицируется по мужским отношениям — жена, дочь или сестра кого-либо», а просто «появляется сама по себе». [10] Напротив, Филипп Лопате пишет: «Хотя послание о падении Самсона, как и Адама , может показаться предостерегающим и женоненавистническим, в глубине души мы видим его время с Далилой как освобождающую фантазию... Разве мы не радуемся втайне тому, что у него хватило здравого смысла следовать по пути своего желания, освободить себя от бремени назорейства «хорошего мальчика», поддавшись искушению?» [27]
Элон Гилад из Haaretz пишет, что «некоторые библейские истории являются прямыми предостережениями против женитьбы на иностранках, и история Самсона — не более», [28] отмечая, что отношения Самсона с Далилой приводят к его гибели. [28] Он противопоставляет это тому, что он считает более позитивным изображением смешанных браков в Книге Руфь . [28] Джеймс Д. Г. Данн и Джон Уильям Роджерсон в «Комментарии к Библии» Эрдмана говорят , что Далила иллюстрирует важную тему в Книге Судей — страх ассимиляции . [10] Они рассматривают истории Самсона, Гедеона и Иеффая как предостерегающие истории против выбора мужчинами партнеров, которые могут произвести «нечистое потомство». [10] Мелисса А. Джексон в своей книге «Комедия и феминистская интерпретация еврейской Библии: подрывное сотрудничество» говорит, что Библия проводит различие между «хорошими» иностранцами, такими как Фамарь , дочь фараона , Раав и Руфь , и «плохими» иностранцами, такими как Иезавель и Далила. [29] Напротив, Элизабет Вюрцель рассматривает отношения Самсона с Далилой как «архетипическую историю межкультурной любви между представителями враждующих народов», сродни Ромео и Джульетте . [23]
Согласно Британской энциклопедии , имя Делайлы «стало синонимом сладострастной, коварной женщины». [30] Использование имени «Делила» для обозначения обмана или предательства можно найти в таких произведениях, как « Человек-невидимка » Герберта Уэллса (1897), песня Тома Джонса « Делила » (1968), «Призрак оперы» Эндрю Ллойда Уэббера (1986) и « Пляжная музыка » Пэта Конроя (1995). [31] [32] В «Тысяче и одной ночи » ее имя применяется к хитрым женщинам. [2]
Далила также появляется как персонаж в ряде произведений искусства. В драме Джона Мильтона « Самсон-борец» , аллегории падения пуритан и восстановления английской монархии , [33] Далила представлена как нераскаявшаяся, но сочувствующая обманщица [34] и одобрительно отзывается о порабощении женщин . [34] Шотландская поэтесса Кэрол Энн Даффи включила одноименное стихотворение, написанное с точки зрения Далилы, в свой сборник стихов « Жена мира» .
В 1735 году Георг Фридрих Гендель написал оперу «Самсон » [35] с либретто Ньюберга Гамильтона , основанным на «Самсоне-борце» [35 ] . Действие оперы почти полностью происходит в тюрьме Самсона [35], а Далила появляется лишь ненадолго во втором акте [35] . В 1877 году Камиль Сен-Санс написал оперу «Самсон и Далила» с либретто Фердинанда Лемэра , в котором пересказывается вся история Самсона и Далилы. [35] В либретто Далила изображена как соблазнительная роковая женщина [35] , но музыка, играющая во время ее партий, вызывает к ней симпатию. [35] История Самсона и Далилы пересказана в песне инди-поп- певицы Регины Спектор « Самсон » (2002), в которой есть такие слова: «Однажды ночью я сама подстригла его волосы / Тупыми ножницами и желтым светом / И он сказал мне, что я сделала все правильно». [36]
Библейская драма 1949 года «Самсон и Далила» , снятая Сесилом Б. Демиллем , с Виктором Мэтьюром и Хеди Ламарр в главных ролях, получила широкую похвалу критиков за свою операторскую работу, главные роли, костюмы, декорации и новаторские спецэффекты. [37] Она стала самым кассовым фильмом 1950 года [38] и была номинирована на пять премий «Оскар» , выиграв две. [39] По словам Босли Кроутера из The New York Times , фильм изображает Далилу как «гораздо более благородное существо, чем легенда заставляет нас предполагать». [40] В фильме «Самсон и Далила» Далила — сестра жены Самсона, и раскаивается в том, что отрезала ему волосы. Когда Самсон готовится обрушить колонны, Далила не следует совету Самсона уйти и умирает вместе с ним, когда рушится храм. [40] Помимо Ламарр, в роли Делайлы снимались такие актрисы, как Белинда Бауэр в фильме «Самсон и Делайла» (1984) [41] и Элизабет Херли в фильме «Самсон и Делайла» (1996). [42]
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). «Delilah». Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.Делайла женоненавистница.
Определения из Викисловаря
Медиа из Commons
Тексты из Викиресурса
Данные из Викиданных