Древнегреческий : δαίμων , произносится как даймон или демон (что означает «бог», «богоподобный», «сила», «судьба»), [ 1] [2] первоначально относилось к меньшему божеству или руководящему духу, такому как даймоны древних Греческая религия и мифология , а затем эллинистическая религия и философия . [3] Это слово происходит от протоиндоевропейского daimon «обеспечитель, делитель (состояний или судеб)», от корня *da- «разделять». [4] Даймоны, возможно, рассматривались как души людей золотого века , действовавшие как божества-покровители , согласно записи δαίμων в Liddell & Scott . [5] См. также даймоника : религиозная, философская, литературная и психологическая концепция.
Даймоны — это меньшие божества или духи, часто олицетворения абстрактных понятий, существа той же природы, что и смертные, и божества, подобные призракам , хтоническим героям, духам-проводникам , силам природы или самим божествам (см. «Пир Платона» ) . Согласно мифу Гесиода, «великие и могущественные личности должны были почитаться после смерти как даймоны…» [6] Даймон — это не столько тип квазибожественного существа, по мнению Буркерта, сколько неперсонифицированное «особое существо». режим» своей деятельности. [ нужна цитата ]
В « Теогонии » Гесиода Фаэтон становится бестелесным даймоном или божественным духом, [7] но, например, недуги, выпущенные Пандорой , — это смертоносные божества, керес , а не даймоны . [6] Также, начиная с Гесиода, люди Золотого Века были преобразованы в даймонов по воле Зевса , чтобы доброжелательно служить смертным в качестве своих духов-хранителей; «добрые существа, раздающие богатства… [тем не менее], они остаются невидимыми, известными только по своим действиям». [8] Даймоны почитаемых героев были локализованы путем строительства святилищ, чтобы не бродить беспокойно, и считалось, что они даруют защиту и удачу тем, кто выражает свое почтение . [6]
Одна традиция греческой мысли, которая нашла согласие в сознании Платона , касалась даймона, который существовал внутри человека с момента его рождения, и что каждый человек был получен единственным даймоном до его рождения по жребию . [6]
В Ветхом Завете злые духи появляются в книге Судей и в Царствах . В Септуагинте , составленной для грекоязычных евреев Александрии , греческий ангелос ( ἄγγελος , «посланник») переводит еврейское слово малах , тогда как даймонион ( δαιμόνιον ; мн. daimónia ( δαιμόνια )), который несет в себе значение природный дух [ нужна цитата ] , который меньше божественного (см. «Сверхъестественное» ), переводит еврейское слово шедим ( שֵׁדִים ; единственное число: שֵׁד ), а также слово сеирим ( שעירים ) в некоторых стихи и слова для идолов (иностранных божеств) и описывает существо Асмодея в Книге Товита . [9] Использование слова даймон в оригинальном греческом тексте Нового Завета привело к тому, что к началу второго века нашей эры это греческое слово стало применяться к иудео-христианской концепции злого духа.
Использование Гомером слов теои ( θεοί , «боги») и даймоны ( δαίμονες ) предполагает, что, хотя они и различны, они схожи по своей природе. [10] Более поздние авторы разработали различие между ними. [11] Платон в «Кратиле» [12] предполагает, что слово даймон ( δαίμων , «божество») является синонимом даэмона ( δαήμων , «знающий или мудрый»); [13] однако, скорее, это дайо ( δαίω , «разделять, распределять судьбы, распределять»). [14]
В « Пире » Платона жрица Диотима учит Сократа , что любовь — это не божество, а скорее «великий даймон» (202d). Далее она объясняет, что «все даймонион находится между божественным и смертным» (202d–e), и описывает даймонов как «интерпретирующих и передающих человеческие вещи богам, а божественные — людям; мольбы и жертвы снизу, а также постановления и возмездие свыше...» (202д). В « Апологии Сократа» Платона Сократ утверждал, что у него есть даймонион (буквально «нечто божественное») [15] , который часто предупреждал его — в форме «голоса» — об ошибках, но никогда не говорил ему, что делать. [16] Платонический Сократ, однако, никогда не называет даймониона даймоном ; его всегда называли безличным «чем-то» или «знаком». [17] Этим термином он, кажется, указывает на истинную природу человеческой души , его вновь обретенное самосознание . [18] Пол Шори рассматривает даймониона не как вдохновение, а как «своего рода духовный такт , удерживающий Сократа от любых действий, противоречащих его истинным моральным и интеллектуальным интересам». [19]
Что касается обвинения, выдвинутого против Сократа в 399 году, Платон предположил, что «Сократ поступает неправильно, потому что он не верит в богов, в которых верит город, но представляет других демонических существ...» Буркерт отмечает, что «за каждым человеком наблюдает особое существо, Даймон , получивший человека при его рождении по жребию, — это идея, которую мы находим у Платона, несомненно, из более ранней традиции. Знаменитое парадоксальное высказывание Гераклита уже направлено против такого взгляда: «Характер для человека — его даймон » . ". [6]
Эллинистические греки делили демонов на добрые и злые категории: агатодаимон ( ἀγαθοδαίμων , «благородный дух»), от агатос ( ἀγαθός , «добрый, храбрый, благородный, нравственный, удачливый, полезный») и какодаимон ( κακοδαίμων , « злой дух ») . ), от какос ( κακός , «плохой, злой»). Они напоминают арабских джиннов (или джиннов ), а в своих скромных усилиях помочь решить удачи и неудачи человеческой жизни они напоминают христианского ангела-хранителя и враждебного демона соответственно. Эвдемония ( εὐδαιμονία ) стала означать «благополучие» или «счастье». Сопоставимое римское понятие — это гений , который сопровождает и защищает человека или руководит местом (см. Genius loci ).
Искаженное представление о гомеровском демоне является результатом анахроничного прочтения демона как потенциально опасного низшего духа в свете более поздних характеристик Платона и Ксенократа , его преемника на посту главы Академии : [6] [20] Буркерт утверждает, что В « Пире» Платон «заложил фундамент», который сделал почти невозможным представить даймона каким -либо иным образом, с помощью Эроса , который не является ни богом, ни смертным, но посредником между ними, и его метафизической доктрины о
бестелесная, чистая действительность, energeia ... тождественная своему исполнению: «мышление о мышлении», noesis noeseos есть самое блаженное существование, высшее начало всего. «Это бог. От такого принципа зависят небеса и космос». Высшее, лучшее — одно; но для движения планет необходимо, кроме того, предположить множество неподвижных движущих сил
. В монотеизме разума философские рассуждения достигли конечной точки. То, что даже это есть самопроекция человека, мыслящего философа, в античной философии не отразилось. У Платона наблюдается зарождающаяся тенденция к апофеозу нуса . ... Ему нужна близость и доступность божественного, чего не предлагают ни звезды, ни метафизические принципы. Здесь возникло имя, заполнившее пробел, имя, которое всегда обозначало непостижимую, но действующую деятельность высшей силы, даймона . [6]
Демоны почти не фигурируют в греческой мифологии или греческом искусстве : они ощущаются, но их невидимое присутствие можно только предполагать, за исключением агатодемона , которого удостоили первым возлиянием при церемониальном винопитии, особенно в святилище Диониса и представлен в иконографии хтоническим змеем . Буркерт предполагает, что для Платона теология опирается на две Формы : Добро и Простоту; которого «Ксенократ однозначно называл богом единства», в резком контрасте с богами эпоса и трагедии поэта. [6] Хотя эти фигуры во многом похожи на божеств, они не всегда изображались без значительной моральной двусмысленности:
В связи с этим другое традиционное представление о демоне, связанном с душами умерших, отменяется в пользу пространственного сценария, который, очевидно, также получил ступеньку в моральном плане; хотя [Платон] здесь ничего об этом не говорит, это необходимый вывод из ее рассказа, точно так же, как Эрос находится на полпути между недостатком и полнотой. ... Действительно, Ксенократ ... явно понимал демонов как находящихся в диапазоне от хорошего к плохому. ... [Плутарх] говорит о «великих и сильных существах в атмосфере, злобных и угрюмых, которые радуются [несчастливым дням, религиозным праздникам, связанным с насилием над собой и т. д.], и, получив их в качестве своей доли, они обращаются ни к чему худшему. ... Использование таких злобных демонов людьми здесь, кажется, даже отдаленно не мыслится: намерением Ксенократа было дать объяснение явному разнообразию политеистического религиозного поклонения; но именно потенциал моральной дискриминации, предлагаемый понятием демонов , позже... стал еще одним средством концептуализации того, что отличает доминируемую практику от гражданской религии, и содействия трансформации этой практики в преднамеренную профанацию... Вполне когда дело в том, было сделано впервые, остается без ответа. Во многом ту же мысль, что и [Платона], можно найти в явно пифагорейском контексте, вероятно, позднего эллинистического сочинения, Пифагорейских комментариев , которые, очевидно, опираются на более старые популярные представления: «Весь воздух полон душ. Мы называем их демонами и героями, и именно они посылают людям сны, знамения и болезни; и не только мужчинам, но и овцам и другим домашним животным. Именно к этим демонам мы направляем очищения и апотропные обряды , все виды гаданий, искусство чтения случайных высказываний и так далее». ... Эта версия отличается от версии ранней Академии тем, что восходит к другому, архаическому, взгляду на демонов как на души и, таким образом, предвосхищает взгляды Плутарха и Апулея в Принципате ... Это явно подразумевает, что демоны могут вызывать болезни. к домашнему скоту: эта традиционная точка зрения теперь дошла до интеллектуалов. [21]
В архаический или ранний классический период даймон был демократизирован и интернализирован для каждого человека, которому он служил, чтобы направлять, мотивировать и вдохновлять, поскольку он обладал таким добрым духом. [ нужна цитата ] Точно так же римский имперский культ первого века начался с почитания гения или нумена Августа , различие, которое со временем размылось .
