Имена Бога в Исламе ( араб . أَسْمَاءُ ٱللَّٰهِ ٱلْحُسْنَىٰ , латинизировано : ʾasmāʾu llāhi l-ḥusnā , букв. «Прекрасные имена Аллаха») — это имена, каждое из которых содержит Атрибуты Бога в Исламе , [1] [2] [3] [4] [5] [6], которые подразумеваются соответствующими именами. [7]
Эти имена обычно обозначают его хвалу, благодарность, похвалу, прославление, возвеличивание, совершенные атрибуты, величественные качества и деяния мудрости, милосердия, выгоды и справедливости от Аллаха, как верят мусульмане. Эти имена обычно призываются мусульманами во время молитв , молений и поминовения , поскольку они имеют важное духовное и теологическое значение, служа средством для мусульман для связи с Богом. Каждое имя отражает определенный атрибут Аллаха и служит средством для верующих для понимания и связи с Божественным.
Некоторые имена известны либо из Корана , либо из хадисов , в то время как другие можно найти в обоих источниках, хотя большинство из них встречаются в Коране. [8] Кроме того, мусульмане также верят, что есть и другие имена Бога, помимо тех, которые встречаются в Коране и хадисах, и что Бог скрыл знание этих имен при себе, и никто другой не знает их полностью и всесторонне, кроме Него.
Коран ссылается на самые прекрасные имена Бога ( al-ʾasmāʾ al-ḥusná ) в нескольких сурах. [9] Согласно исламскому убеждению, имена Бога должны быть установлены доказательствами и прямыми ссылками в Коране и хадисах (концепция таукифа ) . Таким образом, недопустимо ( харам ) для мусульман давать Аллаху имена, кроме тех, которые были упомянуты в Коране или в достоверных хадисах, по мнению шейха Абд аль-Мухсина аль-Аббада, Мухаммада ибн аль-Усеймина и других, как следует из следующего хадиса:
Он сказал: Он сказал: الوَالِي, المُقْسِط, المُغْنِي, المَانِعُ, الضَّارُّ, النَّاِعُ, الباقَ , الرَّشِيدُ, الصَّبُور.
Согласно хадису Сахих аль-Бухари : [10]
Абу Хурайра сообщил, что у Бога девяносто девять Имен, то есть сто минус одно, и тот, кто верит в их значение и действует соответственно, войдет в Рай ; и что Бог — витр (один) и любит «витр» (то есть нечетные числа).
- Сахих Бухари, Том. 8, Книга 75, Хадис 419.
Согласно хадису Сахих Муслима : [11]
Посланник Аллаха ( мир ему и благословение Аллаха ) сказал: «У Аллаха девяносто девять Имен, сто без одного, и тот, кто запомнит их все наизусть, войдет в Рай». Сосчитать что-либо — значит знать это наизусть.
- Сахих Бухари, Том. 9, Книга 93, Хадис 489
Герхард Бёверинг ссылается на суру 17 (17:110) как на locus classicus , к которому в тафсире прикреплялись явные списки из 99 имен . Группа из более чем дюжины Божественных эпитетов, которые включены в такие списки, находится в суре 59. [12]
Различные источники дают разные списки из 99 имен. Следующий список основан на списке, найденном в Джами' ат-Тирмизи (9 век), который является наиболее известным. [ требуется цитата ] Другие хадисы, такие как аль-Бухари , Сахих Муслим , Ибн Маджа , аль-Хаким ат-Тирмизи или Ибн 'Асакир , имеют варианты списков. Все приписывают первоначальное составление списка имен Абу Хурайре . [ требуется цитата ] Различные ранние мусульманские толкователи, включая Джа'фара ас-Садыка , Суфьяна ибн `Уйайну , Ибн Хазма , аль-Куртуби , Ибн Хаджара аль-Аскалани , дали свои собственные версии списков из 99 имен.
Есть несколько имен, которые обычно не включаются в толкование списка хадисов ат-Тирмизи из 99, но также встречаются в Коране и достоверных хадисах. Эти имена включают аль-Илях (Единственный, Кто заслуживает поклонения), [16] ар-Рабб (Самый авторитетный/Самый регулирующий/Обладатель/Устроитель), [17] Мукаллибаль-кулуб (Изменяющий сердца), [18] аль-Маннан (Вседающий/Дающий без просьб), [4] или аль-Мухсин (Тот, кто постоянно совершает добрые дела); [4] и другие.
С другой стороны, среди исламских учёных -экзегетиков нет всеобщего согласия относительно того, сколько имен у Бога, поскольку только Ибн Хазм согласился с ограничением в 99 имен. Вместо этого исламские учёные, такие как аль-Хаттаби , аль-Куртуби , Аби Бакр ибн Тайиб, Ибн аль-Араби (не Ибн Араби ), [a] Абу Абдиллах ар-Рази, Ибн Таймия , Ан-Навави , Ибн Хаджар аль-Аскалани , [20] Ибн Кайим аль-Джаузия [21] и Ибн Раджаб [ 22] заявили, что у Аллаха бесконечное количество имён. Это с постановлениями о том, что только несколько имен и каждое из их качеств раскрыты и известны в Коране и хадисах, в то время как бесчисленное множество нераскрытых имен и их качеств известны только Самому Аллаху. [23] [24] Основой этих постановлений был хадис, в котором говорилось:
Арабский : أَسْأَلُكَ بِكُلِّ اسْمٍ هُوَ لَكَ سَمَّيْتَ بِهِ نَفْسَكَ أَوَ В 2007 году он был рожден в 1980-х годах. خَلْقِكَ أَوْ اسْتَأْثَرْتَ بِهِ فِي عِلْمِ الْغَيْبِ عِنْدَكَ , латинизировано : «Я g Тебя всеми Именами, которые являются Твоими, которыми Ты назвал Себя, или открыл в Своей Книге, или научил любому из Твоих творений, или (которые Ты) сохранил их тайну Себе в таинственном Твоем знании». Передал Абдулла ибн Масуд . [25]
— Ахмад ибн Ханбал , [20] Ибн Хиббан , Аль-Хаким ан-Нишапури . [22] Муснад Ахмад ибн Ханбал , [20] Сахих Ибн Хиббан , Аль-Мустадрак ала аль-Сахихайн . [22] Шуайб аль-Арнаут признал достоверным . [21]
А также еще один хадис с множественной цепочкой передатчиков:
Арабский : اَللَّهُمَّ إِنِّيْ أَعُوْذُ بِرِضَاكَ مِنْ سَخَطِكَ، Он сказал: "Он сказал: ثَنَاءً عَلَيْكَ أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ. , романизировано : «О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоему благословению от Твоего гнева, и я прибегаю к Твоему спасению от Твоего мучения, и я прибегаю к Тебе от Тебя. Я не могу ограничить количество хвалы Тебе. Ты такой, как Ты восхваляешь Себя». Передала Аиша [26]
Что касается устоявшегося исламского вероучения об этих нераскрытых именах Аллаха, большинство фетв ученых говорят, что мусульманину обязательно верить в существование этих имен вместе с их атрибутами, но мусульманам запрещено пытаться искать их без буквальных доказательств из Корана и достоверных хадисов. [20] [22] [23] [21] В вероучении исламской эсхатологии считается, что эти скрытые имена скрыты от кого-либо, кроме Аллаха, и будут открыты только лично Мухаммеду во время Судного дня [21]
Исламские принципы имеют подробные описания о различении имен с атрибутами ( арабский : صِفَة , романизированный : ṣifāh множественное число от sˤi.faːt), которые имеют буквальные способности их собственные. Примерами атрибутов являются имя «ар-Рахман», содержащее атрибуты «милосердие в целом», [3] или «фундаментальное милосердие». [28] Согласно Сахиху Бухари и Муслиму, у Аллаха есть 100 видов Рахмата (милости/божьего дара), тогда как только один из них уже открыт этому миру, в то время как остальные 99 все еще удерживаются для загробной жизни. Один из «Рахматов», которые были посланы в мир, достаточен для удовлетворения потребностей всех существ до Судного дня ; включая людей, джиннов и даже неразумных, таких как животные, чтобы родители животных не топтали своих детенышей ногами или не тратили их впустую. [29] Другой пример — имя аль-Алий содержит несколько атрибутов, таких как «высота» и «выше всего». [3]
Сами-Уллах привел пример, что атрибут «Гнев» ( Гадб ) Аллаха не может быть приравнен к гневу людей. А также называние Аллаха исключительно с его атрибутом считается Сами-Уллой неправильным, например, «аль-Гадиб (Гневный)», [ требуется ссылка ], поскольку это постановление связано с тем, что называние Аллаха ограничено доказательствами из Корана и Хадисов. [4] Таким образом, постулируя догмат веры Ислама, что по сути, наименование Аллаха отличается от атрибутов Аллаха. [5] Тем не менее, Аль-Усеймин заявил, что основное постановление о наделении Аллаха атрибутами аналогично постановлению о наделении Аллаха именем; запрещено наделять атрибутами без доказательств из Корана и Сунны. [30] Одним из спорных имен Аллаха среди исламских ученых является «аль-Ханнан», [4] поскольку оно рассматривается как один из атрибутов имени «ар-Рахман» в Марьям 19:13, а не потому, что аль-Ханнан само по себе является именем. [31]
Ибн Таймия в своей работе «Таджмурский договор » и Ибн аль-Кайим опубликовали свои заявления, опровергающие Джахмию [ 4] и аль-Джувайни соответственно; как ученые джахмийи, так и аль-Джувайни отвергли существование атрибутов Аллаха и считают, что имена Аллаха являются просто семантикой без какой-либо субстанции в них. [3] Заявление Ибн Таймия и Ибн аль-Кайима стало постановлением, установленным Саудовским советом старших ученых , поскольку они заявили, что каждое имя Аллаха содержит несколько атрибутов. [3] Салафитские ученые, такие как Абдул-Азиз ибн Баз, не соглашаются с толкованием атрибутов Аллаха. [32] Более того, Валид Мухаммад Абдулла Мухаммад аль-Али, профессор экзегезы Исламского университета Медины , процитировал обеспокоенность Ибн аль-Кайима относительно важности имен и их атрибутов Аллаха как части первой статьи из шести Символов веры , статьи Таухид (единство [Бога]). [33]
В суфизме существует традиция , согласно которой 99 имен Бога указывают на мистическое « Самое верховное и превосходное имя » ( исму ль-Азам ( الاسْمُ ٱلْأَعْظَم ). [34] Это «Величайшее имя Бога», как говорят, «то, которое, если Его призвать (помолиться) им, Он ответит». [35] Более 1000 имен Бога перечислены в призываниях Джаушан Кабира ( جَوْشَنُ ٱلْكَبِير — буквально «Великая кираса »). [ необходима цитата ] Суфийский мистик Ибн Араби предположил, что 99 имен являются «внешними знаками внутренних тайн вселенной». [8]
Ибн Араби (26 июля 1165 г. – 16 ноября 1240 г.) не интерпретировал имена Бога как простые эпитеты , а как фактические атрибуты, разделяющие вселенную как в созданных, так и в возможных формах. С помощью этих имен раскрываются божественные черты, так как люди, чей божественный потенциал скрыт, могут научиться становиться отражением таких имен. Однако такие отражения ограничены; божественные черты не равны божественной сущности имен. [36] Под влиянием метафизических учений Ибн Араби Хайдар Амули приписал ангелов к различным именам Бога. Соответственно, добрые ангелы в целом являются проявлением Имен Красоты Бога. Шайтан ( шайатин ), с другой стороны, является проявлением Имен величия Бога, таких как «Высокомерный». [37]
Арабские имена Бога используются для образования теофорных имен, широко используемых в мусульманских культурах по всему миру, в основном в арабоязычных обществах.
Поскольку имена Бога зарезервированы только для Бога и их использование в качестве имени человека считается религиозно неуместным, теофорные имена образуются путем добавления префикса ˁabd (عَبْدُ: «раб/слуга») к имени в случае мужских имен;
Это различие установлено из уважения к святости Божественных имен, которые обозначают атрибуты (любви, доброты, милосердия, сострадания, справедливости, силы и т. д.), которые, как считается, в полном и абсолютном смысле принадлежат только Богу, в то время как люди, будучи ограниченными созданиями, рассматриваются мусульманами как наделенные Божественными атрибутами только в ограниченной и относительной степени. Префикс определенного артикля будет указывать на то, что носитель обладает соответствующим атрибутом в исключительном смысле, чертой, зарезервированной для Бога.
В качестве доказательства против обоснованности использования Божественных имен для людей приводится стих Корана 3:26 на примере Малика уль-Мулька (مَـٰلِكُ ٱلْمُلْكُ: «Владыка власти» или «Обладатель всей власти»):
Скажи: "О Боже! Господь могущества! Ты даёшь могущество, кому пожелаешь, и отнимаешь могущество, у кого пожелаешь. Ты наделяешь почестями, кого пожелаешь, и унижаешь, кого пожелаешь. В Твоей руке всё благо". Воистину, над всякой вещью Ты мощен.
— Коран 3:26
Две части имени, начинающиеся с ˁabd, могут быть написаны отдельно (как в предыдущем примере) или объединены в одну в транслитерированной форме; в таком случае гласная, транскрибируемая после ˁabdu , часто пишется как u, когда два слова транскрибируются как одно: например, Абдур-Рахман , Абдул-Азиз , Абдул-Джаббар или даже Абдулла (عَبْدُ ٱللّٰه: «Слуга Божий»). (Это связано с арабскими падежными гласными, конечная гласная u показывает обычную форму именительного падежа «кавычки».)
Примеры мусульманских теофорных имен включают в себя:
Источники Бахаи утверждают, что 100-е имя было открыто как « Баха » ( араб . بهاء «слава, великолепие»), которое появляется в словах Бахаулла и Бахаи. Они также верят, что это величайшее имя Бога. [ 38] [39] Баб написал известную табличку в форме пентаграммы с 360 морфологическими производными слова «Баха», использованными в ней. [38]
По словам учёного -бахаи Абдул-Хамида Ишрак-Хавари , Бахауддин аль-Амили принял персидский поэтический псевдоним «Баха», вдохновившись словами пятого имама - двунадесятника Мухаммада аль-Бакира и шестого имама Джафара ас-Садыка , которые утверждали, что величайшее имя Бога было включено либо в Дуау ль-Баха , утреннюю молитву Рамадана , либо в Амалам Дауд . [38] В первом стихе Дуау ль -Баха имя «Баха» появляется четыре раза. [40]
...Имя «Рахман» и его характеристика.
... атрибуты, которые называют определенные качества, помогающие правильно направлять ум к богу.
Фатава Нур аля ад-Дарб; Муснад Ахмад ибн Ханбал (3/11) и Тафсир ат-Табари (16/113). «Атрибуты Всевышнего, содержащиеся в Коране и Сунне»; Фетва
Совета старших ученых (Саудовская Аравия)
(24/172)
... атрибуты, постулирующие, что имя отличается от именования
...девяносто девять имен Бога, упомянутых в Коране. Имена Аллаха подразумевают его атрибуты....
Толкование Ат-Табари и Аль-Куртуби со справочным материалом из хадиса из «Сунана ат-Тирмизи», переданного Абд ар-Рахманом ибн Ауфом .
-Асма Ва Ас-Сифат Лил-Байхаки (1/56). Хасия Китааб ат-Таухид (1/13) и Тафсийр ат-Табари (1/121).
Ибн аль-Кайим, в Шифа уль-Алиль, с. 472; Аль-Усеймин; Аль-Кавайд уль-Мутла, стр. 13 – 14
Сборник фетв Усеймина
Сахих Муслим (751), со слов Аиши;
Комментарий
Аль-Мунави в
Фаид уль-Кадир Шарх аль-Джами' ас-Сагир
: 2/176; Комментарий Ибн аль-Кайима в Тарик аль-хиджратейн ва баб ас-Саадатайн: 1/431
