stringtranslate.com

Коран

Коран , [c] также романизированный Коран или Коран , [d] является центральным религиозным текстом Ислама , который мусульмане считают откровением непосредственно от Бога ( Аллаха ). Он организован в 114 глав ( сур , мн. ч. сувер ), которые состоят из отдельных стихов ( аятов ). Помимо своего религиозного значения, он широко рассматривается как лучшее произведение в арабской литературе , [11] [12] [13] и оказал значительное влияние на арабский язык . Он является объектом современной области академических исследований, известной как коранические исследования .

Мусульмане верят, что Коран был устно открыт Богом последнему исламскому пророку Мухаммеду через ангела Гавриила постепенно в течение примерно 23 лет, начиная с Ночи Могущества , когда Мухаммеду было 40 лет, и заканчивая в 632 году, году его смерти. Мусульмане считают Коран самым важным чудом Мухаммеда , доказательством его пророчества и кульминацией серии божественных посланий, начиная с тех, которые были открыты первому исламскому пророку Адаму , включая исламские священные книги Тору , Псалмы и Евангелие .

Коран, как верят мусульмане, является божественной речью самого Бога, предоставляющей полный кодекс поведения во всех аспектах жизни. Это привело к тому, что мусульманские теологи яростно спорили о том, был ли Коран « сотворен или нет ». Согласно традиции, несколько соратников Мухаммеда служили писцами, записывая откровения. Вскоре после смерти Мухаммеда Коран был составлен по приказу первого халифа Абу Бакра ( р.  632–634 ) соратниками, которые записали или запомнили его части. Халиф Усман ( р.  644–656 ) установил стандартную версию, теперь известную как Кодекс Усмана , который обычно считается архетипом Корана, известным сегодня. Однако существуют разночтения с некоторыми различиями в значении.

Коран предполагает знакомство читателя с основными повествованиями , изложенными в библейских и апокрифических текстах . Он суммирует некоторые, подробно останавливается на других и, в некоторых случаях, представляет альтернативные рассказы и интерпретации событий. Коран описывает себя как книгу руководства для человечества ( 2:185 ). Иногда он предлагает подробные отчеты о конкретных исторических событиях и часто подчеркивает моральное значение события в его повествовательной последовательности.

Дополнением к Корану с объяснениями некоторых загадочных коранических повествований и постановлениями, которые также обеспечивают основу для исламского права в большинстве конфессий ислама, являются хадисы — устные и письменные традиции, которые, как считается, описывают слова и действия Мухаммеда. Во время молитв Коран читается только на арабском языке. Того, кто выучил весь Коран наизусть, называют хафизом . В идеале аяты читаются с особым видом просодии, отведенным для этой цели, называемым таджвид . В течение месяца Рамадан мусульмане обычно завершают чтение всего Корана во время молитв таравих . Чтобы экстраполировать смысл конкретного аята Корана, мусульмане полагаются на экзегезу или комментарий, а не на прямой перевод текста.

Этимология и значение

Слово qur'ān встречается в самом Коране около 70 раз [14] , принимая различные значения. Это отглагольное существительное ( maṣdar ) арабского глагола qara'a ( قرأ ‎), означающего «он читал» или «он декламировал». Сирийский эквивалент — qeryānā ( ܩܪܝܢܐ ), что относится к «чтению писания» или «уроку». [15] В то время как некоторые западные ученые считают, что это слово произошло от сирийского, большинство мусульманских авторитетов придерживаются мнения, что источником слова является само qara'a . [16] Независимо от этого, оно стало арабским термином еще при жизни Мухаммеда. [16] Важным значением этого слова является «акт чтения», как это отражено в раннем отрывке из Корана: «Нам надлежит собирать его и читать его ( qur'ānahu )». [17]

В других стихах это слово относится к «отдельному отрывку, прочитанному [Мухаммедом]». Его литургический контекст виден в ряде отрывков, например: «Итак, когда читается Коран , слушайте его и храните молчание». [18] Это слово также может иметь значение кодифицированного писания, когда упоминается вместе с другими писаниями, такими как Тора и Евангелие . [19]

Термин также имеет тесно связанные синонимы , которые используются в Коране. Каждый синоним обладает своим собственным особым значением, но его использование может совпадать с использованием qur'ān в определенных контекстах. Такие термины включают kitāb («книга»), āyah («знак») и sūrah («писание»); последние два термина также обозначают единицы откровения. В подавляющем большинстве контекстов, как правило, с определенным артиклем ( al- ), слово упоминается как waḥy («откровение»), то, что было «ниспослано» ( tanzīl ) с интервалами. [20] [21] Другие связанные слова включают: dhikr («воспоминание»), используемое для обозначения Корана в смысле напоминания и предупреждения; и ḥikmah («мудрость»), иногда относящееся к откровению или его части. [16] [e]

Коран описывает себя как «различение» ( al-furqān ), «мать-книга» ( umm al-kitāb ), «руководство» ( huda ), «мудрость» ( hikmah ), «воспоминание» ( zhikr ) и «откровение» ( tanzīl ; «что-то ниспосланное», означающее нисхождение объекта с более высокого места на более низкое). [22] Другой термин — al-kitāb («Книга»), хотя он также используется в арабском языке для других писаний, таких как Тора и Евангелия. Термин mus'haf («письменное произведение») часто используется для обозначения определенных коранических рукописей, но также используется в Коране для обозначения ранее явленных книг. [16]

История

Пророческая эра

Исламская традиция гласит, что Мухаммед получил свое первое откровение в 610 году н. э. в пещере Хира в Ночь могущества [23] во время одного из своих уединенных отступлений в горы. После этого он получал откровения в течение 23 лет. Согласно хадисам (традициям, приписываемым Мухаммеду) [f] [24] и мусульманской истории , после того, как Мухаммед и его последователи переселились в Медину и образовали независимую мусульманскую общину, он приказал многим своим соратникам читать Коран, а также изучать и обучать законам, которые открывались ежедневно. Рассказывают, что некоторые из курайшитов , взятых в плен в битве при Бадре, обрели свободу после того, как научили некоторых мусульман простой письменности того времени. Таким образом, группа мусульман постепенно стала грамотной . В том виде, в каком он был изначально произнесен, Коран был записан на табличках, костях и широких плоских концах финиковых пальмовых ветвей. Большинство сур (также обычно транслитерируемых как Сура) использовались среди ранних мусульман, поскольку они упоминаются в многочисленных высказываниях как суннитских , так и шиитских источников, касающихся использования Мухаммедом Корана в качестве призыва к исламу, совершения молитвы и способа чтения. Однако, Коран не существовал в форме книги на момент смерти Мухаммеда в 632 году в возрасте 61–62 лет. [16] [25] [26] [27] [28] [29] Существует согласие среди ученых, что сам Мухаммед не записывал откровение. [30]

Традиционно считается, что это первое откровение Мухаммеда, сура «Аль-Аляк» , позднее помещенная на 96-е место в Коранических предписаниях в современном стиле написания.

Сахих аль-Бухари повествует, что Мухаммед описывает откровения так: «Иногда это (является) подобно звону колокола», аАишасообщила: «Я видела, как Пророк был вдохновлен Божественным образом в очень холодный день, и заметила, как пот капал с его лба (когда Вдохновение закончилось)».[g]Первое откровение Мухаммеда, согласно Корану, сопровождалось видением. Агент откровения упоминается как «могущественный силой»,[32]тот, кто «стал ясно виден, когда он был на самом верхнем горизонте. Затем он приблизился и спустился, пока не оказался (на расстоянии) в два лука или даже ближе».[28][33]Исламский ученый Уэлч утверждает в Энциклопедии ислама , что, по его мнению, графические описания состояния Мухаммеда в эти моменты можно считать подлинными, потому что он был сильно обеспокоен после этих откровений. По словам Уэлча, эти припадки воспринимались окружающими как убедительное доказательство сверхчеловеческого происхождения вдохновения Мухаммеда. Однако критики Мухаммеда обвиняли его в том, что он был одержимым человеком,прорицателемилимагом, поскольку его переживания были похожи на те, о которых заявляли такие известные личности вдревней Аравии. Уэлч также утверждает, что остается неясным, произошли ли эти переживания до или после первоначального заявления Мухаммеда о пророчестве.[34]

Коран описывает Мухаммеда как « умми », [35] , что традиционно интерпретируется как «неграмотный», но значение гораздо сложнее. Средневековые комментаторы, такие как ат-Табари ( ум.  923 ), утверждали, что этот термин имел два значения: во-первых, неспособность читать или писать в целом; во-вторых, неопытность или незнание предыдущих книг или писаний (но они отдавали приоритет первому значению). Неграмотность Мухаммеда воспринималась как признак подлинности его пророчества. Например, по словам Фахр ад-Дина ар-Рази , если бы Мухаммед овладел письмом и чтением, его, возможно, заподозрили бы в изучении книг предков. Некоторые ученые, такие как У. Монтгомери Уотт , предпочитают второе значение слова «умми» — они считают, что оно указывает на незнание более ранних священных текстов. [28] [36]

Последний аят Корана был ниспослан 18-го числа исламского месяца Зуль-Хиджа в 10 году по хиджре , что примерно соответствует февралю или марту 632 года. Аят был ниспослан после того, как Пророк закончил свою проповедь в Гадир-Хумме .

Согласно исламской традиции, Коран был ниспослан Мухаммеду в семи различных ахруфах (что означает буквы; однако это может означать диалекты, формы, стили или способы). [37] Большинство исламских ученых сходятся во мнении, что эти различные ахруфы являются одним и тем же Кораном, явленным в семи различных арабских диалектах , и что они не меняют смысла Корана, цель которого состояла в том, чтобы сделать Коран легким для чтения и запоминания среди различных арабских племен . [38] [39] [40] [41] Только один харф из семи сохранился и все еще используется, и это, как полагают, диалект курайшитов. [38] В то время как мусульмане-сунниты верят в семь ахруфов , некоторые шииты отвергают идею семи вариантов Корана. [42] Распространенным заблуждением является то, что семь ахруфов и кираат — это одно и то же.

Составление и сохранение

После смерти Мухаммеда в 632 году несколько его соратников, знавших Коран наизусть, были убиты в битве при аль-Ямаме Мусайлимой . Первый халиф Абу Бакр ( годы правления  632–634 ) впоследствии решил собрать книгу в один том, чтобы ее можно было сохранить. [43] Зайд ибн Сабит ( ум.  655 ) был тем человеком, который собрал Коран, поскольку «он записывал Божественное Вдохновение для Посланника Аллаха». [44] Таким образом, группа писцов, прежде всего Зайд, собрала стихи и создала рукописную рукопись полной книги. Рукопись, по словам Зайда, оставалась у Абу Бакра до его смерти. Реакция Зайда на задачу и трудности в сборе коранического материала из пергаментов, пальмовых листьев, тонких камней (совместно известных как сухуф , любая письменная работа, содержащая божественные учения) [45] и от людей, которые знали его наизусть, записаны в более ранних повествованиях. В 644 году вдове Мухаммеда Хафсе бинт Умар была доверена рукопись, пока третий халиф, Усман ( правил в  644–656 годах ), [44] не попросил у нее стандартную копию. [46] По словам историка Майкла Кука , ранние мусульманские повествования о сборе и составлении Корана иногда противоречат сами себе: «Большинство ... делают Усмана не более чем редактором, но есть некоторые, в которых он выглядит скорее собирателем, призывая людей принести ему любую часть Корана, которая у них есть». Некоторые источники также «предполагают, что на самом деле материал», с которым работал Абу Бакр, «уже был собран», что, поскольку он был первым халифом, означало бы, что он был собран, когда Мухаммед был еще жив. [47]

Около 650-х годов исламская экспансия за пределы Аравийского полуострова и в Персию , Левант и Северную Африку , а также использование семи ахруфов вызвали некоторую путаницу и различия в произношении Корана, и между различными арабскими племенами возник конфликт из-за того, что некоторые из них заявляли о своем превосходстве над другими арабскими племенами и неарабами на основе диалекта, что заметил Усман. [38] [40] [39] [41] Чтобы сохранить святость текста, он приказал комитету во главе с Зайдом использовать копию Абу Бакра и подготовить стандартный текст Корана. [48] [49] Таким образом, в течение 20 лет после смерти Мухаммеда в 632 году [50] полный Коран был записан в виде кодекса Усмана . Этот текст стал моделью, с которой делались копии и распространялись по всем городским центрам мусульманского мира, а другие версии, как полагают, были уничтожены. [48] [51] [52] [53] и шесть других ахруфов Корана вышли из употребления. [38] [40] [39] [41] Нынешняя форма текста Корана принимается мусульманскими учеными как оригинальная версия, составленная Абу Бакром. [28] [29] [h] [i]

Коран в Мешхеде , Иран, как говорят, был написан Али

Кираат, который является способом и методом чтения Корана , был разработан некоторое время спустя. Существует десять канонических чтений , и их не следует путать с ахруфом. Шииты читают Коран в соответствии с кираатом Хафса по авторитету 'Асима , который является распространенным кираатом в исламском мире [56] и верят, что Коран был собран и составлен Мухаммедом при его жизни. [57] [58] Утверждается, что у шиитов было более 1000 хадисов, приписываемых шиитским имамам , что указывает на искажение Корана [59] и, по словам Этана Кольберга, это убеждение о Коране было распространено среди шиитов в первые века ислама. [60] По его мнению, Ибн Бабавайх был первым крупным автором -двунадесятником , «занявшим позицию, идентичную позиции суннитов » , и это изменение стало результатом «прихода к власти суннитского халифата Аббасидов », из-за чего вера в искажение Корана стала несостоятельной по сравнению с позицией суннитской «ортодоксии». [61] Предполагаемые искажения были выполнены для того, чтобы удалить любые ссылки на права Али, имамов и их сторонников, а также неодобрение врагов, таких как Омейяды и Аббасиды. [62]

Возможно, существовали и другие личные копии Корана, включая кодексы Ибн Масуда и Убая ибн Кааба , ни один из которых сегодня не сохранился. [16] [48] [63]

Академические исследования

Поскольку мусульмане могли считать критику Корана преступлением вероотступничества , караемым смертью по шариату , казалось невозможным проводить исследования Корана, выходящие за рамки текстовой критики . [64] [65] До начала 1970-х годов [66] немусульманские ученые ислама, хотя и не принимали традиционных объяснений божественного вмешательства, принимали вышеупомянутую традиционную историю происхождения в большинстве деталей. [43]

Басмала , как написано в рукописи бирмингемского мусхаф , одной из старейших сохранившихся копий Корана
Расм : «ٮسم الله الرحمں الرحىم».

Профессор Чикагского университета Фред Доннер утверждает, что: [67]

[T] Была предпринята очень ранняя попытка создать единый консонантный текст Корана на основе, вероятно, более широкой и разнообразной группы связанных текстов в ранней передаче.… После создания этого стандартизированного канонического текста более ранние авторитетные тексты были упразднены, и все сохранившиеся рукописи, несмотря на их многочисленные варианты , по-видимому , датируются временем после того, как был установлен этот стандартный консонантный текст.

Хотя большинство вариантов прочтения текста Корана перестали передаваться, некоторые все еще передаются. [68] [69] Не было создано ни одного критического текста , на котором могла бы основываться научная реконструкция текста Корана. [j]

Страница из рукописи Саны . Возможно, самый старый, лучше всего сохранившийся и самый полный исламский археологический документ на сегодняшний день. Двойной слой показывает дополнения к оригинальному тексту и многочисленные различия с сегодняшним Кораном.

В 1972 году в мечети города Сана , Йемен , были обнаружены рукописи, «состоящие из 12 000 фрагментов», которые, как позже было доказано, являются старейшим текстом Корана, известным на тот момент. Рукописи Саны содержат палимпсесты , страницы рукописей, с которых текст был смыт, чтобы сделать пергамент пригодным для повторного использования — практика, которая была распространена в древние времена из-за нехватки письменного материала. Однако слабый смытый основной текст ( scriptio lower ) все еще едва заметен. [71] Исследования с использованием радиоуглеродного датирования показывают, что пергаменты датируются периодом до 671 года н. э. с вероятностью 99 процентов. [72] [73] Немецкий ученый Герд Р. Пуин исследовал эти фрагменты Корана в течение многих лет. Его исследовательская группа сделала 35 000 микрофильмированных фотографий рукописей, которые он датировал началом VIII века. Пуин отметил нетрадиционный порядок стихов, незначительные текстовые вариации и редкие стили орфографии и предположил, что некоторые из пергаментов были палимпсестами, которые использовались повторно. Пуин считал, что это подразумевает развивающийся текст, а не фиксированный. [74]

В 2015 году в библиотеке Бирмингемского университета , Англия, был обнаружен один лист очень раннего Корана , датируемый 1370 годами ранее . Согласно тестам, проведенным радиоуглеродным ускорительным подразделением Оксфордского университета, «с вероятностью более 95% пергамент был датирован периодом между 568 и 645 годами». Рукопись написана шрифтом хиджази , ранней формой письменного арабского языка. [75] Возможно, это был один из самых ранних сохранившихся экземпляров Корана, но поскольку тесты допускают ряд возможных дат, нельзя с уверенностью сказать, какая из существующих версий является самой старой. [75] Саудовский ученый Сауд аль-Сархан выразил сомнение относительно возраста фрагментов, поскольку они содержат точки и разделители глав, которые, как полагают, возникли позже. [76] Бирмингемский манускрипт вызвал волнение среди верующих из-за его потенциального совпадения с доминирующей традицией при жизни Мухаммеда ок.  570–632 гг. н. э. [77] и использовались в качестве доказательства для поддержки общепринятой точки зрения и опровержения взглядов ревизионистов [78], которые выражают выводы и взгляды, отличные от традиционного подхода к ранней истории Корана и ислама .

Содержание

Содержание Корана касается основных исламских верований, включая существование Бога и воскрешение . Рассказы ранних пророков , этические и правовые темы, исторические события времен Мухаммеда, благотворительность и молитва также появляются в Коране. Стихи Корана содержат общие увещевания относительно правильного и неправильного, а исторические события связаны с изложением общих моральных уроков. [79] Стиль Корана был назван « аллюзивным », с комментариями, необходимыми для объяснения того, о чем идет речь — «события упоминаются, но не рассказываются; разногласия обсуждаются без объяснения; люди и места упоминаются, но редко называются». [80] В то время как тафсир в исламских науках выражает попытку понять подразумеваемые и неявные выражения Корана, фикх относится к попыткам расширить значение выражений , особенно в стихах, связанных с положениями , а также понять их. [81]

Визит царицы Савской к царю Соломону . Картина маслом на холсте Эдварда Пойнтера, 1890 г.

Коранические исследования утверждают, что в историческом контексте содержание Корана связано с раввинской , иудейско-христианской , сирийско-христианской и эллинской литературой, а также с доисламской Аравией . Многие места, предметы и мифологические фигуры в культуре арабов и многих народов в их исторических окрестностях, особенно иудео-христианские истории , [82] включены в Коран с небольшими намеками, ссылками или иногда небольшими повествованиями, такими как джаннат адн , джаханнам , Семь спящих , царица Савская и т. д. Однако некоторые философы и ученые, такие как Мухаммед Аркун , которые подчеркивают мифологическое содержание Корана, сталкиваются с отрицательными настроениями в исламских кругах. [83]

Истории Юсуфа и Зулейхи , Моисея , семьи Амрама (родители Марии согласно Корану) и таинственного героя [84] [85] [86] [87] Зуль-Карнайна («человек с двумя рогами»), который построил преграду против Гога и Магога , которая останется до конца времен, являются более подробными и длинными историями. Помимо полуисторических событий и персонажей, таких как царь Соломон и Давид , об еврейской истории , а также об исходе израильтян из Египта , рассказы о еврейских пророках, принятых в исламе , такие как Сотворение мира , Потоп , борьба Авраама с Нимродом , жертвоприношение его сына занимают широкое место в Коране.

Творение и Бог

Центральная тема Корана — монотеизм . Бог изображен как живой, вечный, всеведущий и всемогущий (см., например, Коран 2:20 , 2:29 , 2:255 ). Всемогущество Бога проявляется прежде всего в его силе творить. Он — создатель всего, небес и земли и того, что находится между ними (см., например, Коран 13:16 , 2:253 , 50:38 и т. д.). Все люди равны в своей полной зависимости от Бога, и их благополучие зависит от того, признают ли они этот факт и живут ли соответственно. [28] [79] Коран использует космологические и случайные аргументы в различных стихах, не ссылаясь на термины, чтобы доказать существование Бога . Следовательно, вселенная возникла и нуждается в создателе, и все, что существует, должно иметь достаточную причину для своего существования. Кроме того, устройство вселенной часто упоминается как предмет размышления: «Он тот, кто создал семь небес в гармонии. Вы не можете увидеть ни одного изъяна в творении Бога; затем посмотрите еще раз: видите ли вы какой-либо изъян?» [88] [89]

Слово «Аллах» в арабской каллиграфии . Большинство считало, что оно произошло от сокращения определенного артикля al- и ilāh «бог», что означает «Бог». [90]

Хотя мусульмане не сомневаются в существовании и единстве Бога , они могли принять различные взгляды , которые менялись и развивались на протяжении истории относительно его природы (атрибутов) , имен и отношений с творением. Мустафа Озтюрк указывает, что первые мусульмане верили, что этот бог живет на небе, следуя следующим словам Ахмада ибн Ханбала : «Тот, кто говорит, что Аллах везде, является еретиком, неверным. Его следует призвать к покаянию, но если он этого не сделает, его следует убить». Это понимание позже меняется и уступает место пониманию того, что «Богу нельзя назначить место, и Он везде». [91] Также действия и атрибуты, такие как приход, уход, сидение, удовлетворение, гнев и печаль и т. д., подобные человеческим, используемые для этого Бога в Коране, считались муташабихат - «никто не знает его толкования, кроме Бога» (Коран 3:7) - более поздними учеными, заявляющими, что Бог был свободен от сходства с людьми в каком-либо отношении. [примечание 1]

Пророки

В исламе Бог говорит с людьми, называемыми пророками, через своего рода откровение , называемое вахи , или через ангелов . ( 42:51 ) Нубувва ( араб . نبوة «пророчество») рассматривается как обязанность, возложенная Богом на людей, обладающих некоторыми характеристиками, такими как интеллект, честность, стойкость и справедливость: «Вам не сказано ничего такого, чего не было бы сказано посланникам до вас, и у вашего Господа есть прощение, а также тягчайшее наказание». [94] [ необходима цитата ]

Ислам рассматривает Авраама как звено в цепи пророков, которая начинается с Адама и достигает кульминации в Мухаммеде через Измаила [95] и упоминается в 35 главах Корана , чаще, чем любой другой библейский персонаж, кроме Моисея . [96] Мусульмане считают его сокрушителем идолов, ханифом [ 97], архетипом совершенного мусульманина, почитаемым пророком и строителем Каабы в Мекке. [98] Коран последовательно называет ислам «религией Авраама» ( миллат Ибрагим ). [99] Помимо Исаака и Иакова , Авраам обычно считается мусульманами идеальным отцом. [100] [101] [102]

В исламе праздник Ид аль-Адха отмечается в память о попытке Авраама принести в жертву своего сына , сдавшись в соответствии со своим сном ( Ас-Сааффат ; 100–107), который он принял как волю Бога. [103] В иудаизме эта история воспринимается как повествование, призванное заменить жертвоприношение детей жертвоприношением животных в целом [ необходима ссылка ] или как метафора, описывающая «жертвоприношение [своей] животной природы» [104] [105] Ортодоксальное исламское понимание рассматривает жертвоприношение животных как обязательную или сильную сунну для мусульман, которые соответствуют определенным условиям, в определенную дату, определяемую календарем хиджры каждый год.

Асия и ее слуги находят младенца Моисея в Ниле , Джами ат-таварих ; история, которая следует по стопам мифологических рассказов Саргона Аккадского [106] [107] [примечание 2] возможно, благочестивый вымысел . [109]

В исламе Моисей является выдающимся пророком и посланником Бога, а также наиболее часто упоминаемой личностью в Коране: его имя упоминается 136 раз, а его жизнь описана и пересказана чаще, чем жизнь любого другого пророка. [110] [111]

Иисус считается еще одним важным пророком с его безотцовским рождением ( 66:12 , 21:89 ), особенным с выражениями, используемыми для него, такими как «слово» и «дух» от Бога [112] и сурой, посвященной его матери Марии в Коране. Согласно Ас-Саффу 6, в то время как он является предвестником Мухаммеда, сунниты понимают , что Иисус продолжает жить в небесном слое , как в историях о вознесении , [113] [114] проповедует, что он вернется на землю около апокалипсиса , присоединится к Махди , будет молиться за него, а затем убьет Лжемессию ( Даджаля ). [115]

Этико-религиозные концепции

В то время как вера в Бога и повиновение пророкам являются основным акцентом в пророческих историях, [116] в Коране есть также непророческие истории, которые подчеркивают важность смирения и обладания глубоким внутренним знанием ( хикма ) помимо доверия Богу. Это главная тема в историях Хидра , Лукмана и Зулькарнайна. Согласно более поздним приписываниям к этим историям, для тех, кто обладает этим знанием и божественной поддержкой, возможно обучать пророков (история Хидра-Моисея Коран 18:65–82 ) и даже нанимать джиннов (Зулькарнайн). Те, кто «тратят свое богатство» на людей, которые нуждаются, потому что они посвятили свою жизнь пути Аллаха и чье положение неизвестно, потому что они стыдятся спросить, будут вознаграждены Аллахом. ( Аль-Бакара ; 272-274) В истории Каруна человек, который избегает поиска загробной жизни со своим богатством и становится высокомерным, будет наказан, высокомерие подобает только Богу. ( Аль-Мутакаббир ) Персонажи историй могут быть закрытыми мифическими, (хидр) [117] [118] полумифологическими или комбинированными персонажами, и также можно увидеть, что они исламизированы. Хотя некоторые считают, что он был пророком, некоторые исследователи приравнивают Лукмана к Алкмеону Кротонскому [119] или Эзопу . [120]

Приказ совершать маруф и запрещать мункар (араб. ٱلْأَمْرُ بِٱلْمَعْرُوفِ وَٱلنَّهْيُ عَنِ ٱلْمُنْكَرِ) повторяется или упоминается почти в 30 стихах в разных контекстах в Коране и является важной частью исламистской / джихадистской [121] идеологической обработки сегодня, а также шиитских учений [122] , поэтому маруф и мункар должны быть ключевыми словами в понимании Корана с моральной точки зрения как долга, который Коран возлагает на верующих. Хотя общепринятый перевод фразы - " Призывая к добру и запрещая зло ", слова, используемые исламской философией для определения добра и зла в дискурсах, - это " хусн " и "кубх". Слово ма'руф буквально означает "известный" или то, что одобряется из-за его известности для определенного общества, а его антитеза мункар означает то, что не одобряется из-за того, что оно неизвестно и чуждо. [123]

Аят о месяце Рамадан, вторая сура, аят 185 из рукописи Корана, датированной 1510 годом.
Аят о месяце Рамадан ( вторая сура , аят 185) из рукописи Корана, датированной 1510 годом

Он также подтверждает семейную жизнь , устанавливая законы по вопросам брака, развода и наследования. Ряд практик, таких как ростовщичество и азартные игры, запрещены. Коран является одним из основных источников исламского права ( шариата ). Некоторые формальные религиозные практики получают значительное внимание в Коране, включая салат и пост в месяц Рамадан . Что касается способа, которым должна проводиться молитва, Коран ссылается на земной поклон . [43] [124] Термин, выбранный для благотворительности, закят , буквально означает очищение, подразумевает, что это самоочищение. [125] [126] В фикхе термин фард используется для четких императивных положений, основанных на Коране. Однако невозможно сказать, что соответствующие стихи понимаются одинаково всеми сегментами исламских комментаторов; например, ханафиты принимают 5 ежедневных молитв как фард. Однако некоторые религиозные группы, такие как коранисты и шииты , которые не сомневаются в том, что Коран, существующий сегодня, является религиозным источником, делают вывод из тех же аятов, что в нем четко предписано молиться 2 или 3 раза, [127] [128] [129] [130] а не 5 раз. Около шести аятов посвящены тому, как женщина должна одеваться, когда выходит на публику; [131] Мусульманские ученые разошлись во мнениях относительно того, как понимать эти аяты, некоторые утверждают, что хиджаб является приказом ( фардом ), который необходимо выполнять [132] , а другие говорят просто нет. [133] [примечание 3]

Исследования показывают, что ритуалы в Коране, наряду с такими законами, как кисас [135] и налог ( закят ), развивались как эволюция доисламских арабских ритуалов. Арабские слова, означающие паломничество ( хадж ), молитву ( салят ) и благотворительность (закят), можно увидеть в доисламских сафитских-арабских надписях [136] , и эта преемственность может наблюдаться во многих деталях, особенно в хадже и умре [137] . Был ли временный брак , который был доисламской арабской традицией и широко практиковался среди мусульман при жизни Мухаммеда, отменен в исламе, также является областью, где суннитские и шиитские понимания конфликтуют, а также перевод / толкование связанного стиха Корана 4:24 и этико - религиозные проблемы , связанные с ним.

Хотя в исламе считается, что доисламские пророки давали общее руководство и что им были ниспосланы некоторые книги, их истории, такие как история Лота и история с его дочерьми в Библии, переданные из любого источника, называются исраилийят и воспринимаются с подозрением. [138] Положения, которые могут возникнуть из них (например, употребление вина ), могут быть только «отмененными положениями» ( насх ). [139] Руководство Корана и Мухаммеда считается абсолютным, всеобщим и будет продолжаться до конца времен . Однако сегодня это понимание подвергается сомнению в определенных кругах, утверждается, что положения и содержание в таких источниках, как Коран и хадисы, помимо общих целей , [140] являются содержанием, которое отражает общее понимание и практику того периода, [134] и это приводится для замены практик шариата , которые создают проблемы с точки зрения сегодняшних этических ценностей [141] [142], новыми толкованиями .

Эсхатология

Доктрина последнего дня и эсхатология (окончательная судьба вселенной) могут считаться второй великой доктриной Корана. [28] Предполагается, что примерно треть Корана носит эсхатологический характер и касается загробной жизни в следующем мире и дня суда в конце времен. [143] Коран не утверждает естественного бессмертия человеческой души , поскольку существование человека зависит от воли Бога: когда он пожелает, он заставляет человека умереть; и когда он пожелает, он снова воскрешает его к жизни в телесном воскрешении . [124]

Карта Пьера Даниэля Юэ (1700 г.), на которой изображен Эдемский сад , описанный в Книге Бытия 2:10–14: [144] также упоминается под тем же названием (джаннат адн) в Коране, с той разницей, что это было не место, куда Адам и Ева были ниспосланы на землю, а сад, обещанный верующим после смерти. ( Аль-Кахф ;30-31)

В Коране вера в загробную жизнь часто упоминается в сочетании с верой в Бога: «Верьте в Бога и в последний день» [145], подчеркивая, что то, что считается невозможным, легко в глазах Бога. Ряд сур , таких как 44, 56, 75, 78, 81 и 101, напрямую связаны с загробной жизнью и предупреждают людей о необходимости быть готовыми к «неминуемому» дню, упоминаемому по-разному. Это «День Суда», «Последний День», «День Воскресения» или просто «Час». Реже это «День Различения», «День Собрания» или «День Встречи». [28]

«Знаки часа» в Коране: « Зверь земной » восстанет (27:82); народы Гог и Магог прорвутся сквозь свою древнюю стену барьера и устремятся вниз, чтобы бичевать землю (21:96-97); и Иисус — «знак часа». Несмотря на то, что неопределенность времени подчеркивается утверждением, что это только в присутствии Бога (43:61), в исламском мире существует богатая эсхатологическая литература , а пророчества о конце света в исламском мире тесно связаны с «круглыми» числами. [146] Саид Нурси интерпретировал выражения в Коране и хадисах как метафорические или аллегорические символизации [147] и извлек пользу из нумерологических методов, примененных к некоторым фрагментам аятов/хадисов в своих собственных пророчествах. [148]

В апокалиптических сценах включены подсказки относительно природы, структуры и размеров небесных тел , как они воспринимаются в Коране: В то время как звезды являются светильниками, освещающими небо в обычных случаях, превращается в камни ( Аль-Мульк 1-5) или (шахап; метеор, горящий огонь) ( аль-Джинн 9), бросаемые в демонов, которые незаконно поднимаются на небо; Когда приходит время суда, они проливаются на землю, но это не означает, что жизнь на земле заканчивается; Люди бегают налево и направо в страхе. ( Ат-Таквир 1-7) Затем устанавливается площадь, и царь или владыка дня ; ( Малики йавми-д-дин ) [i] приходит и показывает свою голень; [149] [150] взгляды напуганы, приглашаются к земному поклону; но те, кого приглашали в прошлом, но остались в стороне, не могут этого сделать. ( Аль-Калам 42-43)

Некоторые исследователи не сомневаются, что многие концепции конца света, некоторые из которых также используются в Коране, такие как фирдавс , каусар , джаханнам , малик, пришли из иностранных культур в результате исторической эволюции . [151]

Наука и Коран

Согласно М. Шамшеру Али , в Коране около 750 стихов, посвященных природным явлениям, и многие стихи Корана призывают человечество изучать природу, и это было истолковано как поощрение к научным исследованиям [152] и истине. Некоторые из них включают: «Путешествуйте по земле и посмотрите, как Он создает жизнь» ( Q29:20 ), «Вот в сотворении небес и земли, в смене ночи и дня, воистину, есть знамения для людей разумных...» ( Q3:190 ). Астрофизик Нидаль Гессум пишет: «Коран обращает внимание на опасность предположений без доказательств ( И не следуйте тому, о чем вы не знаете... 17:36 ) и в нескольких различных стихах просит мусульман требовать доказательства ( Скажи: Приведите ваши доказательства, если вы правдивы 2:111 )». Он связывает некоторые научные противоречия, которые можно увидеть в Коране, с поверхностным прочтением Корана. [153]

Исмаил аль-Фаруки и Таха Джабир Алалвани придерживаются мнения, что любое возрождение мусульманской цивилизации должно начинаться с Корана; однако, самым большим препятствием на этом пути является «многовековое наследие тафсира и других дисциплин, которые препятствуют «универсальному пониманию» послания Корана. [154] Автор Родни Старк утверждает, что отставание ислама от Запада в научном прогрессе после (примерно) 1500 года нашей эры было вызвано противодействием традиционных улемов попыткам сформулировать систематическое объяснение природных явлений с помощью « естественных законов ». Он утверждает, что они считали такие законы кощунственными, поскольку они ограничивают «свободу Бога действовать» так, как Он пожелает. [155]

Танер Эдис написал, что многие мусульмане ценят технологию и уважают роль, которую наука играет в ее создании. В результате, он говорит, что существует много исламской псевдонауки, пытающейся примирить это уважение с религиозными убеждениями. [156] Это потому, что, по словам Эдиса, истинная критика Корана почти не существует в мусульманском мире. В то время как христианство менее склонно рассматривать свою Священную Книгу как прямое слово Бога, меньше мусульман пойдут на компромисс с этой идеей, что заставляет их верить, что научные истины должны появляться в Коране. [156]

Фотография НАСА с Аполлона-10 в 1969 году. Борозда Аридея , одна из многих борозд на поверхности Луны, была заявлена ​​на интернет-форумах как доказательство раскола Луны. [157] [158]

Начиная с 1970-х и 80-х годов, идея присутствия научных доказательств в Коране стала популяризироваться как литература иджаз (чудо), также называемая « букайеизм », и начала распространяться через мусульманские книжные магазины и веб-сайты. [159] [160] Движение утверждает, что Коран изобилует «научными фактами», которые появились за столетия до их открытия, и пропагандирует исламский креационизм . По словам автора Зиауддина Сардара , движение иджаз создало «глобальное помешательство в мусульманских обществах» и превратилось в индустрию, которая «широко распространена и хорошо финансируется». [159] [160] [161] Среди лиц, связанных с движением, есть Абдул Маджид аль-Зиндани , который основал Комиссию по научным знакам в Коране и Сунне ; Закир Наик , индийский телеевангелист; и Аднан Октар , турецкий креационист. [159]

Энтузиасты движения утверждают, что среди чудес, обнаруженных в Коране, есть «всё: от теории относительности , квантовой механики , теории Большого взрыва , чёрных дыр и пульсаров , генетики , эмбриологии , современной геологии , термодинамики , даже лазера и водородных топливных элементов ». [159] Зафар Исхак Ансари называет современную тенденцию, претендующую на идентификацию «научных истин» в Коране, «научной экзегезой» священной книги. [162] В 1983 году Кейт Л. Мур опубликовал специальное издание своего широко используемого учебника по эмбриологии ( The Developing Human: Clinically Oriented Embryology ), написанного в соавторстве с Абдул Маджидом аль-Зиндани с исламскими дополнениями, [163] вкрапляя страницы «связанных с эмбриологией коранических стихов и хадисов» аль-Зиндани в оригинальную работу Мура. [164] Али А. Ризви, изучая учебник Мура и аль-Зиндани, оказался «сбит с толку» тем, «почему Мур был так «изумлен»» кораническими ссылками, которые Ризви нашел «расплывчатыми», и поскольку они были конкретными, им предшествовали наблюдения Аристотеля и Айр-веды , [165] или которые легко объяснялись «здравым смыслом». [164] [166]

Критики утверждают, что стихи, которые, по словам сторонников, объясняют современные научные факты, о таких предметах, как биология , происхождение и история Земли и эволюция человеческой жизни , содержат заблуждения и являются ненаучными. [160] [167] По состоянию на 2008 год, как мусульмане, так и немусульмане оспаривали, существуют ли на самом деле «научные чудеса» в Коране. Мусульманские критики движения включают индийского исламского теолога Маулана Ашрафа Али Танви , мусульманского историка Сайеда Номанула Хака , Музаффара Икбала , президента Центра ислама и науки в Альберте, Канада, и египетского мусульманского ученого Халеда Монтазера. [168]

Текст и аранжировка

Коран состоит из 114 глав различной длины, известных как суры . Каждая сура состоит из стихов, известных как айаты , что изначально означает «знак» или «доказательство», посланное Богом. Количество стихов различается от суры к суре. Отдельный стих может состоять всего из нескольких букв или нескольких строк. Общее количество стихов в самом популярном Хафс Коране составляет 6236; [k] однако, это число меняется, если бисмиллахи подсчитываются отдельно. Согласно одной из оценок, Коран состоит из 77430 слов, 18994 уникальных слов, 12183 основ , 3382 лемм и 1685 корней . [170]

Белкейс, царица Савская , одна из легендарных фигур [171] в Библии, чья история рассказана без упоминания в Коране [172] , лежащая в саду, лицом к удоду, посланнику Соломона. Персидская миниатюра (ок. 1595 г.).

Главы классифицируются как мекканские или мединские , в зависимости от того, были ли стихи ниспосланы до или после переселения Мухаммеда в город Медину по традиционному счету. Однако сура, классифицированная как мединская, может содержать в себе мекканские стихи и наоборот. Названия сур происходят от имени или персонажа в тексте, или от первых букв или слов суры. Главы не расположены в хронологическом порядке, скорее главы, по-видимому, расположены примерно в порядке убывания размера. [173] Каждая сура, кроме девятой, начинается с Бисмиллах ( بِسْمِ ٱللَّٰهِ ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ ‎) , арабской фразы, означающей «Во имя Бога». Однако в Коране есть еще 114 упоминаний Бисмиллах , из-за его присутствия в Коране 27:30 как начала письма Соломона царице Савской . [174] [175]

Мукаттаат ( араб . حروف مقطعات ḥurūf muqaṭṭaʿāt , «разрозненные буквы, разрозненные буквы»; [176] также «таинственные буквы») [ 177] представляют собой комбинации от одной до пяти арабских букв, фигурирующих в начале 29 из 114 глав Корана сразу после басмалы. [177] Буквы также известны как фаватих ( فواتح ), или «открывающие», поскольку они образуют вступительный стих соответствующих сур. Четыре суры названы по их мукаттаат : Та'-Ха' , Йа'-Син , Сад и Каф . Первоначальное значение букв неизвестно. Тафсир ( экзегеза ) [178] интерпретировал их как сокращения имен или качеств Бога или имен или содержания соответствующих сур. По словам Рашада Халифы , эти буквы являются кораническими инициалами гипотетического математического кода в Коране, а именно кода Корана [179], но это было подвергнуто критике Билалом Филипсом как мистификация, основанная на фальсифицированных данных, неправильных толкованиях текста Корана. [180]

В дополнение к разделению на главы, существуют различные способы деления Корана на части примерно равной длины для удобства чтения. 30 джузов (множественное число ajzāʼ ) можно использовать для прочтения всего Корана за месяц. Джуз иногда делится на два хизба (множественное число aḥzāb ), а каждый хизб подразделяется на четыре руб` аль-ахзаба . Коран также делится на семь примерно равных частей, манзил (множественное число manāzil ), для его чтения в течение недели. [16] Другая структура обеспечивается семантическими единицами, напоминающими абзацы и включающими примерно десять аятов каждый. Такой раздел называется руку .

Литературный стиль

Мальчики изучают Коран в Тубе , Сенегал

Послание Корана передается с помощью различных литературных структур и приемов. В оригинальном арабском языке суры и стихи используют фонетические и тематические структуры, которые помогают усилиям аудитории вспомнить послание текста. Мусульмане [ кто? ] утверждают (согласно самому Корану), что содержание и стиль Корана неподражаемы. [181]

Язык Корана описывается как «рифмованная проза», поскольку он сочетает в себе и поэзию, и прозу; однако это описание рискует не передать ритмическое качество коранического языка, который более поэтичен в некоторых частях и более похож на прозу в других. Рифма, хотя и встречается во всем Коране, заметна во многих ранних мекканских сурах, в которых относительно короткие стихи выдвигают рифмующиеся слова на первый план. Эффективность такой формы очевидна, например, в суре 81 , и не может быть никаких сомнений в том, что эти отрывки произвели впечатление на совесть слушателей. Часто смена рифмы от одного набора стихов к другому сигнализирует об изменении предмета обсуждения. Более поздние разделы также сохраняют эту форму, но стиль более описательный. [182] [183]

Коранический текст, кажется, не имеет начала, середины или конца, его нелинейная структура похожа на паутину или сеть. [16] Иногда считается, что текстовое расположение демонстрирует отсутствие непрерывности, отсутствие какого-либо хронологического или тематического порядка и повторяемость. [l] [m] Майкл Селлс , ссылаясь на работу критика Нормана О. Брауна , признает наблюдение Брауна о том, что кажущаяся дезорганизация коранического литературного выражения — его разрозненный или фрагментарный способ композиции, по выражению Селлса, — на самом деле является литературным приемом, способным оказывать глубокое воздействие, как если бы интенсивность пророческого послания разрушала средство человеческого языка, на котором оно передавалось. [186] [187] Селлс также обращается к часто обсуждаемой повторяемости Корана, рассматривая ее также как литературный прием.

Текст является самореферентным, когда он говорит о себе и ссылается на себя. По мнению Стефана Уайлда, Коран демонстрирует эту метатекстуальность , объясняя, классифицируя, интерпретируя и оправдывая слова, которые должны быть переданы. Самореферентность очевидна в тех отрывках, где Коран называет себя откровением ( танзил ), воспоминанием ( зикр ), новостью ( наба' ), критерием ( фуркан ) в самообозначающей манере (явно утверждая свою Божественность: «И это — благословенное Воспоминание, которое Мы ниспослали; так вы теперь отрицаете его?»), [188] или в частом появлении тегов «Скажи», когда Мухаммеду приказывают говорить (например, «Скажи: «Руководство Бога — истинное руководство»», «Скажи: «Неужели вы будете спорить с нами относительно Бога?»). По мнению Уайлда, Коран в высокой степени самореферентен. Эта особенность более очевидна в ранних мекканских сурах. [189]

Неповторимость

В исламе , 'иджаз ( араб . اَلْإِعْجَازُ ), «вызов неподражаемости» Корана в смысле фесах и белагха (как красноречие, так и риторика) — это доктрина, которая утверждает, что Коран обладает чудесным качеством, как по содержанию, так и по форме, с которым не может сравниться никакая человеческая речь. [190] Согласно этому, Коран — это чудо , и его неподражаемость — это доказательство, данное Мухаммеду в подтверждение его пророческого статуса. [191] Литературное качество Корана было восхвалено мусульманскими учёными и многими немусульманскими учёными. [192] Доктрина о чудесности Корана ещё больше подчеркивается неграмотностью Мухаммеда, поскольку неграмотного пророка нельзя было заподозрить в составлении Корана. [193]

Раскол Луны , Мухаммед со скрытым лицом. Фалнама 16-го века . Возможная идиома , сура Аль-Камар 54:1–2, также упомянутая в поэмах Имру аль-Кайса , [194] понималась как физический распад и подтверждалась хадисами [195], несмотря на то, что сам Коран отрицает чудеса в традиционном смысле . [196] [197]

Коран широко считается лучшим произведением арабской литературы . [198] [12] [199] Возникновение Корана было устным и слуховым поэтическим [200] опытом; эстетический опыт чтения и слушания Корана часто рассматривается как одна из главных причин обращения в ислам в ранние дни. [201] Доисламская арабская поэзия была элементом вызова, пропаганды и войны, [202] и те, кто не позволял своим противникам делать то же самое в фесахе и белаге, пользовались общественным уважением, как это можно было увидеть на примере поэтов -муаллакатов . Этимология слова « шаир ; (поэт)» подразумевает значение человека вдохновляющего знания, невидимых сил. «Для ранних арабов поэзия была ṣihr ḥalāl, а поэт был гением, который имел сверхъестественные связи с джиннами или духами , музами, которые вдохновляли его». [201] Хотя доисламские арабы придавали поэтам статус, связанный с сверхчеловеческими существами, прорицатели и пророчества рассматривались как люди более низкого статуса. Вопреки более поздним хуруфическим и недавним научным пророческим утверждениям , традиционные чудесные утверждения о Коране не фокусировались на пророчествах , за несколькими исключениями, такими как победа Византии над персами [203] в войнах, которые продолжались сотни лет со взаимными победами и поражениями.

Первые работы о 'иджазе Корана начали появляться в IX веке в кругах мутазилитов , которые подчеркивали только его литературный аспект и были приняты другими религиозными группами. [204] Согласно грамматисту Аль-Руммани, красноречие, содержащееся в Коране, состояло из ташбиха , исти'ара , тагануса , мубалага , краткости, ясности речи (баян) и тала'ума . Он также добавил другие черты, разработанные им самим: свободное варьирование тем (тасриф аль-ма'ани), импликационное содержание (тадмин) выражений и рифмованные завершения (фавасил). [205] Наиболее известными работами по доктрине неподражаемости являются две средневековые книги грамматика Аль-Джурджани (ум. 1078 г. н. э.), «Далаиль аль-иджаз» («Аргументы неподражаемости») и «Асрараль-балага» («Секреты красноречия»). [206] Аль-Джурджани считал, что красноречие Корана должно быть определенным особым качеством в манере его стилистического расположения и композиции или определенным особым способом соединения слов. [193] Ангелика Нойвирт перечисляет факторы, которые привели к появлению доктрины «иджаза» : Необходимость объяснения некоторых сложных стихов в Коране; [207] В контексте появления теории «доказательств пророчества» ( dâ'il an-nubuwwa ) в исламской теологии , доказывающей, что Коран является произведением, достойным подчеркнутого высшего места Мухаммеда в истории пророков, тем самым обретая полемическое превосходство над иудеями и христианами; Сохранение арабской национальной гордости в условиях противостояния с иранским движением Шуубийя и т. д. [208]

В другой строке; Чудо , что Коран был зашифрован с использованием числа 19, было выдвинуто Рашадом Халифой ; Это утверждение вызвало критику, поскольку оно включало в себя утверждения против целостности текста, который в основном принимается мусульманами, [209] [n] и Халифа был убит своим собственным учеником в результате покушения [210], возможно, организованного суннитской радикальной группой . [211]

Значение в исламе

Талисманная туника, Северная Индия-Декан, Музей Метрополитен

Коран говорит: «Мы ниспослали Коран с истиной, и с истиной он был ниспослан» [212] и часто утверждает в своем тексте, что он предопределен Богом. [213] Коран говорит о письменном претексте, который записывает речь Бога до того, как она была ниспослана, «сохраненной скрижали», которая также является основой веры в судьбу , и мусульмане верят, что Коран был ниспослан или начал ниспосылаться в Лейлат аль-Кадр . [125] [214]

Почитаемый благочестивыми мусульманами как «святая святых», [215] звук которого вызывает у некоторых «слезы и экстаз», [216] это физический символ веры, текст часто используется как амулет в случаях рождения, смерти, брака. Традиционно, перед началом чтения Корана , совершается омовение , человек ищет убежища у Аллаха от проклятого Сатаны , и чтение начинается с упоминания имен Аллаха, Рахмана и Рахима вместе, известных как басмала . Следовательно,

Она никогда не должна лежать под другими книгами, но всегда поверх них, нельзя пить или курить, когда ее читают вслух, и ее следует слушать в тишине. Это талисман от болезней и бедствий. [215] [217]

Согласно исламу, Коран — это слово Бога ( Калам Аллах ). Его природа и то, был ли он создан, стали предметом ожесточенных споров среди религиозных ученых; [218] [219] и с участием политической власти в обсуждениях некоторые мусульманские религиозные ученые, выступавшие против политической позиции, столкнулись с религиозными преследованиями в период халифа аль-Мамуна и в последующие годы.

Мусульмане верят, что нынешний текст Корана соответствует тому, что был открыт Мухаммеду, и согласно их толкованию Корана 15:9 , он защищен от искажения («Воистину, Мы ниспослали Коран, и, поистине, Мы будем его хранителями»). [220] Мусульмане считают Коран знаком пророчества Мухаммеда и истинности религии. По этой причине в традиционных исламских обществах большое значение придавалось заучиванию Корана детьми, и те, кто заучивал весь Коран, удостаивались звания хафиза . Даже сегодня миллионы мусульман часто ссылаются на Коран, чтобы оправдать свои действия и желания», [o] и видят в нем источник научных знаний, [222] хотя некоторые называют его странным или псевдонаукой . [223]

Мусульмане верят, что Коран — это буквальные слова Бога, [16] полный кодекс жизни, [224] окончательное откровение человечеству, работа божественного руководства, открытая Мухаммеду через ангела Гавриила . [25] [225] [226] [227] С другой стороны, в мусульманской общине верят, что полное понимание Корана может быть возможно только с глубинами, полученными в основных и религиозных науках, к которым могут получить доступ улемы ( имамы в шиизме [228] ), как «наследники пророков». [229] По этой причине прямое чтение Корана или приложения, основанные на его буквальных переводах, считаются проблематичными, за исключением некоторых групп, таких как коранисты, считающие Коран полной и ясной книгой; [230] и тафсир / фикх выдвигаются на первый план для правильного понимания в нем. С классическим подходом ученые будут обсуждать стихи Корана в контексте, называемом асбаб ан-нузул в исламской литературе, а также в языке и лингвистике; пропустят его через такие фильтры, как мухкам и муташабих , насих и отмененный ; откроют закрытые выражения и попытаются направить верующих. В переводах Корана нет стандартизации, [140] и толкования варьируются от традиционных схоластических до буквальных - салафитских пониманий, до эзотерических - суфийских , до современных и светских толкований в соответствии с личной научной глубиной и тенденциями ученых. [231]

В богослужении

Сура Аль-Фатиха , первая глава Корана, читается полностью в каждом ракаате намаза и в других случаях. Эта сура, состоящая из семи аятов, является наиболее часто читаемой сурой Корана: [ 16]

Во время молитвы стоя верующие читают первую суру Корана « Аль-Фатиха» , а затем любую другую часть.
Чтение Аль-Фатихи в муджавваде .

Другие разделы Корана по выбору также читаются в ежедневных молитвах. Сура Аль-Ихлас является второй по частоте чтения Корана, поскольку, согласно многим ранним авторитетам, Мухаммед сказал, что Ихлас эквивалентен одной трети всего Корана. [232]

Уважение к письменному тексту Корана является важным элементом религиозной веры многих мусульман, и к Корану относятся с почтением. Основываясь на традиции и буквальном толковании Корана 56:79 («никто не должен прикасаться, кроме тех, кто чист»), некоторые мусульмане считают, что они должны совершить ритуальное очищение водой ( вуду или гусль ) перед тем, как прикоснуться к копии Корана, хотя эта точка зрения не является универсальной. [16] Изношенные копии Корана заворачивают в ткань и хранят неопределенно долго в безопасном месте, закапывают в мечети или на мусульманском кладбище, или сжигают, а пепел закапывают или рассеивают над водой. [233] Во время молитвы Коран читают только на арабском языке. [234]

В исламе большинство интеллектуальных дисциплин, включая исламскую теологию, философию , мистицизм и юриспруденцию , были связаны с Кораном или основывались на его учениях. [16] Мусульмане верят, что проповедь или чтение Корана вознаграждается божественными наградами, называемыми по-разному: аджр , саваб или хасанат . [235]

В исламском искусстве

Коран также вдохновил исламское искусство и, в частности, так называемое кораническое искусство каллиграфии и иллюминации . [16] Коран никогда не украшался образными изображениями, но многие Кораны были богато украшены декоративными узорами на полях страницы, между строк или в начале сур. Исламские стихи появляются во многих других носителях, на зданиях и на предметах всех размеров, таких как светильники мечетей , изделия из металла, керамика и отдельные страницы каллиграфии для муракка или альбомов.

Интерпретация

Коран вызвал много комментариев и толкований ( тафсир ), направленных на объяснение «значений коранических стихов, прояснение их смысла и выяснение их значимости». [236] Поскольку Коран написан на классическом арабском языке , многие из более поздних обращенных в ислам (в основном неарабы) не всегда понимали коранический арабский язык, они не улавливали интенсивных намеков [80] , которые были понятны ранним мусульманам, свободно владеющим арабским языком, и они были озабочены примирением явного конфликта тем в Коране. Комментаторы, эрудированные в арабском языке, объясняли намеки и, возможно, самое главное, объясняли, какие коранические стихи были ниспосланы в начале пророческой карьеры Мухаммеда, как соответствующие самой ранней мусульманской общине, а какие были ниспосланы позже, отменяя или « отменяя » ( насих ) более ранний текст ( мансух ). [237] [238] Другие ученые, однако, утверждают, что в Коране не было никакой отмены. [239]

Тафсир является одним из самых ранних академических видов деятельности мусульман. Согласно Корану, Мухаммед был первым человеком, который описал значения стихов для ранних мусульман. [240] Другие ранние экзегеты включали первых четырех халифов Абу Бакра , Умара , Усмана и Али , а также ряд сподвижников Мухаммеда , включая Абдаллаха ибн аль-Аббаса , Абдаллаха ибн Масуда , Абдаллаха ибн аль-Зубайра , Абу Мусу аль-Ашари , Убайя ибн Кааба и Зайда ибн Сабита . [241] Экзегеза в те дни ограничивалась объяснением литературных аспектов стиха, предыстории его откровения и, иногда, толкованием одного стиха с помощью другого. Если стих был об историческом событии, то иногда передавалось несколько преданий ( хадисов ) Мухаммеда, чтобы прояснить его смысл. [236] Кроме того, в более поздние периоды к объяснениям были добавлены слова сподвижников , [ 242] их последователей и последователей последователей , [243] множество иудео-христианских историй, называемых исраилийят и апокрифами , [244] и были сформированы школы экзегезы, критикующие источники и методологию друг друга.

Великие аятоллы Кума ; высокопоставленные ученые в Иране, которые имеют полномочия толковать Коран в шиитском исламе [245], использовали утвердительные титулы , такие как Худжжат аль-Ислам , Аятолла, Аятолла Аль-Узма и получили опеку над людьми и администрацией [246]

Было несколько комментариев к Корану ученых всех конфессий, среди популярных из них Тафсир ибн Касир , Тафсир аль-Джалалайн , Тафсир аль-Кабир , Тафсир аль-Табари . Более современные произведения Тафсира включают Коран Маарифул, написанный муфтием Мухаммадом Шафи . [247]

Эзотерическая интерпретация

Шииты и сунниты, а также некоторые другие мусульманские философы считают, что значение Корана не ограничивается буквальным аспектом. [248] : 7  Напротив, коранический буквализм , которому следуют салафиты и захириты , заключается в вере в то, что Коран следует воспринимать только в его очевидном значении. [249] [250] Генри Корбин рассказывает хадис , который восходит к Мухаммеду :

Коран обладает внешним видом и скрытой глубиной, экзотерическим значением и эзотерическим значением. Это эзотерическое значение в свою очередь скрывает эзотерическое значение. Так продолжается для семи эзотерических значений. [248] : 7 

Согласно эзотерическим толкователям, внутренний смысл Корана не искореняет и не делает недействительным его внешний смысл. Скорее, он подобен душе, которая дает жизнь телу. [251] Корбен считает, что Коран играет роль в исламской философии , потому что сама гносеология идет рука об руку с профетологией . [248] : 13 

Комментарии, касающиеся захира («внешних аспектов») текста, называются тафсиром (объяснением), а герменевтические и эзотерические комментарии, касающиеся батина, называются та'вилем (толкованием). Комментаторы с эзотерическим уклоном считают, что окончательный смысл Корана известен только Богу. [16] Эзотерическая или суфийская интерпретация связывает коранические стихи с внутренними или эзотерическими ( батин ) и метафизическими измерениями существования и сознания. [252] По словам Сэндса, эзотерические интерпретации скорее предполагают, чем декларативны, и являются намеками ( ишаратом ), а не объяснениями ( тафсиром ). Они указывают на возможности в той же степени, в какой демонстрируют прозрения авторов. [253]

Страдание в суфизме является инструментом духовного созревания, человек должен отказаться от собственного существования и обрести свое существование в существе, которое он любит (Боге), как это видно из толкования Кушайри стиха Корана 7:143;

Когда Муса пришел в назначенное время и его Господь заговорил с ним, он спросил: «Мой Господь! Явись мне, чтобы я мог увидеть Тебя». Аллах ответил: «Ты не можешь видеть Меня! Но посмотри на гору. Если она останется твердой на своем месте, только тогда ты увидишь Меня». Когда его Господь явился горе, Он сравнял ее с землей, и Муса рухнул без сознания. Когда он пришел в себя, он воскликнул: «Слава Тебе! Я обращаюсь к Тебе с покаянием, и я первый из верующих».

Моисей просит видения, но его желание отклоняется, его заставляют страдать, приказывая смотреть на что-то другое, кроме Возлюбленного, в то время как гора способна видеть Бога в словах Кушайри. Моисей приходит, как тысячи людей, которые прошли большие расстояния, отказывается от своего собственного существования. В этом состоянии Моисею было даровано раскрытие реальностей, когда он приходит на путь тех, кто влюблен. [254]

Ранний формат толкования Корана, сура 108

Мухаммад Хусейн Табатабаи говорит, что согласно популярному объяснению среди более поздних комментаторов, та'вил указывает на конкретный смысл, к которому обращен стих. По мнению Табатабаи, та'вил, или то, что называется герменевтической интерпретацией Корана, касается определенных истин, которые превосходят понимание обычных людей за пределами знаков слов. Закон, божественный атрибут и кораническая история имеют реальное значение (за пределами очевидных). [255] [92]

Табатабаи указывает на то, что были сделаны неприемлемые эзотерические толкования Корана, и определяет приемлемые как неявные значения, которые в конечном итоге известны только Богу и не могут быть напрямую поняты только посредством человеческой мысли. В качестве примера он приводит человеческие качества, которые приписываются Аллаху в Коране, такие как приход, уход, сидение, удовлетворение, гнев и печаль; «Аллах снабдил их словами, чтобы приблизить их к нашему разуму; в этом отношении они подобны пословицам, которые используются для создания картины в уме и, таким образом, помогают слушателю ясно понять идею, которую он хочет выразить». [92] [93] Он также утверждает, что шиитская вера в то, что Мухаммед и невинные имамы могли знать толкование этих стихов ( Мухкам и Муташабих ), не нарушит [92] следующее утверждение в Коране 3:7: «никто не знает его толкования (та'вил), кроме Бога»

Известные суфийские комментарии

Одним из выдающихся авторов эзотерической интерпретации до XII века является книга ас-Сулами (ум. 1021) под названием «Хакайк ат-Тафсир » («Истины толкования»), которая представляет собой сборник комментариев ранних суфиев. Начиная с XI века появляются несколько других работ, включая комментарии Кушайри (ум. 1074), Аль-Дайлами (ум. 1193), Аль-Ширази (ум. 1209) и Аль-Сухраварди (ум. 1234). Эти работы включают в себя материал из книг Сулами, а также вклад автора. Многие работы написаны на персидском языке, такие как работы Аль-Майбуди (ум. 1135) «кашф аль-асрар» («раскрытие тайн»). [252] Руми (ум. 1273) написал огромное количество мистической поэзии в своей книге «Маснави» , которую некоторые считают своего рода суфийской интерпретацией Корана. [256] Симнани (ум. 1336) пытался примирить проявление Бога через и в понятиях физического мира с настроениями суннитского ислама. [257] Труд Исмаила Хакки Бурсеви (ум. 1725) «Рух аль-Байан» («Дух разъяснения») представляет собой объемное толкование, написанное на арабском языке, сочетающее собственные идеи автора с идеями его предшественников (в частности, Ибн Араби и Газали ). [257]

Перераспределение

Повторное присвоение — название герменевтического стиля некоторых бывших мусульман, которые обратились в христианство. Их стиль или переосмысление иногда могут быть направлены на апологетику , с меньшей ссылкой на исламскую научную традицию, которая контекстуализирует и систематизирует чтение (например, определяя некоторые стихи как отмененные). Эта традиция толкования опирается на следующие практики: грамматическое переосмысление, переосмысление текстуальных предпочтений, извлечение и уступка. [258]

Переводы

Девушки- шиитки читают Коран на складных кафедрах ( рехалах ) во время Рамадана в Куме , Иран.

Перевод Корана всегда был проблематичным и трудным. Многие утверждают, что текст Корана не может быть воспроизведен на другом языке или в другой форме. [259] Арабское слово может иметь ряд значений в зависимости от контекста, что затрудняет точный перевод. [260] Более того, одной из самых больших трудностей в понимании Корана для тех, кто не знает его языка, в условиях изменений в лингвистическом использовании на протяжении веков являются семантические переводы (значения), которые включают вклад переводчика в соответствующий текст вместо буквальных. Хотя вклад автора часто заключается в скобки и показывается отдельно, индивидуальные тенденции автора также могут выйти на первый план при понимании основного текста. Эти исследования содержат размышления и даже искажения [261] [262], вызванные регионом, сектой , [263] образованием, идеологией и знаниями людей, которые их сделали, а усилия по достижению реального содержания тонут в деталях томов комментариев. Эти искажения могут проявляться во многих областях верований и практик. [примечание 4]

Исламская традиция также считает , что переводы были сделаны для Негуса Абиссинии и византийского императора Ираклия , поскольку оба получили письма от Мухаммеда, содержащие стихи из Корана. [260] В ранние века вопрос не в допустимости переводов, а в том, можно ли использовать переводы в молитве. [ необходима цитата ] Коран был переведен на большинство африканских , азиатских и европейских языков. [63] Первым переводчиком Корана был Салман Перс , который перевел суру аль-Фатиха на персидский язык в седьмом веке. [265] Другой перевод Корана был завершен в 884 году в Алваре ( Синд , Индия , ныне Пакистан ) по приказу Абдуллы ибн Умара ибн Абдул Азиза по просьбе индуистского раджи Мехрука. [266]

Первые полностью заверенные полные переводы Корана были сделаны между 10 и 12 веками на персидском языке . Царь Саманидов Мансур I (961–976) приказал группе ученых из Хорасана перевести Тафсир ат-Табари , первоначально на арабском языке, на персидский язык. Позже, в 11 веке, один из учеников Абу Мансура Абдулла аль-Ансари написал полный тафсир Корана на персидском языке. В 12 веке Наджм ад-Дин Абу Хафс ан-Насафи перевел Коран на персидский язык. [267] Рукописи всех трех книг сохранились и были опубликованы несколько раз. [ необходима цитата ] В 1936 году были известны переводы на 102 языка. [260] В 2010 году Hürriyet Daily News and Economic Review сообщила, что Коран был представлен на 112 языках на 18-й Международной выставке Корана в Тегеране. [268]

Перевод Корана Роберта Кеттона 1143 года для Петра Достопочтенного , Lex Mahumet pseudoprophete , был первым на западный язык ( латынь ). [269] Александр Росс предложил первую английскую версию в 1649 году, с французского перевода L'Alcoran de Mahomet (1647) Андре дю Райера . В 1734 году Джордж Сейл выполнил первый научный перевод Корана на английский язык; еще один был выполнен Ричардом Беллом в 1937 году, а еще один — Артуром Джоном Арберри в 1955 году. Все эти переводчики были немусульманами. Было сделано множество переводов мусульманами. Популярные современные английские переводы мусульман включают перевод Oxford World Classic Мухаммада Абделя Халима , The Clear Quran Мустафы Хаттаба, перевод Sahih International и многие другие. Как и в случае с переводами Библии, английские переводчики иногда отдавали предпочтение архаичным английским словам и конструкциям, а не их более современным или общепринятым эквивалентам; например, два широко читаемых переводчика, Абдулла Юсуф Али и Мармадьюк Пиктхолл , используют множественное и единственное число ye и thou вместо более распространенного you . [270]

Самый старый перевод Корана Шариф на гурмукхи был найден в деревне Ланде округа Мога в Пенджабе и был напечатан в 1911 году. [271]

Декламация

Мужчины читают Коран в мечети Омейядов , Дамаск , Сирия

Правила чтения

Правильное чтение Корана является предметом отдельной дисциплины, называемой таджвид , которая подробно определяет, как следует читать Коран, как произносить каждый отдельный слог, необходимость обращать внимание на места, где должна быть пауза, на пропуски , где произношение должно быть долгим или коротким, где буквы должны звучать вместе, а где они должны быть разделены и т. д. Можно сказать, что эта дисциплина изучает законы и методы правильного чтения Корана и охватывает три основные области: правильное произношение согласных и гласных (артикуляция коранических фонем ), правила паузы при чтении и возобновления чтения, а также музыкальные и мелодичные особенности чтения. [273]

Чтобы избежать неправильного произношения, чтецы следуют программе обучения с квалифицированным учителем. Два самых популярных текста, используемых в качестве ссылок для правил таджвида , это «Матн аль-Джазариййа» Ибн аль-Джазари [274] и «Тухфат аль-Атфаль» Сулеймана аль-Джамзури.

Чтения нескольких египетских чтецов, таких как Эль Миншави , Аль-Хуссари , Абдул Басит , Мустафа Исмаил , оказали большое влияние на развитие современных стилей чтения. [275] [276] [277] : 83  Юго-Восточная Азия хорошо известна чтецами мирового класса, о чем свидетельствует популярность женщин-чтецов, таких как Мария Ульфах из Джакарты . [273] Сегодня толпы заполняют аудитории для публичных конкурсов чтения Корана . [278] [199]

Существует два типа декламации:

  1. Муратал — более медленный, используется для учебы и практики.
  2. Муджавад относится к медленному чтению, которое использует повышенное техническое мастерство и мелодическую модуляцию, как в публичных выступлениях обученных экспертов. Оно направлено на аудиторию и зависит от нее, поскольку чтец муджавада стремится вовлечь слушателей. [279]

Варианты прочтения

Страница Корана со знаками огласовки

Разночтения Корана являются одним из видов текстовых разночтений. [280] [281] Согласно Мелчерту (2008), большинство разногласий связано с гласными, которые необходимо поставить, большинство из них, в свою очередь, не отражают диалектные различия, и примерно одно из восьми разногласий связано с тем, следует ли размещать точки над или под линией. [282] Насер классифицирует разночтения на различные подтипы, включая внутренние гласные, долгие гласные, геминацию ( шадда ), ассимиляцию и чередование . [283]

Обычно утверждается, что между прочтениями есть небольшие различия. Однако эти небольшие изменения могут также включать различия, которые могут привести к серьезным различиям в исламе, начиная от определения Бога [ii] и заканчивая такими практиками, как формальные условия омовения . [284]

В первых рукописях Корана отсутствовали пометки, что позволяло передавать несколько возможных чтений одним и тем же письменным текстом. Мусульманский ученый X века из Багдада , Ибн Муджахид , известен тем, что установил семь приемлемых текстовых чтений Корана. Он изучал различные чтения и их достоверность и выбрал семь чтецов VIII века из городов Мекка , Медина , Куфа , Басра и Дамаск . Ибн Муджахид не объяснил, почему он выбрал семь чтецов , а не шесть или десять, но это может быть связано с пророческой традицией (высказыванием Мухаммеда), сообщающей, что Коран был ниспослан в семи ахруфах . Сегодня наиболее популярными являются чтения, переданные Хафсом (ум. 796) и Варшем (ум. 812), которые, согласно двум чтецам Ибн Муджахида, Аасиму ибн Аби аль-Наджуду (Куфа, ум. 745) и Нафи аль-Мадани (Медина, ум. 785), соответственно. Влиятельный стандартный Коран Каира использует сложную систему измененных гласных знаков и набор дополнительных символов для мелких деталей и основан на декламации `Асима, декламации Куфы VIII века. Это издание стало стандартом для современных изданий Корана. [51] [68] Иногда ранний Коран показывает совместимость с определенным чтением. Показано, что сирийская рукопись VIII века была написана в соответствии с чтением Ибн Амира ад-Димашки . [285] Другое исследование предполагает, что эта рукопись содержит вокализации региона химси . [286]

По мнению Ибн Таймии, маркеры огласовки, указывающие на определенные гласные звуки ( ташкиль ), были введены в текст Корана во времена жизни последних сахабов . [287]

Письмо и печать

Письмо

До того, как в XIX веке широко распространилось книгопечатание, Коран передавался в рукописях, выполненных каллиграфами и переписчиками. Самые ранние рукописи были написаны шрифтом хиджази . Тем не менее, рукописи в стиле хиджази подтверждают, что передача Корана в письменной форме началась на раннем этапе. Вероятно, в девятом веке шрифты начали иметь более толстые штрихи, которые традиционно известны как куфические шрифты. К концу девятого века в копиях Корана начали появляться новые шрифты, заменяющие более ранние. Причиной прекращения использования более раннего стиля было то, что его изготовление занимало слишком много времени, а спрос на копии рос. Поэтому переписчики выбирали более простые стили письма. Начиная с XI века, в основном использовались такие стили письма, как насх , мухаккак , райхани и, в более редких случаях, шрифт сулюс . Насх был очень широко распространен. В Северной Африке и Иберии был популярен стиль Магриби . Более отчетливым является письмо Бихари , которое использовалось исключительно на севере Индии. Стиль Насталик также редко использовался в персидском мире. [288] [289]

В начале Коран не был написан точками или ташкилем . Эти особенности были добавлены к тексту во время жизни последнего из сахабов . [287] Поскольку для большинства мусульман было бы слишком дорого купить рукопись, копии Корана хранились в мечетях, чтобы сделать их доступными для людей. Эти копии часто принимали форму серии из 30 частей или джузов . С точки зрения производительности османские переписчики представляют собой лучший пример. Это было сделано в ответ на широкий спрос, непопулярность методов печати и по эстетическим причинам. [290] [291]

Хотя большинство исламских писцов были мужчинами, некоторые женщины также работали учеными и переписчиками; одной из таких женщин, которая сделала копию этого текста, была марокканская правовед Амина, бинт аль-Хадж Абд аль-Латиф . [292]

Печать

Коран, разделенный на шесть книг, изданный Даром Ибн Касиром, Дамаск-Бейрут

Ксилографическая печать отрывков из Корана известна уже с X века. [293]

Печать арабского подвижного шрифта была заказана папой Юлием II ( годы правления  1503–1512 ) для распространения среди христиан Ближнего Востока . [294] Первый полный Коран, напечатанный подвижным шрифтом, был выпущен в Венеции в 1537–1538 годах для османского рынка Паганино Паганини и Алессандро Паганини. [295] [296] Но этот Коран не использовался, поскольку содержал большое количество ошибок. [297] Еще два издания включают издание Хинкельмана, опубликованное пастором Авраамом Хинкельманом в Гамбурге в 1694 году, [298] и издание итальянского священника Людовико Мараччи в Падуе в 1698 году с латинским переводом и комментариями. [299]

Печатные копии Корана в этот период столкнулись с сильным противодействием со стороны мусульманских правоведов : печать чего-либо на арабском языке была запрещена в Османской империи между 1483 и 1726 годами — первоначально, даже под страхом смертной казни. [300] [291] [301] Османский запрет на печать арабским шрифтом был снят в 1726 году для нерелигиозных текстов только по просьбе Ибрагима Мутеферрики , который напечатал свою первую книгу в 1729 году. За исключением книг на иврите и европейских языках, которые не были ограничены, в течение следующего столетия в Османской империи было напечатано очень мало книг и ни одного религиозного текста. [p]

В 1786 году Екатерина Великая из России спонсировала печатный станок для «татарской и турецкой орфографии» в Санкт-Петербурге , с одним муллой Османом Исмаилом, ответственным за производство арабских шрифтов. Коран был напечатан этим станком в 1787 году, переиздан в 1790 и 1793 годах в Санкт-Петербурге, и в 1803 году в Казани . [q] Первое издание, напечатанное в Иране, появилось в Тегеране (1828), перевод на турецкий язык был напечатан в Каире в 1842 году, а первое официально санкционированное османское издание было наконец напечатано в Константинополе между 1875 и 1877 годами в виде двухтомного набора, во время Первой конституционной эры . [304] [305]

Густав Флюгель опубликовал издание Корана в 1834 году в Лейпциге , которое оставалось авторитетным в Европе почти столетие, пока Каирский университет Аль-Азхар не опубликовал издание Корана в 1924 году . Это издание стало результатом длительной подготовки, поскольку оно стандартизировало орфографию Корана, и оно остается основой более поздних изданий. [288]

Критика

Что касается утверждения о божественном происхождении, критики ссылаются на уже существующие источники, взятые не только из Библии, которая, как предполагается, является более древними откровениями Бога, но также из еретических , апокрифических и талмудических источников, таких как Сирийское Евангелие детства и Евангелие Иакова . Коран признает, что обвинения в заимствовании популярных древних басен были выдвинуты против Мухаммеда. [306]

Правительство Китая запретило мобильные приложения Корана. [307]

Связь с другой литературой

Некоторые немусульманские группы, такие как Бахаи и друзы, считают Коран святым. В Бахаи Коран принимается как подлинное откровение от Бога наряду с откровениями других мировых религий, а Ислам является этапом в божественном процессе прогрессивного откровения . Бахаулла , Пророк-основатель Бахаи, засвидетельствовал истинность Корана, написав: «Разве вы не читали Коран? Читайте его, чтобы, может быть, найти Истину, ибо эта Книга — воистину Прямой Путь. Это Путь Бога для всех, кто на небесах, и всех, кто на земле». [308] Унитаристы-универсалисты также могут искать вдохновение в Коране. Было высказано предположение, что Коран имеет некоторые повествовательные сходства с Диатессароном , Протоевангелием Иакова , Евангелием детства от Фомы , Евангелием Псевдо-Матфея и арабским Евангелием детства . [309] [310] Один ученый предположил, что Диатессарон, как евангельская гармония , мог привести к представлению о том, что христианское Евангелие — это единый текст. [311]

Иона и гигантская рыба в Джами аль-таварих , Музей Метрополитен . Распространенная народная сказка [312] находит свое место в суре Ас-Сааффат 37:139, а также в других священных текстах и ​​может быть прослежена у Оаннеса , индийского йога Матсиендранатхи и греческого героя Ясона .

Библия

Он ниспослал тебе ˹о Пророк˺ Писание в истине, подтверждающей то, что было до него, как Он ниспослал прежде Тору и Евангелие, как руководство для людей, а также ˹ниспослал Меру ˹для различения истины и лжи˺. [313]

—  3:3-4

Коран объясняет свою связь с предыдущими книгами ( Торой и Евангелиями ) их уникальным происхождением, говоря, что все они были открыты единым Богом. [314]

Согласно Кристофу Люксенбергукниге «Сиро-арамейское чтение Корана »), язык Корана был похож на сирийский . [315] Коран рассказывает истории многих людей и событий, описанных в иудейских и христианских священных книгах ( Танах , Библия ) и религиозной литературе ( Апокрифы , Мидраш ), хотя и отличается во многих деталях. Адам, Енох, Ной, Эвер, Шела, Авраам , Лот , Измаил , Исаак , Иаков , Иосиф , Иов , Иофор , Давид , Соломон , Илия , Елисей , Иона , Аарон , Моисей , Захария , Иоанн Креститель и Иисус упоминаются в Коране как пророки Бога ( см . Пророки ислама ). Фактически, Моисей упоминается в Коране чаще, чем любой другой человек. [111] Иисус упоминается в Коране чаще, чем Мухаммед (по имени — Мухаммед часто упоминается как «Пророк» или «Апостол»), в то время как Мария упоминается в Коране чаще, чем в Новом Завете . [316]

арабская письменность

После Корана и общего подъема ислама арабский алфавит быстро превратился в форму искусства. [63] Арабский грамматист Сибавайх написал одну из самых ранних книг по арабской грамматике, называемую «Аль-Китаб», которая в значительной степени опиралась на язык Корана. Вадад Кади , профессор ближневосточных языков и цивилизаций в Чикагском университете , и Мустансир Мир, профессор исламских исследований в Янгстаунском государственном университете , утверждают, что Коран оказал особое влияние на лексику, темы, метафоры, мотивы и символы арабской литературы и добавил новые выражения и новые значения к старым, доисламским словам, которые стали повсеместными. [317]

Смотрите также

Ссылки

Примечания

  1. ^ Английское произношение варьируется: / k ə ˈ r ɑː n / , /- ˈ r æ n / , / k ɔː -/ , / k -/ ; [1] особенно с написанием quran / k ʊ ˈ r ɑː n / , /- ˈ r æ n / ; [2] особенно в британском английском / k ɒ ˈ r ɑː n / . [3] [4]
  2. ^ Арабское произношение может быть транскрибировано фонематически как /al.qurˈʔaːn/ . Фактическое произношение в литературном арабском языке варьируется в зависимости от региона. Первая гласная варьируется от [ o ] до [ ʊ ] , а вторая гласная варьируется от [ æ ] до [ a ] и до [ ɑ ] . Например, произношение в Египте — [qorˈʔɑːn] , а в Центрально-Восточной Аравии — [qʊrˈʔæːn] .
  3. ^ / k ʊ ˈ r ɑː n / , куурр- АХН ; [a] вокализованный арабский : ٱلْقُرْآن ‎ , Коранический арабский : ٱلۡقُرۡءَان ‎ , аль-Коран [alqurˈʔaːn] , [b] букв. « декламация » или « лекция »
  4. ^ (Английское написание) Форма Alcoran (и ее варианты) была обычной до 19 века, когда она устарела. [5] [6] Форма Koran была наиболее распространенной со второй половины 18 века до 1980-х годов, когда она была заменена либо Qur'an , либо Quran . [6] [7] [8] [9] Другие транслитерации включают al-Coran , Coran , Kuran и al-Qur'an . Прилагательные также различаются и включают Koranic , Quranic и Qur'anic (иногда в нижнем регистре). [10]
  5. По словам Уэлча в « Энциклопедии ислама» , стихи, относящиеся к использованию слова «хикма» , вероятно, следует толковать в свете IV, 105, где говорится, что «Мухаммад должен судить ( тахкум ) человечество на основе ниспосланной ему Книги».
  6. ^ Хадисы в основном от Мухаммеда, но некоторые от его приближенных. Мусульманские ученые тщательно работали над их аутентификацией; см. Хадисоведение#Оценка аутентичности .
  7. ^ "Посланник Аллаха ответил: "Иногда это (является) как звон колокола, эта форма Вдохновения самая трудная из всех, и затем это состояние проходит после того, как я уловил то, что было вдохновлено. Иногда Ангел приходит в форме человека и говорит со мной, и я улавливаю все, что он говорит". `Аиша добавила: Воистину, я видела Пророка, получившего Божественное вдохновение в очень холодный день, и заметила, как пот капает с его лба (когда Вдохновение закончилось)". [31]
  8. ^ «Мало кто не был убежден в том, что… Коран – это… слова Мухаммеда, возможно, даже продиктованные им после их чтения». [54]
  9. ^ Среди ранних мусульманских источников существуют разногласия по поводу того, кто первым собрал предания. По крайней мере один источник приписывает Салиму, освобожденному рабу Абу Хузайфы , сбор Корана в мусхаф: «Сообщается... от Ибн Бурайды, который сказал:

    Первым из тех, кто собрал Коран в мусхаф ( кодекс ), был Салим, освобожденный раб Абу Хузайфы . [55]

  10. ^ По поводу утверждения о том, что разночтения все еще передаются, и утверждения о том, что не было сделано ни одного критического издания, см. Gilliot, C., «Создание фиксированного текста» [70]
  11. Ученые расходятся во мнениях относительно точного числа, но это разногласие касается «размещения разделов между стихами, а не самого текста». [169]
  12. ^ «Окончательный процесс сбора и кодификации текста Корана руководствовался одним всеобъемлющим принципом: слова Бога никоим образом не должны быть искажены или запятнаны человеческим вмешательством. По этой причине, по-видимому, не было предпринято никаких серьезных попыток отредактировать многочисленные откровения, организовать их в тематические блоки или представить их в хронологическом порядке... Это вызвало в прошлом большую критику со стороны европейских и американских ученых-исламистов, которые считают Коран неорганизованным, повторяющимся и очень трудным для чтения». [184]
  13. Сэмюэл Пипс: «Трудно понять, как кто-либо из смертных мог когда-либо считать этот Коран Книгой, написанной на Небесах, слишком хорошей для Земли; как хорошо написанную книгу или даже как книгу вообще; а не беспорядочную рапсодию; написанную, что касается письма, так же плохо, как и любая другая книга!» [185]
  14. ^ «Мало кто не был убежден в том, что… Коран – это… слова Мухаммеда, возможно, даже продиктованные им после их чтения». [54]
  15. ^ почетный профессор исламской мысли Парижского университета, алжирец Мохаммед Аркун. [221]
  16. ^ «главные османские типографии опубликовали в общей сложности всего 142 книги за более чем столетие печати с 1727 по 1838 год. Если принять во внимание тот факт, что было напечатано лишь незначительное количество экземпляров каждой книги, эта статистика показывает, что введение печатного станка не преобразовало османскую культурную жизнь до появления ярких печатных СМИ в середине девятнадцатого века» [302]
  17. ^ "за счет императора в Санкт-Петербурге была основана "Татарская и турецкая типография"; отечественный ученый мулла Осман Исмаил отвечал за изготовление шрифтов. Одним из первых продуктов этой типографии был Коран. Благодаря врачу и писателю Иоганну Георгу фон Циммерману (ум. 1795), с которым подружилась Екатерина II, экземпляр издания поступил в библиотеку Геттингенского университета. Ее директор, филолог Христиан Готтлоб Гейне (ум. 1812), немедленно представил работу в Göttingische Anzeigen von gelehrten Sachen (28 июля 1788 г.); в нем он особенно указал на красоту арабских шрифтов. К арабскому тексту были добавлены маргинальные глоссы, состоящие преимущественно из вариантов чтения. Оттиск был воспроизведен без изменений в 1790 и 1793 гг. в Санкт-Петербурге (ср. Schnurrer, Bibliotheca арабика, № 384); позднее, после перевода типографии в Казань, издания стали выходить в разных форматах и ​​с разным оформлением [303]
  1. Кираат: Все, за исключением Асема, Аль-Кесаи, Якуба и Халафа в одном из своих повествований, читают его как « четвертый царь Судного дня».
  2. ^ Кираат: Все, за исключением Асема, Аль-Кесаи, Якуба и Халафа, в одном из своих повествований читают [малики йавми-д-дин(и)] как 4 Царя Судного Дня.
  1. ^ Человеческие качества, которые приписываются Аллаху в Коране, такие как приход, уход, сидение, удовлетворение, гнев и печаль; «Аллах снабдил их словами, чтобы приблизить их к нашему сознанию; в этом отношении они подобны пословицам, которые используются для создания картины в сознании и, таким образом, помогают слушателю ясно понять идею, которую он хочет выразить». [92] [93]
  2. ^ Моя мать, верховная жрица, зачала; тайно она родила меня. Она поместила меня в корзину из тростника, битумом она запечатала мою крышку. Она бросила меня в реку, которая поднялась надо мной. [108]
  3. Бейза Бильгин утверждает, что выражение «пусть они наденут на себя свои внешние покрывала» в 59-м аяте « Аль-Ахзаб» было ниспослано, потому что они приставали к женщинам в условиях того времени, считая их наложницами, и прокомментировал это следующим образом: [134]

    «Другими словами, ношение вуали — это вопрос безопасности, возникший в соответствии с потребностями того периода. Они вообще не принимаются во внимание и рассматриваются как повеление Бога. Женщин называли повелением Бога на протяжении тысячи лет. Женщины говорили то же самое своим дочерям и невесткам».

    О молитвенном покрытии она сказала следующее  :

    «Они говорят мне: «Ты покрываешься во время молитвы?» Конечно, я покрываюсь, когда нахожусь в собрании. Я обязана не нарушать покой. Но я также молюсь с непокрытой головой у себя дома. Потому что требование Корана для молитвы — не покрываться, а совершать омовение и поворачиваться в сторону киблы. Это тысячелетняя проблема. Она так укоренилась в нас. Но это определенно нельзя недооценивать. Потому что люди делают это, думая, что это повеление Бога. Но с другой стороны, мы не должны объявлять человека, который не покрывается, плохой женщиной » . [134]

  4. ^ В сиро-арамейском прочтении Люксенберга стих вместо этого повелевает женщинам «застегнуть пояса вокруг талии». Пояс был знаком целомудрия в христианском мире. [264] По его словам, значения слов в соответствующей части стиха следующие:خِمار Khimar; кушак, جيب jyb; пазуха, мешок, وَلْيَضْرِبْنَ; «пусть бьют»

Цитаты

  1. ^ dictionary.reference.com: Коран
  2. ^ dictionary.reference.com: Коран
  3. ^ Кембриджский словарь: Коран
  4. ^ Кембриджский словарь: Коран
  5. ^ "Alcoran". Оксфордский словарь английского языка . Том 1 (1-е изд.). Oxford University Press . 1888. С. 210.
  6. ^ ab "Google Books Ngram Viewer". Google Books . Получено 16 февраля 2021 г.
  7. ^ "Коран". Оксфордский словарь английского языка . Т. 5 (1-е изд.). Oxford University Press . 1901. С. 753.
  8. ^ "Коран" . Оксфордский словарь английского языка (Электронная правка). Oxford University Press . (Требуется подписка или членство в участвующем учреждении.)
  9. ^ "Коран" . Оксфордский словарь английского языка (Электронная правка). Oxford University Press . (Требуется подписка или членство в участвующем учреждении.)
  10. ^ "Коран". Словарь Merriam-Webster.com . Merriam-Webster.
  11. ^ Гийом, Альфред (1954). Ислам . Эдинбург: Penguin books. стр. 74. Можно утверждать, что в литературе арабов, как бы обширна и плодовита она ни была как в поэзии, так и в возвышенной прозе, нет ничего, что могло бы с ней сравниться.
  12. ^ ab Торопов, Брэндон; Баклз, Люк (2004). Полное руководство идиота по мировым религиям . Альфа. стр. 126. ISBN 978-1-59257-222-9Мусульмане верят, что многочисленные божественные встречи Мухаммеда во время его жизни в Мекке и Медине вдохновили его на написание оставшейся части Корана, которая и сегодня, почти четырнадцать столетий спустя, остается выдающимся шедевром арабского языка.
  13. ^ Эспозито, Джон (2010). Ислам: Прямой путь (4-е изд.). Oxford University Press . стр. 21. ISBN 978-0-19-539600-3. На протяжении всей истории многие арабские христиане также считали его совершенством арабского языка и литературы.
  14. ^ Уилер, Брэннон М. (2002). Пророки в Коране: Введение в Коран и мусульманскую экзегезу. A&C Black. стр. 2. ISBN 978-0-8264-4957-3.
  15. ^ "The Comprehensive Aramaic Lexicon". Hebrew Union College – Jewish Institute of Religion . Архивировано из оригинала 18 октября 2017 года . Получено 31 августа 2013 года .
  16. ^ abcdefghijklmn Наср 2007
  17. Коран 75:17
  18. Коран 7:204
  19. См. «Кур'ан, аль-», Энциклопедия Ислама Онлайн и 9:111
  20. Коран 20:2 ср.
  21. Коран 25:32 ср.
  22. ^ Джаффер, Аббас; Джаффер, Масума (2009). Коранические науки . ИКАС пресс. стр. 11–15. ISBN 978-1-904063-30-8.
  23. Сура Аль-Кадр 97
  24. ^ Сандыкчи, Озлем; Райс, Джиллиан (2011). Справочник по исламскому маркетингу . Эдвард Элгар. п. 38. ISBN 978-1-84980-013-6.
  25. ^ ab Фишер, Мэри Пэт (1997). Живые религии: Энциклопедия мировых верований (перев. ред.). Лондон: IB Tauris Publishers . стр. 338.
  26. Коран 17:106
  27. ^ Табатабае 1988, стр. 98
  28. ^ abcdefg Ричард Белл (пересмотрено и дополнено У. Монтгомери Уоттом) (1970). Введение Белла в Коран . Univ. Press. стр. 31–51. ISBN 978-0-85224-171-4.
  29. ^ ab PM Holt, Ann KS Lambton и Bernard Lewis (1970). Кембриджская история ислама (переиздание). Cambridge Univ. Press. стр. 32. ISBN 978-0-521-29135-4.
  30. ^ Денффер, Ахмад фон (1985). Улум аль-Коран: введение в науки Корана (переиздание). Исламский фонд. стр. 37. ISBN 978-0-86037-132-8.
  31. ^ "Перевод Сахиха Бухари, Книга 1". Центр мусульманско-иудейского взаимодействия . Университет Южной Калифорнии. Архивировано из оригинала 10 января 2012 года.
  32. Коран 53:5
  33. Коран 53:6-9
  34. ^ Буль, Фр. (2012) [1913–1936]. «Мухаммад». В Houtsma, M. Th. ; Arnold, TW ; Basset, R.; Hartmann, R. (ред.). Энциклопедия ислама (1-е изд.). doi :10.1163/2214-871X_ei1_SIM_4746. ISBN 978-90-04-08265-6.
  35. Коран 7:157
  36. ^ Гюнтер, Себастьян (2002). «Мухаммад, неграмотный пророк: исламское вероучение в Коране и коранической экзегезе». Журнал коранических исследований . 4 (1): 1–26. doi :10.3366/jqs.2002.4.1.1. ISSN  1465-3591.
  37. ^ "Истоки различных прочтений Корана". Институт исламских исследований Якина . Получено 15 августа 2024 г.
  38. ^ abcd Philips, Абу Амина Билал (2006). Тафсир Сура Аль-Худжурат (новое исправленное издание, 2-е изд.). Международный исламский издательский дом. стр. 50–54. ISBN 9960-9677-0-0.
  39. ^ abc "Кират и 7 Ахруф: все, что вам нужно знать". 15 февраля 2023 г. Получено 15 августа 2024 г.
  40. ^ abc Academy, Ulum Al-Azhar (13 августа 2024 г.). «Что такое Ahruf и Qirat? | Полное руководство — Ulum Al Azhar» . Получено 15 августа 2024 г.
  41. ^ abc "История 7 ахруфов (диалектов) Корана". Ризкан Карим - Превосходнейшее Пропитание . Получено 15 августа 2024 г.
  42. Ссылки www.alfatihonline.com . Проверено 15 августа 2024 г.
  43. ^ abc Campo, Juan E. (2009). Энциклопедия ислама . Факты в архиве. стр. 570–574. ISBN 978-0-8160-5454-1.
  44. ^ ab Donner, Fred (2006). «Исторический контекст». В McAuliffe, Jane Dammen (ред.). The Cambridge Companion to the Qur'ān . Cambridge University Press. стр. 31–33.
  45. ^ Рослан Абдул-Рахим (декабрь 2017 г.). «Демифологизация Корана, переосмысление Откровения через Насх аль-Коран». Глобальный журнал Аль-Сакафа . 7 (2): 62. дои : 10.7187/GJAT122017-2 . ISSN  2232-0474.
  46. ^ "Что такое Коран?". Koran.nl (на голландском языке). 18 февраля 2016 г.
  47. Кук 2000, стр. 121.
  48. ^ abc Tabatabae 1988, стр. 99:

    Поскольку слово Божие, казалось, находилось под угрозой изменения, [третий] халиф приказал, чтобы пятеро курра из числа сподвижников (одним из них был Зайд ибн Сабит, составивший первый том), сделали другие копии с первого тома, который был подготовлен по приказу первого халифа и который хранился у Хафсы, жены Пророка и дочери второго халифа.

    Другие копии, уже находившиеся в руках мусульман в других областях, были собраны и отправлены в Медину, где по приказу халифа они были сожжены (или, по мнению некоторых историков, уничтожены кипячением). Таким образом, было сделано несколько копий, одна из которых хранилась в Медине, одна в Мекке и по одной отправлено в Шам (территория, ныне разделенная на Сирию, Ливан, Палестину и Иорданию), Куфу и Басру.

    Говорят, что кроме этих пяти экземпляров, один был также отправлен в Йемен и один в Бахрейн. Эти экземпляры назывались копиями Имама и служили оригиналом для всех будущих экземпляров. Единственное отличие порядка между этими экземплярами и первым томом заключалось в том, что главы «Духи войны» и «Иммунитет» были написаны в одном месте между «Высотами» и «Ионой».

  49. ^ аль-Бухари, Мухаммад. «Сахих Бухари, том 6, книга 61, повествования номер 509 и 510». sahih-bukhari.com . Получено 16 февраля 2018 г. .
  50. Кук 2000, стр. 117.
  51. ^ ab Риппин 2006:
    • «Поэзия и язык», Навид Кермани , стр. 107–20.
    • Историю составления см. во «Введении» Тамары Сонн , стр. 5–6.
    • Об эсхатологии см. «Открытие (конечного пункта назначения)» Кристофера Бака, стр. 30.
    • О литературной структуре см. «Язык» Мустансира Мира, стр. 93.
    • О письме и печати см. «Письменная передача» Франсуа Дероша , стр. 172–187.
    • Для чтения см. «Декламацию» Анны М. Гейд, стр. 481–493.
  52. ^ Юсуфф, Мохамад К. «Зайд ибн Сабит и славный Коран».
  53. Кук 2000, стр. 117–124.
  54. ^ ab Peters 1991, стр. 3–5
  55. ^ Джон Гилкрист, Джам аль-Коран. Кодификация текста Корана. Комплексное исследование оригинального собрания текста Корана и ранних сохранившихся рукописей Корана , [MERCSA, Mondeor, 2110 Южно-Африканская Республика, 1989], Глава 1. «Первоначальное собрание текста Корана», цитируется ас-Суюти, Аль-Иткан фии Улум аль-Коран , стр. 135).
  56. ^ "Сайт Noorullah - Коран испорчен? Мнение шиитов". 27 октября 2009 г. Архивировано из оригинала 27 октября 2009 г.
  57. ^ Ширази, Мухаммад (2001). Коран — Когда он был составлен?. Лондон, Великобритания: Fountain Books. С. 5, 7.
  58. ^ Ширази, Мухаммад (2008). Шииты и их убеждения . Лондон, Великобритания: Fountain Books. стр. 29.
  59. ^ ХАДДАДИАН АБДОРРЕЗА; МОАДДАБ СЕЙЕД РЕЗА. «ИЗУЧЕНИЕ ТРАДИЦИЙ ИСКАЖЕНИЙ В ЭКЗЕЗЕ АЙЯСИ». Исследования хадисов . 4 (8): 141–166.
  60. ^ Ахмад ибн Мухаммад аль-Сайяри (2009). Кольберг, Этан; Амир-Моэззи, Мохаммад Али (ред.). «Откровение и фальсификация: Китаб аль-кираат Ахмада ибн Мухаммада аль-Сайяри: критическое издание с введением и примечаниями Этана Кольберга и Мохаммада Али Амира-Моэззи». Тексты и исследования Корана . 4. BRILL: vii. ISSN  1567-2808.
  61. ^ Кольберг и Амир-Моэцци 2009, стр.24-26-27
  62. ^ Кольберг и Амир-Моэцци 2009, стр.20, 24
  63. ^ abc Leaman, Oliver , ed. (2006). Коран: энциклопедия . Нью-Йорк: Routledge. ISBN 978-0-415-32639-1.
    • О Боге в Коране (Аллахе) см. «Аллах» Зеки Саритопрака, стр. 33–40.
    • Об эсхатологии см. «Эсхатология» Зеки Саритопрака, стр. 194–99.
    • Информацию о поиске арабского текста в Интернете и написании см. в книге Эндрю Риппина «Киберпространство и Коран», стр. 159–63.
    • О каллиграфии см. книгу Оливера Лимана «Каллиграфия и Коран» , стр. 130–35.
    • Перевод см. в книге Афнана Фатани «Перевод и Коран», стр. 657–69.
    • Для чтения см. «Искусство и Коран» Тамары Сонн , стр. 71–81; и «Чтение» Стефана Уайлда, стр. 532–35.
  64. Религии мира Льюис М. Хопфе – 1979 «Некоторые мусульмане предложили и практиковали текстовую критику Корана аналогично тому, как это практикуют христиане и иудеи в своих Библиях. Никто еще не предложил более высокую критику Корана».
  65. ^ Культурные войны Египта: политика и практика – Страница 278 Самия Мехрез  – 2008 Middle East report: Issues 218–222; Issues 224–225 Middle East Research & Information Project, JSTOR (Организация) – 2001 Шахин подала на развод с Абу Зайдом на том основании, что текстовая критика Корана Абу Зайдом сделала его вероотступником, и, следовательно, неподходящим для брака с мусульманкой. Абу Зайд и его жена в конечном итоге переехали в Нидерланды
  66. ^ Доннер, «Коран в современной науке», 2008: стр. 30
  67. ^ Доннер, Фред М. (2014). «Обзор: Текстуальная критика и рукописи Корана, Кейт Э. Смолл». Журнал ближневосточных исследований . 73 (1): 166–169. doi :10.1086/674909.
  68. ^ ab Melchert, Christopher (2000). «Ибн Муджахид и установление семи коранических чтений». Studia Islamica (91): 5–22. doi :10.2307/1596266. JSTOR  1596266.
  69. ^ Ибн Варрак, Какой Коран? Варианты, Рукопись, Языкознание , с. 45. Книги Прометея, 2011. ISBN 1-59102-430-7. 
  70. ^ Gilliot, C. (2006). «Создание фиксированного текста». В McAuliffe, Jane Dammen (ред.). The Cambridge Companion to the Qur'ān . Cambridge University Press. стр. 52.
  71. ^ "«Коран: текст, толкование и перевод». Третья двухгодичная конференция SOAS, 16–17 октября 2003 г. Журнал коранических исследований . 6 (1): 143–145. Апрель 2004 г. doi :10.3366/jqs.2004.6.1.143.
  72. ^ Бергманн, Уве; Садеги, Бехнам (сентябрь 2010 г.). «Кодекс сподвижника Пророка и Коран Пророка». Арабика . 57 (4): 343–436. doi :10.1163/157005810X504518.
  73. ^ Садеги, Бенам; Гударзи, Мохсен (март 2012 г.). «Шана» 1 и происхождение Корана». Дер Ислам . 87 (1–2): 1–129. дои : 10.1515/ислам-2011-0025. S2CID  164120434.
  74. Лестер, Тоби (январь 1999 г.). «Что такое Коран?». Atlantic . Получено 24 сентября 2019 г.
  75. ^ ab Coughlan, Sean. "В Бирмингемском университете найдены 'Самые старые' фрагменты Корана". BBC . Получено 22 июля 2015 г.
  76. Дэн Билефски (22 июля 2015 г.). «Находка в Британии: фрагменты Корана, возможно, столь же старые, как и ислам». New York Times . Получено 28 июля 2015 г.
  77. ^ Элизабет Голдман (1995), стр. 63, приводит 8 июня 632 года, доминирующую исламскую традицию. Многие более ранние (в основном неисламские) традиции ссылаются на него как на все еще живого во время вторжения в Палестину . См. Стивен Дж. Шумейкер, Смерть пророка: Конец жизни Мухаммеда и начало ислама, [ нужная страница ] University of Pennsylvania Press, 2011.
  78. ^ «Новый свет на историю текста Корана?». The Huffington Post . 24 июля 2015 г. Получено 27 июля 2015 г.
  79. ^ ab Saeed, Abdullah (2008). Коран: введение . Лондон: Routledge. стр. 62. ISBN 978-0-415-42124-9.
  80. ^ ab Crone, Patricia (10 июня 2008 г.). «Что мы на самом деле знаем о Мухаммеде?». Open Democracy . Получено 3 октября 2019 г.
  81. ^ Фогель, Франк Э. (2000). Исламское право и правовая система Саудовской Аравии: Исследования Саудовской Аравии. Brill. стр. 4–5. ISBN 9004110623.
  82. ^ Битенхольц, Питер Г. (1994). Historia и fabula: мифы и легенды в исторической мысли от античности до современности. Brill. ISBN 978-9004100633.
  83. ^ После изучения аятов Корана, чтобы найти, где слово мифология было использовано, и поиска соответствия между значением и контекстом с целью Корана знания и руководства, включая правила и образовательные вопросы, мы обнаружили, что концепция мифа неприемлема в Коране. Результат этого исследования показывает, что Коран не является мифом, а истории являются фактическими и основаны на реальности. https://www.iasj.net/iasj/download/194df3cf9e25bbef
  84. Watt 1960–2007: «Как мусульманские комментаторы, так и современные западные учёные в целом согласны с тем, что Зуль-Карнайн [...] следует отождествлять с Александром Великим». Cook 2013: «[...] Зуль-Карнайн (обычно отождествляется с Александром Великим) [...]».
  85. Хямеен-Анттила, Яакко (17 апреля 2018 г.). Хвадайнамаг Среднеперсидская книга царей . БРИЛЛ. ISBN 978-90-04-27764-9. Однако многие средневековые ученые выступали против такого отождествления. См., например, обсуждение в аль-Макризи, Хаба𠧧212-232.
  86. ^ Макризи, Ахмад Ибн-Али аль-; Хямеен-Анттила, Яакко (2018). Аль-Хабар ан аль-Башар Аль-Макризи: том. V, раздел 4: Персия и ее цари, часть I. Библиотека Макрициана Опера майора. Лейден Бостон: Брилл. стр. 279–281. ISBN 978-90-04-35599-6.
  87. ^ Заде, Трэвис (28 февраля 2017 г.). Картографирование границ средневекового ислама: география, перевод и империя Аббасидов . Bloomsbury Publishing. стр. 97–98. ISBN 978-1-78673-131-9. В ранней истории ислама велись оживленные дебаты по поводу истинной личности Зуль-Карнайна. Одной из ярких идентификаций была идентификация с древним южноаравийским царем-химьяри, которого в источниках обычно называют аль-Саб ибн Зуль-Маратхид. [...] Действительно, связь Зуль-Карнайна с южноаравийским правителем можно проследить во многих ранних арабских источниках.
  88. Коран 67:3
  89. ^ Саритопрак, Зеки (2006). "Аллах". В Лимане, Оливер (ред.). Коран: Энциклопедия. Нью-Йорк: Рутледж. стр. 33–40. ISBN 978-0-415-32639-1.
  90. ^ DB Macdonald. Энциклопедия ислама, 2-е изд., Brill. «Ilah», т. 3, стр. 1093.
  91. ^ "Bir söyleşide yaptığı ilgili açıklama" . Ютуб . 15 августа 2016 г. Архивировано из оригинала 5 декабря 2020 г. . Проверено 15 августа 2016 г.
  92. ^ abcd Табатабай, Аллама . «Беседы Аль-Мизана». Тафсир Аль-Мизан <!-– Аллама Мухаммад Хусейн Табатабай --> . Архивировано из оригинала 8 декабря 2008 года . Проверено 16 февраля 2021 г.
  93. ^ ab "The Qur'an Possesses Revelation and Exegesis". Аллама Табатабаи . Islamic Ma'aref Foundation Institute. 1988. С. 37–45. Архивировано из оригинала 16 февраля 2012 года.
  94. Коран 41:43
  95. ^ Левенсон 2012, стр. 8.
  96. ^ Питерс 2003, стр. 9.
  97. ^ Левенсон 2012, стр. 200.
  98. ^ Лингс 2004.
  99. Коран 2:135
  100. ^ «Сура 38 Сад». ru.quranacademy.org .
  101. ^ «Сура 22 Аль-Хадж». ru.quranacademy.org .
  102. ^ «Сура 60 Аль-Мумтахана». ru.quranacademy.org .
  103. ^ Глассе, Сирил (1991). «Авраам». Кааба. Краткая энциклопедия ислама . ХарперСанФранциско , Академия Сухейл. стр. 18–19. ISBN 0-0606-3126-0.
  104. ^ Дубов, Ниссан Довид. «Еврейская медитация». Хабад-Любавич Медиацентр . Получено 17 августа 2006 г.
  105. ^ "אנציקלופדיה יהודית דעת - אזכרי אלעזר" .
  106. ^ Куган, Майкл Дэвид; Куган, Майкл Д. (2001). Оксфордская история библейского мира. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-513937-2. Многие из этих форм не имеют под собой исторической основы и не должны считаться таковыми; например, повествование о рождении Моисея построено на фольклорных мотивах, встречающихся во всем древнем мире.
  107. ^ Рендсбург, Гэри А. (2006). «Моисей как равный фараону». В Бекман, Гэри М.; Льюис, Теодор Дж. (ред.). Текст, артефакт и изображение: раскрытие древней израильской религии . Brown Judaic Studies. стр. 204. ISBN 978-1-930675-28-5.
  108. ^ Финли, Тимоти Д. (2005). Жанр сообщения о рождении в еврейской Библии. Forschungen zum Alten Test. Том. 12. Мор Зибек. п. 236. ИСБН 978-3-16-148745-3.
  109. ^ "Моисей". Oxford Biblical Studies Online .
  110. Ltd, Hymns Ancient Modern (май 1996 г.). Third Way (журнал). стр. 18.[ нужен лучший источник ]
  111. ^ ab Keeler, Annabel (2005). «Моисей с мусульманской точки зрения». В Соломоне, Нормане; Харрисе, Ричарде; Винтере, Тиме (ред.). Дети Авраама: евреи, христиане и мусульмане в разговоре . T&T Clark. стр. 55–66. ISBN 978-0-567-08171-1. Архивировано из оригинала 29 апреля 2016 года.
  112. Сура Ан-Ниса 4:171
  113. ^ Сахих аль-Бухари 3430
  114. ^ Сахих аль-Бухари 3437
  115. ^ Бентлаге и др. 2016, с. 428.
  116. ^ Izutsu, Toshihiko (6 июня 2007 г.) [2002]. Этико-религиозные концепции в Коране (переиздание). McGill-Queen's University Press. стр. 184. ISBN 978-0-7735-2427-9.
  117. ^ Далли защищает традиционное мнение: «Имя или эпитет Атрахасис используется для искусного бога ремесла Котар-ва-хасис в угаритской мифологии и сокращенно до Чусор в греческом рассказе о сирийском происхождении, переданном Филоном из Библа. Подобная аббревиатура используется в имени исламского мудреца Аль-Хидра...» Стефани Далли , Мифы Месопотамии: Сотворение мира, Потоп, Гильгамеш и другие , Оксфорд, пересмотренное издание 2000 г., стр. 2 ISBN 0-19-283589-0 
  118. ^ "Мифы Месопотамии – Сотворение мира, Потоп, Гильгамеш и другие" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 5 сентября 2014 года . Получено 25 августа 2014 года .
  119. ^ Коул, Хуан (2021). «Окрашенные в добродетели: Коран и Республика Платона». Греческие, римские и византийские исследования . 61 : 582.
  120. ^ Кассис, Риад Азиз (1999). Книга пословиц и арабских пословиц. Brill. стр. 51. ISBN 978-90-04-11305-3.
  121. ^ «Тот из вас, кто увидит зло, пусть изменит его рукой; а если он не в силах сделать это, то [пусть изменит его] языком; а если он не в силах сделать это, то [пусть изменит его] сердцем — и это является самой слабой верой». https://sunnah.com/nawawi40:34
  122. ^ «Добро пожаловать в энциклопедию Iranica».
  123. ^ Т. Изуцу, Этико-религиозные концепции в Коране, Лондон, McGillQueen's University Press, 2002, стр. 213
  124. ^ ab Esack, Farid (2003). Martin, Richard C. (ред.). Энциклопедия ислама и мусульманского мира (Online-Ausg. ed.). Macmillan Reference. стр. 568–562. ISBN 978-0-02-865603-8.
  125. ^ ab Sonn, Tamara (2010). Ислам: краткая история (Второе издание). Wiley-Blackwell. ISBN 978-1-4051-8093-1.
  126. Коран 9:103
  127. ^ Зум Бейспиль Сайид Ахмад Хан. Вгл. Ахмад: Исламский модернизм в Индии и Пакистане 1857–1964 гг . 1967, С. 49.
  128. ^ "Эк 15 - Дини Гёревлер: Танри'дан Бир Армаган" . Теслимоланлар . Архивировано из оригинала 5 ноября 2021 года . Проверено 30 мая 2021 г.
  129. ^ Вгл. Бирышык: «Куранийюн» на тюркском языке Diyanet Vakfı Ислам Ansiklopedisi . 2002 г., Род. 26, с. 429.; Юксель; аль-Шайбан; Шульте-Нафе: Коран: реформистский перевод . 2007, С. 507.
  130. ^ "10. Как мы можем соблюдать молитвы Сала, следуя только Корану? - Эдип-Лайс - quranix.org". quranix.org . Получено 14 августа 2023 г. .
  131. ^ Элизабет М. Букар (2011). Творческий конформизм: феминистская политика американских католичек и иранских шиитских женщин. Georgetown University Press. стр. 118. ISBN 9781589017528.
  132. ^ Хамид, Шахул (9 октября 2003 г.). «Является ли хиджаб заповедью Корана?». Архивировано из оригинала 4 апреля 2023 г. Получено 1 июня 2023 г.
  133. ^ Nomani, Asra Q.; Arafa, Hala (21 декабря 2015 г.). «Мнение: как мусульманские женщины, мы на самом деле просим вас не носить хиджаб во имя межконфессиональной солидарности». Washington Post . Получено 22 декабря 2022 г.
  134. ^ abc ""Örtünmek Аллах'ин эмри дегиль"" (на турецком языке). haberturk.com. 28 мая 2008 г. Архивировано из оригинала 20 декабря 2016 г. . Проверено 7 февраля 2017 г. Ошибка цитирования: Именованная ссылка «:0» была определена несколько раз с различным содержанием (см. страницу справки ).
  135. ^ "Конфликт и разрешение конфликтов в доисламском арабском обществе | SADIK KIRAZLI | скачать". Архивировано из оригинала 29 января 2022 г. Получено 12 июля 2024 г.
  136. ^ Аль-Джаллад 2022, с. 41–44, 68.
  137. ^ Дост 2023.
  138. ^ Ярон, Шломит. «Кража спермы: моральное преступление трех прародительниц Давида». Обзор Библии 17:1, февраль 2001 г.
  139. ^ Бертон, Исламские теории отмены, 1990: стр. 166–167, 180–182
  140. ^ ab Перевод Священного Корана: Призыв к стандартизации
  141. ^ Гонтовска, Луиза Мария, «Нарушения прав человека в соответствии с шариатом: сравнительное исследование Королевства Саудовская Аравия и Исламской Республики Иран» (2005). Диссертации с отличием. Статья 13.
  142. ^ См. Refah Partİsİ (Партия благосостояния) и другие против Турции (заявления №№ 41340/98, 41342/98, 41343/98 и 41344/98), решение, Страсбург, 13 февраля 2003 г., № 123 (siehe S. 39): «шариат несовместим с основополагающими принципами демократии, поскольку такие принципы, как плюрализм в политической сфере и постоянная эволюция общественных свобод, не имеют в нем места, а режим, основанный на шариате, явно расходится с ценностями Конвенции»; см. Alastair Mowbray, Cases, Materials, and Commentary on the European Convention on Human Rights , OUP Oxford, 2012, p 744, предварительный просмотр Google-Books.
  143. ^ Бак С (2006). «Открытие (конечное место назначения)». В Риппине А. и др. (ред.). The Blackwell Companion to the Qur'an (2a переиздание). Blackwell. стр. 30. ISBN 978-1-4051-1752-4.
  144. Бытие 2:10–14.
  145. ^ Халим, Мухаммад Абдель (2005). Понимание Корана: темы и стиль. IB Tauris. стр. 82. ISBN 978-1-86064-650-8.
  146. ^ «Апокалипсис в учении Бадиуззамана Саида Нурси — Рисале-и Нур».
  147. ^ Здесь он определяет антихриста, «устрашающую личность по имени Суфьяни », как разрушителя шариата и лидера лицемеров, которые представляют «коллективную личность Суфьяна»... В том же контексте он затем метафорически использует хадис, чтобы точно указать на конкретные формы, в которых он видит эти злые силы, действующие в турецком обществе того времени: натуралистические и материалистические философии, индивидуализм, самовозвеличивание и hybris, включая hybris фигуры «тиранического лидера», который ложно, но соблазнительно утверждает, что обладает почти богоподобным статусом. Фигура Даджала также символизирует атеизм ; ... Истинное, внеисторическое христианство (символизируемое Иисусом ) объединится с исламом, первое в роли последователя, а второе в форме лидера, и великая духовная энергия этих объединенных сил победит силы нечестия.http://risaleinur.com/studies/131-conferences/2000/3967-the-apocalypse-in-the-teachings-of-bediuzzaman-said-nursi.html
  148. ^ ОЗ, Ахмет (31 августа 2024 г.). «Hуруфилик Акимынин Кур'ан Айетлерини Истисмари». Архивировано из оригинала 25 марта 2020 года . Проверено 29 мая 2024 г.
  149. ^ «Бойтесь того дня, когда обнажится голень Аллаха, и нечестивцам будет предложено пасть ниц, но они не смогут сделать этого» ( сура «Аль-Калям» - 1-52).
  150. ^ Сахих аль-Бухари 7439 Ссылка внутри книги: Книга 97, Хадис 65 Ссылка на веб-сайте USC-MSA (на английском языке): Том 9, Книга 93, Хадис 532 (устаревшая схема нумерации)
  151. ^ «Иностранная лексика Корана». Восточный институт Бародс. 2 июня 2024 г.
  152. ^ Али, Шамшер. «Наука и Коран» (PDF) . В Оливере Лимане (ред.). Коран: Энциклопедия . п. 572 . Проверено 13 мая 2018 г.
  153. ^ Guessoum, Nidhal (июнь 2008 г.). «КОРАН, НАУКА И (СВЯЗАННЫЙ) СОВРЕМЕННЫЙ МУСУЛЬМАНСКИЙ ДИСКУРС». Zygon . 43 (2): 413. doi : 10.1111/j.1467-9744.2008.00925.x . ISSN  0591-2385 . Получено 15 апреля 2019 г. .
  154. ^ Нидхал Гессум (30 октября 2010 г.). Квантовый вопрос ислама: примирение мусульманской традиции и современной науки . IBTauris. стр. 117–18. ISBN 978-1848855175.
  155. Старк, Родни, Победа разума , Random House: 2005, стр. 20–21.
  156. ^ ab "Reasonable Doubts Podcast". CastRoller. 11 июля 2014 г. Архивировано из оригинала 23 мая 2013 г. Получено 23 июля 2014 г.
  157. ^ "Письмо о чуде раскола Луны". Hoax Slayer .
  158. ^ Сура, Гаятри (14 апреля 2020 г.). «Изображение разделенной Луны становится вирусным в WhatsApp; Проверка фактов | Digit Eye» . Получено 13 января 2021 г.
  159. ^ abcd SARDAR, ZIAUDDIN (21 августа 2008 г.). «Странная наука». New Statesman . Получено 11 апреля 2019 г. .
  160. ^ abc Cook 2000, стр. 30
  161. Кук 2000, стр. 29.
  162. ^ Ансари, Зафар Исхак (2001). «Научная экзегеза Корана / التفسير العلمي للقرآن». Журнал коранических исследований . 3 (1): 92. doi :10.3366/jqs.2001.3.1.91. JSTOR  25728019.
  163. ^ Мур, Кит Л. (1983). Развивающийся человек: клинически ориентированная эмриология с исламскими дополнениями. Издательство Abul Qasim (Саудовская Аравия). Архивировано из оригинала 29 января 2020 года . Получено 8 августа 2020 года .
  164. ^ ab Rizvi, Атеист Мусульманин , 2016: стр.120-1
  165. ^ Джозеф Нидхэм, переработано при содействии Артура Хьюза, История эмбриологии (Кембридж, Cambridge University Press, 1959), стр.82
  166. ^ Ученые-немусульмане также обнаружили, что кораническое пророческое объяснение эмбриологии отсутствует. Pharyngula. "Исламская эмбриология: раздутая галиматья". science blogs . Получено 10 августа 2020 г.
  167. ^ см. также: Рутвен, Малис . 2002. Ярость по Богу . Лондон: Гранта. п. 126.
  168. ^ "Beyond Bucailleism: Science, Scriptures and Faith". Доказательства неизменного мира Бога . 21 июля 2014 г. Получено 9 августа 2020 г.
  169. Кук 2000, стр. 119.
  170. ^ Дьюкс, Кайс. "RE: Количество уникальных слов в Коране". Архив почты . Получено 29 октября 2012 г.
  171. National Geographic, выпуск «Загадки истории», сентябрь 2018 г., стр. 45.
  172. ^ Берроуз, Роберт Д. (2010). Исторический словарь Йемена . Rowman & Littlefield . стр. 319. ISBN 978-0810855281.
  173. ^ см. Джамал Малик (6 апреля 2020 г.). Ислам в Южной Азии: пересмотренное, расширенное и обновленное второе издание. BRILL . стр. 580. ISBN 978-90-04-42271-1.
  174. ^ См.:* «Куран, аль-», Энциклопедия Ислама Онлайн
  175. Аллен 2000, стр. 53.
  176. ^ مقطعات — множественное число причастия от قطع , «резать, ломать».
  177. ^ ab Massey, Keith (2002). "Таинственные письма". В McAuliffe, Jane Dammen (ред.). Encyclopedia of the Qurʾān . Vol. 3. Leiden: Brill. p. 472. doi :10.1163/1875-3922_q3_EQCOM_00128. ISBN 90-04-12354-7.
  178. ^ Браун, Норман О. (1991). Апокалипсис и/или Метаморфоза . Издательство Калифорнийского университета. стр. 81. ISBN 0-520-07298-7.
  179. ^ "Приложение 1, одно из великих чудес [74:35]". ICS/Masjid Tucson . Получено 8 июня 2021 г. .
  180. ^ Филипс, Билал. Числовое чудо Корана: мистификация и ересь (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 1 марта 2024 г.
  181. Boullata, Issa J (2002), «Литературная структура Корана», в McAuliffe, Jane Dammen (ред.), Encyclopedia of the Qurʾān , т. 3, Leiden: Brill, стр. 192, 204, ISBN 90-04-12354-7
  182. ^ Мир М (2006). «Язык». В Риппине А. и др. (ред.). The Blackwell Companion to the Qur'an (2a переиздание). Blackwell. стр. 93. ISBN 978-1-4051-1752-4.
  183. ^ Розенталь, Герман; Вальдштейн, А.С. «Кёрнер, Моисей Б. Элиезер». Еврейская энциклопедия . Проверено 15 августа 2022 г.
  184. ^ Подходы к азиатской классике , Ирен Бломм, Уильям Теодор Де Бари, Columbia University Press, 1990, стр. 65
  185. ^ Питерсон, Дэниел С. (1990). «Введение редактора: по какой мере мы должны измерять?». Обзор книг FARMS . Институт религиозных исследований Нила А. Максвелла при Университете имени Бригама Янга. Архивировано из оригинала 4 марта 2008 года . Получено 30 сентября 2013 года .
  186. Селлс, Майкл (1999), Приближение к Корану , White Cloud Press
  187. ^ Браун, Норман О (зима 1983–1984). «Апокалипсис ислама». Social Text . 3 (8). Duke University Press: 155–71. doi :10.2307/466329. JSTOR  466329.
  188. Коран 21:50
  189. ^ Уайлд, Стефан, изд. (2006). Самореференция в Коране . Висбаден: Харрасовиц. ISBN 978-3-447-05383-9.
  190. ^ Лиман, Оливер, ред. (2006). Коран: энциклопедия. Routledge. ISBN 9780415326391
  191. ^ Питерс, FE (2003). Слова и воля Божья. Princeton University Press . С. 12–13. ISBN 978-0-691-11461-3.
  192. ^ Например, см. комментарии Артура Джона Арберри : «чтобы создать что-то, что можно было бы принять как отголосок, пусть даже и слабо, возвышенной риторики арабского Корана, я приложил все усилия, чтобы изучить сложные и богато разнообразные ритмы, которые составляют неоспоримое право Корана на место среди величайших литературных шедевров человечества Arberry, AJ (1955). The Koran: Interpreted. New York: Macmillan. pp. x ; Карен Армстронг  : «Это как если бы Мухаммед создал совершенно новую литературную форму, к которой некоторые люди не были готовы, но которая взволновала других. Без этого опыта Корана крайне маловероятно, что ислам укоренился бы». Армстронг, K (1994). A History of God. p. 78 ; Оливер Лиман : «стихи Корана представляют его уникальность и красоту, не говоря уже о его новизне и оригинальности. Вот почему ему удалось убедить так много людей в своей истинности. он не имитирует ничего и никого и не может быть имитирован. Его стиль не приедается даже после длительных периодов изучения, и текст не теряет своей свежести со временем" Лиман, Оливер (2006). Коран: энциклопедия.стр.404 и похожие взгляды Джозефа Шахта (1974) Наследие ислама , Генри Штуббе Отчет о подъеме и развитии мусульманства (1911) , Мартин Заммит Сравнительное лексическое исследование арабского языка Корана (2002) и Альфред Гийом Ислам (1990)
  193. ^ ab Vasalou, Sophia (2002). «Чудесное красноречие Корана: общие траектории и индивидуальные подходы». Журнал коранических исследований . 4 (2): 23–53. doi :10.3366/jqs.2002.4.2.23.
  194. ^ «Разве Мухаммад не скопировал некоторые аяты Корана у Имрул-Кайса?».
  195. ^ https://sunnah.com/search?q=moon+split
  196. ^ Венсинк, AJ "Muʿd̲j̲iza". Энциклопедия ислама . Под редакцией: П. Бирман, Т. Бьянкис, К. Э. Босворт, Э. ван Донзель и В. П. Генрихс. Брилл, 2007.
  197. Денис Гриль, Чудеса , Энциклопедия Корана , Брилл, 2007.
  198. ^ Арберри, Артур (1956). Коран, толкуемый . Лондон. стр. 191. ISBN 0-684-82507-4. Можно утверждать, что в литературе арабов, как бы обширна и плодотворна она ни была как в поэзии, так и в возвышенной прозе, нет ничего, что могло бы с ней сравниться.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)[ требуется разъяснение ]
  199. ^ ab Эспозито, Джон (2010). Ислам: Прямой путь (4-е изд.). Oxford University Press . стр. 21. ISBN 978-0-19-539600-3. На протяжении всей истории многие арабские христиане также считали его совершенством арабского языка и литературы.
  200. ^ Syukron, Ahmad; Khairiyah, Nikmatul (31 августа 2024 г.). «Хронология Корана по версии Теодора Нёльдеке и сэра Уильяма Мьюира (Анализ истории Корана и жизни Магомета)». Архивировано из оригинала 30 августа 2024 г. Получено 21 февраля 2024 г.
  201. ^ ab Siddiqui, M 2020, Поэзия, пророчество и ангельский голос: размышления о Божественном Слове. в MS Burrows, H Davies & J von Zitzewitz (редакторы), Пророческое свидетельство и переосмысление мира: поэзия, теология и философия в диалоге. 1-е изд., Сила слова, т. 5, Routledge Studies in Religion, Routledge, стр. 61-74. https://doi.org/10.4324/9780367344092-6 Доступно по адресу: https://www.pure.ed.ac.uk/ws/portalfiles/portal/75126557/Siddiqui2018PoetryProphecyAndTheAngelicVoice.pdf
  202. ^ FARRUGIA, MARISA (31 августа 2024 г.). «ВОЙНА И МИР В ДОИСЛАМСКОЙ АРАБСКОЙ ПОЭЗИИ» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 30 августа 2024 г. . Получено 21 февраля 2024 г. .
  203. ^ EL-AWAISI, Khalid (31 августа 2024 г.). «КОРАНИЧЕСКОЕ ПРОРОЧЕСТВО О ПОРАЖЕНИИ И ПОБЕДЕ ВИЗАНТИЙЦЕВ». Университет Мардин Артуклу. Архивировано из оригинала 21 февраля 2024 г. Получено 21 февраля 2024 г.
  204. ^ Vgl. Мартин 533
  205. ^ Вгл. Нойвирт 177 и Гротцфельд 65.
  206. ^ Ларкин, Маргарет (1988). «Неповторимость Корана: две перспективы». Религия и литература . 20 (1): 31–47.
  207. Коран 17:88
  208. Vgl. Нойвирт 172-175.
  209. ^ Warraq I, et al. Warraq I (ed.). «Происхождение Корана: Классические эссе о священной книге ислама». Христианский ответ на мусульманские дебаты . Резюме от Sharon Morad, Leeds. Архивировано из оригинала 18 мая 2011 года . Получено 15 марта 2011 года .
  210. ^ Massinon, Stephane (30 апреля 2009 г.). «Полиция Калгари задержала подозреваемого в убийстве имама». National Post . The National Post Company . Получено 23 мая 2009 г. [ мертвая ссылка ]
  211. Эрик Андерсон, «Убитый исламский лидер был откровенен; учения Халифы из Тусона возмутили мусульман во всем мире», Denver Post , 21 октября 1993 г., стр. 21.
  212. ^ См.:* Корбин 1993, стр. 12
    • Wild, Стефан (1996). Коран как текст . Лейден: Brill. С. 137, 138, 141, 147. ISBN 978-90-04-09300-3.
    • Коран 2:97, 17:105
  213. ^ Йенссен, Х. (2001). «Арабский язык». В МакОлифф, Джейн Даммен (ред.). Энциклопедия Корана . Т. 1. Лейден: Brill. С. 127–35.
  214. Коран 85:22
  215. ^ ab Guillaume, Ислам, 1954: стр.74
  216. ^ Пиктхолл, ММ (1981). Славный Коран . Чикаго, Иллинойс: Iqra' Book Center. стр. vii.
  217. Ибн Варрак, Почему я не мусульманин, 1995: стр.105
  218. Паттон, Ибн Ханбал и Михна, 1897: стр.54
  219. ^ Ратвен, Малис (1984). Ислам в мире. Oxford University Press. стр. 192. ISBN 978-0-19-530503-6. Получено 28 февраля 2019 г. .
  220. ^ Мир Саджад Али; Зайнаб Рахман (2010). Ислам и индийские мусульмане . Публикации Калпаза. п. 21. ISBN 978-81-7835-805-5.
  221. ^ ЛЕСТЕР, ТОБИ (январь 1999). «Что такое Коран?». Atlantic . Получено 8 апреля 2019 г.
  222. ^ Guessoum, Nidhal (июнь 2008 г.). "Коран, наука и (связанный) современный мусульманский дискурс". Zygon . 43 (2): 411+. doi : 10.1111/j.1467-9744.2008.00925.x . ISSN  0591-2385 . Получено 15 апреля 2019 г. .
  223. ^ SARDAR, ZIAUDDIN (21 августа 2008 г.). «Странная наука». New Statesman . Получено 15 апреля 2019 г. .
  224. ^ Кэрролл, Джилл. «Коран и хадисы». Мировые религии . Получено 10 июля 2019 г.
  225. ^ Уоттон, Виктор (1993), Студенческий подход к мировым религиям: Ислам , Ходдер и Стоутон, стр. 1. ISBN 978-0-340-58795-9 
  226. ^ Ламберт, Грей (2013). Лидеры идут! WestBow Press. стр. 287. ISBN 978-1-4497-6013-7.
  227. ^ Рой Х. Уильямс; Майкл Р. Дрю (2012). Маятник: как прошлые поколения формируют наше настоящее и предсказывают наше будущее. Vanguard Press. стр. 143. ISBN 978-1-59315-706-7.[ постоянная мертвая ссылка ]
  228. ^ Корбин 1993, стр. 30
  229. ^ «Книга 26, Хадис 1 Глава: О достоинстве знания». 31 августа 2024 г.
  230. ^ Йенс Циммерман, Герменевтика: очень краткое введение , Oxford University Press, 2015, стр. 90
  231. ^ "Постмодернистский подход в исламской юриспруденции (фикх)" (PDF) . 31 августа 2024 г. Архивировано (PDF) из оригинала 30 августа 2024 г. Получено 2 мая 2024 г.
  232. ^ Сейед Хоссейн Наср (2015), Исследование Корана , HarperCollins, стр. 1578.
  233. ^ «Афганские протесты против сожжения Корана: как правильно избавиться от Корана?». Журнал Slate . 22 февраля 2012 г.
  234. ^ Стрит, Брайан В. (2001). Грамотность и развитие: этнографические перспективы . стр. 193.
  235. ^ Сенгерс, Эрик (2005). Голландцы и их боги . стр. 129.
  236. ^ ab «Толкование Священного Корана». Тафсир Аль-Мизан . Институт Таухид, Австралия.
  237. ^ «Как может быть отмена в Коране?». Архивировано из оригинала 8 июня 2008 года.
  238. ^ «Отменены ли аяты Корана и/или заменены?». mostmerciful.com . Архивировано из оригинала 1 мая 2008 года.
  239. ^ Ислахи, Амин Ахсан. «Отмена в Коране». Renaissance Journal . Получено 26 апреля 2013 г.
  240. Коран 2:151
  241. ^ بازمول, США. Он был выбран в честь Султана . п. 525.
  242. ^ Юсуф, Badmas 'Lanre (2009). Сайид Кутб: исследование его тафсира. Другая пресса. п. 28. ISBN 9789675062278. Архивировано из оригинала 16 марта 2015 . Получено 18 декабря 2014 .
  243. ^ "The Hadith Book (48. Witnesses): nr. 819". Поиск истины. Архивировано из оригинала 14 апреля 2015 года . Получено 21 июля 2013 года .
  244. ^ Мир, Мустансир. (1995). «Тафсир». В Джон Л. Эспозито. Оксфордская энциклопедия современного исламского мира. Оксфорд: Oxford University Press.
  245. ^ Социология религий: перспективы Али Шариати (2008) Мир Мохаммед Ибрагим
  246. ^ Ньюман в Meri 2006, стр. 734
  247. ^ "Ресурс: Список известных коранических работ по тафасиру – шиитов, суннитов и зайдитов – Iqra Online". 10 октября 2020 г. Получено 2 августа 2024 г.
  248. ^ abc Корбин 1993
  249. ^ Курайши, Асифа (2007). «Толкование Корана и Конституции: сходства в использовании текста, традиции и разума в исламской и американской юриспруденции». SSRN Electronic Journal . doi :10.2139/ssrn.963142. ISSN  1556-5068. S2CID  143088125.
  250. Накисса, Ария (20 мая 2019 г.). «Антропология исламского права: образование, этика и юридическая интерпретация в египетском Аль-Азхаре». Оксфордский академический . п. 258. дои : 10.1093/oso/9780190932886.001.0001. ISBN 978-0-19-093288-6. Получено 29 декабря 2023 г. .
  251. ^ Табатабаи, Аллама . «Внешний и внутренний аспекты Корана». Тафсир Аль-Мизан <!-– Аллама Мухаммад Хусейн Табатабай --> . Архивировано из оригинала 5 июля 2008 года . Проверено 16 февраля 2021 г.
  252. ^ ab Godlas, Alan (2008). «No tile given». The Blackwell companion to the Qur'an (издание в мягкой обложке). Wiley-Blackwell. стр. 350–362. ISBN 978-1-4051-8820-3.
  253. ^ Сэндс, Кристин Захра (2006). Суфийские комментарии к Корану в классическом исламе (1-е изд., переведено в цифровую печать. ред.). Routledge. ISBN 978-0-415-36685-4.
  254. ^ Килер, Аннабель (2006). «Суфийский тафсир как зеркало: муршид аль-Кушайри в своем «Латаиф аль-ишарат». Журнал коранических исследований . 8 (1): 1–21. дои : 10.3366/jqs.2006.8.1.1.
  255. ^ Табатабаи, Аллама . «Принципы толкования Корана». Тафсир аль-Мизан . Архивировано из оригинала 1 декабря 2008 года . Проверено 16 февраля 2021 г.
  256. ^ Моджаддеди, Джавид (2008). «Название не указано». The Blackwell companion to the Qur'an (издание в мягкой обложке). Wiley-Blackwell. стр. 363–373. ISBN 978-1-4051-8820-3.
  257. ^ ab Elias, Jamal (2010). «Переосмысление суфийского тафсира : исследование развития жанра». Журнал коранических исследований . 12 (1–2): 41–55. doi :10.3366/jqs.2010.0104.
  258. ^ Миллер, Дуэйн Александр (июнь 2009 г.). «Повторное присвоение: герменевтика исламского христианства с приспособляемостью». St Francis Magazine . 5 (3): 30–33 . Получено 17 декабря 2014 г.
  259. ^ Аслан, Реза (20 ноября 2008 г.). «Как читать Коран». Slate . Получено 21 ноября 2008 г.
  260. ^ abc Фатани, Афнан (2006), «Перевод и Коран», в Лимане, Оливер (ред.), Коран: энциклопедия , Нью-Йорк: Routledge, стр. 657–69, ISBN 978-0-415-32639-1
  261. ^ Время от времени встречаются неверные толкования, неверные переводы и даже искажения. Перевод значений Священного Корана всегда был сложной задачей для переводчиков, поскольку Коран имеет экзотерическое и эзотерическое значение. https://files.eric.ed.gov/fulltext/ED613311.pdf
  262. ^ «Идеологические предпосылки перевода: исследование ориенталистских переводов Корана на английский язык» (PDF) . 31 августа 2024 г.
  263. ^ «Идеологический фактор в переводе деликатных тем из Корана на английский, испанский и каталонский языки» (PDF) . 31 августа 2024 г. Архивировано (PDF) из оригинала 22 августа 2024 г. . Получено 22 августа 2024 г. .
  264. ^ "Девственницы и виноград: христианские истоки Корана". Архивировано из оригинала 17 апреля 2009 г.
  265. ^ Ан-Навави , Аль-Маджму ' , (Каир: Матбаат ат-Тадамун nd), 380.
  266. ^ "English Translations of the Quran". Monthly Crescent . Июль 2009. Архивировано из оригинала 29 апреля 2014.
  267. ^ CE Босворт. Энциклопедия ислама, 2-е изд., Brill. «Ат-Табари, Абу Джафар Мухаммад б. Джарир б. Язид», Vol. 10, с. 14.
  268. ^ «Более 300 издателей посещают выставку Корана в Иране». Hürriyet Daily News and Economic Review . 12 августа 2010 г.
  269. ^ Блум, Джонатан; Блэр, Шейла (2002). Ислам: Тысяча лет веры и власти . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета. стр. 42. ISBN 978-0-300-09422-0.
  270. ^ "Al-i-Imran (The Family of Imran) Part 1". Читать Коран онлайн . Архивировано из оригинала 18 ноября 2010 года . Получено 21 ноября 2010 года .
  271. ^ Пал, Аманиндер (5 мая 2016 г.) [4 апреля]. «Перевод Корана на гурмукхи восходит к деревне Мога». The Tribune . Архивировано из оригинала 6 мая 2016 г. Получено 26 августа 2016 г.
  272. ^ Аля Караме. «Кораны из восточного исламского мира между 4/10 и 6/12 веками» (PDF) . Эдинбургский университет . стр. 109.
  273. ^ ab Leaman, Oliver , ред. (2006), Коран: энциклопедия , Нью-Йорк: Routledge, ISBN 978-0-415-32639-1:
    • «Искусство и Коран» Тамары Сонн , стр. 71–81;
    • «Чтение», Стефан Уайлд, стр. 532–535.
  274. Танави, Кари Ижар (21 января 2019 г.). «Великий Имам Кираа: Мухаммад Ибн аль-Джазари». ИльмГейт . Проверено 9 сентября 2020 г.
  275. ^ Taha Shoeb (2 февраля 2018 г.) [28 сентября 2017 г.]. «Халаф от Хамзы — взгляд на особенности чтения Корана Шахзадой Хусейном Бхайсахебом». The Dawoodi Bohras . Архивировано из оригинала 19 мая 2020 г.
  276. Ejaz Taj (6 сентября 2018 г.). «Встреча с египетскими гигантами, аль-Миншави, аль-Хусри, Мустафа Исмаил и Абдул-Басит Абдус-Самад». islam21c.com . Архивировано из оригинала 18 мая 2020 г. . Получено 18 мая 2020 г. .
  277. ^ Фришкопф, Майкл (28 декабря 2009 г.). «Опосредованное чтение Корана и оспаривание ислама в современном Египте». В Nooshin, Laundan (ред.). В Music and Play of Power in the Middle East . Лондон: Routledge. ISBN 978-0-7546-3457-7. Архивировано из оригинала 19 мая 2020 г. – через pdfslide.net.
  278. ^ «В Египте запланирован конкурс на лучшее чтение Корана для студентов». iqna.ir. 4 мая 2020 г. Архивировано из оригинала 19 мая 2020 г.
  279. ^ Нельсон, Кристина (2001). Искусство чтения Корана (Новое издание). Каир [ua]: American Univ. in Cairo Press. ISBN 978-977-424-594-7.
  280. ^ Риппин 2006:
    • «Письменная передача», Франсуа Дерош , стр. 172–187.
    • «Декларация», Анна М. Гейд, стр. 481–493
  281. ^ Смолл, Кит Э. (2011). Текстологическая критика и рукописи Корана . Lexington Books. стр. 109–111. ISBN 978-0-7391-4291-2.
  282. ^ Мелхерт, Кристофер (2008). «Связь десяти чтений друг с другом». Журнал коранических исследований . 10 (2): 73–87. doi :10.3366/e1465359109000424.
  283. ^ Хекмат Насер, Шади (2012). Передача вариантов прочтения Корана: проблема таватура и возникновение шаудза . Brill Academic Pub. ISBN 978-90-04-24081-0.
  284. ^ Аль-Хурр аль-Амили, Мухаммад (2003). Борьба с самим собой. Saqi Books (8 ноября 2003). ISBN 978-1904063148. Архивировано из оригинала 9 октября 2023 г. . Получено 19 июля 2024 г. .
  285. ^ Даттон, Ясин (2001). «Ранний мусхаф по прочтению Ибн Амира». Журнал коранических исследований . 3 (2): 71–89. doi :10.3366/jqs.2001.3.1.71.
  286. ^ Рабб, Интисар (2006). «Неканонические прочтения Корана: признание и подлинность (чтение Ḥimṣī)». Журнал коранических исследований . 8 (2): 88–127. doi :10.3366/jqs.2006.8.2.84.
  287. ^ аб Ибн Таймия, Ахмед. Маджмуэ Альфатаваа مجموع الفتا؈ى[ Общие фетвы ]. стр. 12/576.
  288. ^ ab Déroche, François (2006). «Письменная передача». В Rippin, Andrew ; et al. (ред.). The Blackwell Companion to the Qur'an (2a переиздание). Blackwell. стр. 172–87. ISBN 978-1-4051-1752-4.
  289. ^ Ридделл, Питер Г .; Стрит, Тони; Джонс, Энтони Хирл (1997). Ислам: эссе о писании, мысли и обществе: сборник в честь Энтони Х. Джонса. Лейден: Brill. С. 170–74. ISBN 978-90-04-10692-5.
  290. ^ Фарохи, Сурайя (2005). Подданные султана: культура и повседневная жизнь Османской империи. ИБ Таурис. стр. 134–136. ISBN 978-1-85043-760-4.
  291. ^ аб Босворт, Клиффорд Эдмунд , изд. (1989). «Матбаа». Энциклопедия ислама: Главы 111–112: Масра Мавлид . Лейден: Э. Дж. Брилл. п. 803. ИСБН 90-04-09239-0.
  292. ^ Джеймс, Дэвид (1 января 2011 г.). «Амина бинт аль-Хадж ʿАбд аль-Латиф». В Акьямпонг, Эммануэль К; Гейтс, Генри Луис (ред.). Словарь африканской биографии . Oxford University Press. doi : 10.1093/acref/9780195382075.001.0001. ISBN 978-0-19-538207-5. Получено 1 июля 2022 г. .
  293. ^ «Мусульманское книгопечатание до Гутенберга». muslimheritage.com .
  294. ^ Крек 1979, стр. 203
  295. ^ "Saudi Aramco World: East Meets West in Venice". archive.aramcoworld.com . Архивировано из оригинала 2 ноября 2013 года . Получено 16 февраля 2021 года .
  296. ^ Nuovo, Angela (1990). «Утерянный арабский Коран вновь открыт». Библиотека . s6-12 (4): 273–292. doi :10.1093/library/s6-12.4.273.
  297. ^ "Paganini Quran". Madain Project . Архивировано из оригинала 6 мая 2020 года . Получено 6 мая 2020 года .
  298. ^ "Коран на Востоке и Западе: рукописи и печатные книги". Онлайн-выставки библиотек Колумбийского университета . Получено 3 апреля 2017 г.
  299. ^ "Alcorani textus universus ex Correctioribus Arabum exemplaribus summa fide, atque pulcherrimischaracteribus descriptus, том 2, стр. i" . Интернет-выставки библиотек Колумбийского университета . Проверено 3 апреля 2017 г.
  300. ^ Фарохи, Сурайя (2005). Подданные султана: культура и повседневная жизнь Османской империи. ИБ Таурис. стр. 134–36. ISBN 978-1-85043-760-4.
  301. ^ Уотсон 1968, стр. 435; Клогг 1979, стр. 67
  302. ^ Ханиоглу, Шюкрю (2010). Краткая история поздней Османской империи . Princeton University Press.
  303. ^ Дорн (2002). «Chronologisches Verzeichnis, 371». В Маколиффе, Джейн Даммен (ред.). Энциклопедия Корана . Том. 3. Лейден: Брилл. п. 251. ИСБН 90-04-12354-7.
  304. ^ Ирие, А.; Сонье, П. (2009). Словарь транснациональной истории Palgrave: с середины XIX века до наших дней . Springer. стр. 627. ISBN 978-1-349-74030-7.
  305. ^ Камуселла, Т. (2012). Политика языка и национализма в современной Центральной Европе . Springer. С. 265–266. ISBN 978-0-230-58347-4.
  306. Коран 25:5
  307. ^ «Apple закрывает приложение Коран в Китае». BBC News . 15 октября 2021 г. Получено 21 мая 2024 г.
  308. ^ "Китаб-и-Икан". Справочная библиотека бахаи . Проверено 6 августа 2021 г.
  309. ^ Гриффит, Сигни (2008). «Христианские знания и арабский Коран». В Рейнольдс, Габриэль С. (ред.). Коран в его историческом контексте . Psychology Press. стр. 112. ISBN 978-0-203-93960-4.
  310. Новая католическая энциклопедия . Том 7. Вашингтон, округ Колумбия: Католический университет Америки . 1967. С. 677.
  311. ^ Раванди, Ибн (2002). «О доисламских христианских строфических поэтических текстах в Коране». В Warraq, Ибн (ред.). Что Коран действительно говорит: язык, текст и комментарии . Книги Прометея. ISBN 978-1-57392-945-5.
  312. ^ Циолковский 2007, стр. 78.
  313. 3:3 в фильме "Балан" в фильме "Лен Сэнн" в фильме "Нигерия"
  314. Коран 2:285
  315. ^ Люксенберг, Кристоф (2007). Сиро-арамейское чтение Корана: вклад в декодирование языка Корана . Берлин: H. Schiler. ISBN 978-3-89930-088-8.
  316. ^ Эспозито, Джон Л. (2010). Будущее ислама. США: Oxford University Press. стр. 40. ISBN 978-0-19-516521-0. Христиане часто удивляются, обнаруживая, что Иисус упоминается по имени в Коране чаще, чем Мухаммед, и что Мария упоминается в Коране чаще, чем в Новом Завете. И Иисус, и Мария играют важную роль не только в Коране, но и в мусульманском благочестии и духовности.
  317. ^ Кади, Вадад ; Мир, Мустансир (2002). «Литература и Коран». В Маколиффе, Джейн Даммен (ред.). Энциклопедия Корана . Том. 3. Лейден: Брилл. стр. 213, 216. ISBN. 90-04-12354-7.

Источники

Дальнейшее чтение

Вводные тексты

Традиционные комментарии Корана (тафсир)

Тематические исследования

Литературная критика

Энциклопедии

Академические журналы

Внешние ссылки

Справочный материал

Рукописи

Браузеры и переводы Корана