stringtranslate.com

Нечистый дух

Иисус изгоняет демона или нечистый дух из книги Très Riches Heures XV века.

В английских переводах Библии нечистый дух — это распространенный перевод [1] греческого слова «pneuma akatharton» ( πνεῦμα ἀκάθαρτον; множественное число «pneumata akatharta» (πνεύματα ἀκάθαρτα)), которое в единственном случае в Септуагинте переводится на еврейский ruaḥ tum'ah ( רוּח). ַ טוּמְאָה ).

Этот греческий термин встречается в Новом Завете 21 раз в контексте одержимости демонами . [2] На английский это слово также переводится как « дух нечистоты» [3] или, в более широком смысле, как «злой дух». Латинский эквивалент — Spiritus Imundus . [4]

Ассоциация физической и духовной чистоты если не универсальна, то широко распространена и сохраняется и в 21 веке: «Быть ​​добродетельным — значит быть физически чистым и свободным от нечистоты, которой является грех », — отмечается в статье в журнале Scientific American , опубликованной 10 марта 2009 г. [5] Некоторые ученые [6] пытаются провести различие между «нечистым духом» и «злым духом» ( pneuma ponêron ) или «демоном» ( daimonion ) . [7]

Понятие о пневме

В христианских писаниях слово пневма (множественное число пневмата ) используется по-разному для обозначения человеческой души , ангельских или демонических духов и Святого Духа , в зависимости от контекста или с грамматическими модификаторами . [8] Использование в Новом Завете слов «пневма» и «даймонион» по отношению к демонам следует примеру позднего иудаизма ; эти два слова следует отличать от даймона , который появляется только один раз (в Матфея 8:31) [9] и в классической античности имеет нейтральное значение «дух» или « бог , полубог ». [10] Для тех, кто практиковал традиционные религии древности, одержимость пневмой могла быть желанным состоянием визионерского транса . [11]

В Новом Завете греческий модификатор акатартон , хотя его иногда переводят в контексте как «зло» [12], более точно означает «нечистый, неочищенный» и отражает заботу о ритуальном очищении, разделяемую или заимствованную из иудаизма, хотя и по-новому интерпретированную. [13] В раннем христианстве оглашенного обычно готовили к крещению путем изгнания нечистой силы , даже когда не подозревалась одержимость демонами; в случае взрослых новообращенных «нечистые духи», которых нужно изгнать, могли быть отождествлены с богами других религий. [14]

Практика вдувания и выдоха , или использование высвобождения дыхания в ритуале, зависит от представления духовной сущности как воздуха в движении, «невидимого, но активного»: [15] и греческое pneuma , и латинское Spiritus имели первоначальное значение «дыхание, дыхание, мобильный воздух».

В иудаизме

Еврейское слово сеирим , или «волосатый демон», иногда переводится как « сатир », как это изображено здесь на римской мозаике .

Ссылки на «дух нечистоты» или «злой дух» ( ruaḥ tum'ah ) встречаются в еврейской Библии, в раввинистической литературе и в Pseudepigrapha . [16] В иудейском богословии или современной науке может быть трудно отличить демона от нечистого или злого духа; обе сущности любят обитать в диких или пустынных местах. Обычно под нечистым духом понимают диббуков , духов умерших людей, которые не были упокоены и, таким образом, стали демонами . [17] Другими демоническими сущностями являются шедим , который появляется в Танахе только дважды ; первоначально слово, заимствованное из аккадского языка , обозначающее защитного, доброжелательного духа ( седу ), но с еврейской точки зрения это были чужие боги и, согласно устоявшимся еврейским преданиям, собственные существа, созданные Яхве . [18]

Сейрим или шаир — это козло-демоны или «волосатые демоны» [19] (иногда переводимые как « сатиры ») , связанные с другими вредными сверхъестественными существами и с руинами, т. е. человеческими постройками, которые грозят вернуться в дикую природу. [20] Демоническая фигура Азазель , изображенная с козлиными чертами лица и в одном случае в виде нечистой птицы , отправляется в пустынные места как нечистая. [21] Вавилонский Талмуд [22] говорит, что человек, который хотел привлечь нечистый дух, мог поститься и провести ночь на кладбище ; [23] В традиционных религиях Ближнего Востока и Европы один из ритуальных способов поиска божественного откровения или пророчества требовал инкубации на могиле предка или героя . [24] Кладбище, уже являющееся местом обитания «нечистых» духов или множества богов, считалось подходящей свалкой , когда библейские лидеры уничтожали священные предметы других религий или статуи, представляющие богов. [25] От пневмы до акатартона появляется в Септуагинте в Захарии 13:2, [26] где псевдопророки (« лжепророки ») говорят от имени Яхве, но одержимы нечистым духом. [27] Это явление «нечистого духа» уникально в Танахе; на иврите – руах хаттум'а . [28]

Синкретическая магическая практика поздней античности опиралась на еврейские элементы, а заклинания из греческих магических папирусов вызывают и пытаются управлять еврейскими ангелами, демонами и другими существами, считающимися духовно могущественными. В какой-то момент составитель магического текста подчеркивает еврейский аспект чистоты, настаивая на том, что «это заклинание еврейское и сохраняется среди чистых людей», советуя практикующему сохранять себя чистым и воздерживаться от употребления свинины . [29] Заклинание завершается длительным вдуванием . Традиция Соломонового экзорцизма продолжилась и в средневековой Европе; пример записан у Григория Чудотворца : «Заклинаю вас всех нечистых духов Элохимом , Адонаем , Саваофом выйти и удалиться от раба Божия ». [30]

Экзорцизм — наиболее тщательно засвидетельствованная еврейская магическая практика периода Второго Храма . Экзорцистическая техника окуривания благовониями зависит от воздушной концепции нечистого духа: предполагалось, что поглощение воздуха запахом или дымом (т. е. переносимыми по воздуху твердыми частицами) должно было отогнать или вытеснить нечистый дух. [31] Поскольку как тело, так и душа могут быть нечистыми, может быть трудно отличить экзорцизм от традиционной магико-медицинской практики, в которой персонифицированная болезнь заклинается покинуть тело пациента (например, «Беги, лихорадка!») с помощью средства заговора, произнесенные или написанные на амулете или другом ритуальном предмете. [32] В некоторой раввинистической литературе демоны рассматриваются как причиняющие людям зло, отчасти через болезни и немощи, хотя Мишна и ученые -таннаиты в Палестине не считали демонов причиной болезней. [33]

В христианстве

Иудейская пустыня, пороговое пространство, которое считалось гостеприимным для нечистых духов (Матфея 12:43).

Изгнание демонов и нечистых духов — одна из основных категорий чудес, приписываемых Иисусу . В греческом Новом Завете 20 случаев употребления слова пневма акатартон (единственное и множественное число) встречаются в Синоптических Евангелиях , Деяниях Апостолов и Книге Откровения . [34] Эта фраза может использоваться вместо daimonion (50 случаев) [35] или глагольной формы daimonizesthai , «быть одержимым демоном» или «быть или действовать как демонический», [36] , как указано использование в параллельных версиях одной и той же истории. [37] В Евангелии от Марка термины пневма (с уничижительным модификатором) и даймонион кажутся эквивалентными. [38]

Изгнание нечистого духа было первым актом публичного служения Иисуса: [39]

21 Они пошли в Капернаум , и когда наступила суббота , Иисус вошел в синагогу и начал учить. 22 Народ дивился его учению, потому что он учил их как имеющий власть , а не как учителя закона . 23 В это время в их синагоге человек, одержимый нечистым духом, закричал: 24 «Что Тебе нужно от нас, Иисус Назарянин ? Ты пришел уничтожить нас? Я знаю, кто Ты — Святый Божий! " 25 «Молчи!» — строго сказал Иисус. «Выйди из него!» 26 Нечистый дух сильно потряс человека и с воплем вышел из него. 27 Весь народ так изумлялся, что спрашивал друг друга: «Что это? Новое учение — и с властью! Он даже приказывает нечистым духам, и они повинуются ему». 28 Весть о нем быстро распространилась по всей Галилейской области . [40]

Говорят, что Иисус непосредственно даровал своим 12 ученикам силу изгонять нечистых духов и исцелять. [41] В Луки 9:49–50 Апостол Иоанн сообщает, что он и его соученики попросили человека прекратить изгонять бесов во имя Иисуса, «потому что он не один из нас», но Иисус отвечает, что мужчине нужно дать возможность продолжить, поскольку «любой, кто не против тебя, тот за тебя». [42] В другом месте Иисус назначает 72 [43] миссионеров , которые также обладают силой изгонять бесов. [44]

Лягушки класса земноводных Batrachia ( Геккель , 1904); В Откровении три пневматы сравниваются с лягушками (греч. batrachoi ), нечистым животным .

Животные и лиминальность

Приписывание демонам животных качеств продолжается в еврейской традиции; как и демоны, животные могут быть классифицированы как «нечистые». В Откровении 16:13 описываются «три нечистых духа, подобных жабам » ( pneumata tria akatharta hôs batrachoi ); Согласно еврейскому диетическому кодексу , лягушки нечисты, как животные, используемые в пищу . [45] Ассоциация нечистых духов с пограничными областями, такими как руины, кладбища и пустыни, также продолжается из иудейских верований; В Откровении 18:2 говорится о будущем разрушении Вавилона как «места обитания всякого нечистого духа и прибежища всякой нечистой и ненавистной птицы».

И анимализм, и переходные, пограничные места (выделенные жирным шрифтом) связаны, возможно, с самым известным проявлением нечистого духа в Новом Завете, с герасинским демоном, имя которого — Легион :

Средневековая иллюстрация того, как Иисус изгоняет нечистого герасинского демона.

1 И пришли они [Иисус и последователи Его] на другую сторону моря , [46] как в страну Гадаринскую . 2 И когда он вышел из лодки, тотчас встретил его из гробов человек с нечистым духом (pneumati akathartoi) , 3 который обитал в гробах, и никто уже не мог связать его, нет, не с цепочкой; 4 потому что его часто связывали оковами и цепями, и цепи разрывались им, и оковы разрывались, и ни у кого не было силы укротить его. 5 И всегда, ночью и днем, в гробах и в горах он кричал и резал себя камнями. 6 И когда он увидел Иисуса издалека, он побежал и поклонился Ему; 7 и, вскричав громким голосом, сказал: что Тебе до Меня, Иисус, Сын Бога Всевышнего? Заклинаю тебя Богом, не мучь меня. 8 Ибо Он сказал ему: выйди, нечистый дух (pneuma akatharton) из человека. 9 И спросил его: как твое имя? И сказал ему: имя Мое Легион; ведь нас много. 10 И он много просил его, чтобы он не отсылал их из страны сей. 11 Там, на склоне горы, паслось большое стадо свиней . 12 И просили Его, говоря: пошли нас в свиней, чтобы нам войти в них. 13 И он разрешил им. И нечистые духи (та пневмата та акатарта) вышли и вошли в свиней, и бросилось стадо с крутого берега в море , числом около двух тысяч; и они утонули в море. 14 И кормившие их побежали и рассказали об этом в городе и в деревне. И они пришли посмотреть, что произошло. 15 И пришли к Иисусу, и вот, Бесноватый сидит, одетый и в здравом уме, Имеющий легион, и убоялись. 16 И видевшие это рассказали им, как это случилось с одержимым бесами и о свиньях. 17 И они начали умолять его удалиться из пределов их . 18 И когда он входил в лодку , одержимый бесами просил его, чтобы ему быть с ним. 19И не позволил ему, но сказал ему: пойди в дом твой к друзьям твоим и расскажи им, что сотворил с тобою Господь и как помиловал тебя. 20 И пошел он, и начал возвещать в Десятиградии , как великое сотворил для него Иисус, и все дивились. [47]

Свинья — подходящий получатель , потому что это нечистое животное. «Конечно, со стороны свиней было не очень-то любезно, — заметил философ Бертран Рассел , — вселить в них чертей и заставить их броситься с холма к морю». [48] ​​Необходимость переселения демонической пневмы в другое тело выражена также в Евангелии от Матфея 12:43, где пустыня является пристанищем беспокойного духа :

Когда нечистый дух выходит из человека, он ходит по засушливым местам в поисках покоя и не находит его. [49]

Пневма понерон

Жрица Дельф (1891) Джона Коллиера ; Пифия была вдохновлена ​​пневмой , поднимающейся снизу.

Словосочетание пневма понерон (πνεῦμα πονηρόν, «злой дух») несколько раз употребляется в Септуагинте, Новом Завете [50] , а также в святоотеческих текстах как альтернатива пневме акатартон . [51]

Гадательный транс Пифии — женского оракула Аполлона в Дельфах — святоотеческий авторитет IV века Иоанн Златоуст приписывает пневме понерону :

Пифия сидит на треножнике Аполлона , расставив ноги. Злой дух ( пневма понерон ) поднимается снизу, входит в ее влагалище и наполняет ее безумием. Волосы ее растрепаны, а изо рта течет пена: она подобна вакханке . И именно в таком состоянии она говорит. [52]

Златоуст часто использует фразу pneuma poneron в своих трудах; обычно его переводят как «злой дух». Природа паров, вдохновивших Пифию, была предметом многочисленных споров; см. « Наука и Пифия» . Для греков Пифия характеризовалась сексуальной чистотой ; в некоторых источниках утверждается ее девственность , но в других говорится, что она одевалась девственницей и жила целомудренно, и была либо старухой, либо замужней женщиной, отказавшейся от своей семьи и плотских связей ради служения богу. [53] Заклинание, призывающее Аполлона в греческих магических папирусах, требует ритуального очищения в форме диетических ограничений и сексуального воздержания ; заклинание подразумевает, что в результате произойдет сексуальный союз с богом. [54] Пары, которые, как говорят, поднимались из грота в Дельфах, были pneuma enthousiastikon , «вдохновляющим выдохом», согласно Плутарху . [55] Хотя вагинальный прием пневмы может показаться странным читателю 21-го века, фумигация была нередкой гинекологической схемой во всем корпусе Гиппократа и использовалась еще в 1900–1500 годах до нашей эры в древнеегипетской медицине . [56] Гинекологическое окуривание также было методом традиционной еврейской медицины . [57] Переплетение медицинского и гадательного искусства в аполлонической религии [58] христианские писатели охарактеризовали как демоническое. [59] Как форма ритуального очищения, окуривание было предназначено для повышения восприимчивости Пифии к божественному общению; для мужчин Церкви открытое влагалище, не служившее репродуктивной цели, было неконтролируемой формой сексуальности , вызывающей демоническое влияние, что неизбежно делало пророчества Пифии ложными. [60]

Пневма питона

Фраза pneuma pythona (или puthona ) означает «питоновский дух» или «дух-прорицатель» и встречается в Новом Завете только один раз. В Деяниях 16:16–18, после того, как Павел и Сила посещают женщину из Фиатиры , по пути в синагогу их встречает «работающая девушка» ( пайдиске ), рабыня, заслужившая репутацию одаренного прорицателя; Говорят, что у нее pneuma pythona , а не акатартон или понерон , хотя предполагается, что дух является злым. Благодаря своей работе она зарабатывает значительный доход для своих хозяев. Прилагательное питона указывает на связь с культом Аполлона, считавшегося величайшим из греческих богов-оракулов ; она, тем не менее, вдохновлена ​​признать вслух, что два миссионера «самого высокого бога» ( theos hypsistos ; см. также гипсистарии ) знают путь к спасению . В течение нескольких дней она неоднократно восхваляла христианство. Хотя неясно, почему христианин оспаривает истинность послания пайдиске , и хотя сам Иисус сказал: «Всякий, кто не против тебя, тот за тебя» (см. выше и от Луки 9:49–50), Павел в конечном итоге растет раздражена и приказывает пневме покинуть ее. [61]

Эта встреча отличается от других экзорцизмов в Новом Завете. В отличие от Иисуса, который обычно исцеляет при первом контакте, Павел изгоняет дух только через несколько дней. Девушка изображена ни физически страдающей, ни безумной. Заклинание из греческих магических папирусов показывает, что обладателя пневмы можно приветствовать как дарующего видение:

Приветствую тебя, дух (пневма) , который входит в меня, хватает меня и затем милостиво покидает меня в соответствии с волей бога… [62]

Павел рассматривал конкурирующих греческих богов как демонов. [63] Нет толпы, которая могла бы стать свидетелем чуда Павла и провозгласить его поступок, но позже хозяева пайдиске привлекли Павла и Силу к суду за лишение их прибыльного бизнеса. [64]

Само сообщение состоит из двух моделей, характерных для эллинистического оракула: признания («Эти люди…») и похвалы за их надежность. [65] Единственная богодухновенная речь женщины, записанная в Деяниях, — это речь пайдиске , но она характеризуется как мантическая, а не пророческая. [66] Хотя обе формы гадания являются формами гадания, Платон различал их: богомол стал рупором бога через одержимость, но «пророчество интерпретации» требовало специальных знаний о том, как читать знаки и предзнаменования, и считалось рациональным процессом. . «Пророк» (προφήτης), обычно мужчина, мог интерпретировать богодухновенную речь мантика. [67]

Ориген

Плутарх называет питонов синонимом энгастримитоев («брюхоговорящих» или « чревовещателей »), подозрительного типа мантиков , которые использовали хитрости для передачи голоса, иногда с помощью такого устройства, как механическая змея . Змея, вероятно, была выбрана в качестве медиума из-за ее ассоциации в мифе с Дельфами, где Аполлон убил змея ( Пифона ), чтобы основать там свой собственный оракул. Плутарх и другие древние авторы высмеивают идею о том, что сам бог вселяется в тело платного мантика для использования в качестве рупора. Однако отцы ранней церкви объясняли поведение энгастримифов одержимостью демонами. [68] Как и Златоуст, раннехристианский богослов Ориген смущает восприимчивое влагалище Пифии [69] и использует пол оракула Аполлона как способ принизить дельфийскую религию, говоря, что если бы Аполлон был истинным богом, он бы выбрал мужчина-пророк: [70]

Если бы Дельфийский Аполлон был богом, как полагают греки, не выбрал ли бы он своим пророком какого-нибудь мудреца? или, если такого не нашлось, то того, кто старался стать мудрым? Как же он не предпочел мужчину женщине для произнесения своих пророчеств? И если он предпочитал последний пол, как если бы он мог найти удовольствие только в груди женщины, то почему он не выбрал среди женщин девственницу, чтобы истолковать его волю? [71]

Сексуальная чистота пророка-мужчины не подлежит сомнению, но сексуальная активность делает женщину непригодной. Подразумеваемый сексуальный союз между богом и смертной женщиной снова рассматривается как опасный обман.

Демоническая порнея в аллегоризации похоти XIII века

Пневмата плана

В одном из своих посланий к Тимофею [72] Павел определяет отступников как тех, кто привлечен к «обманчивым» или «обольщающим» духам ( pneumasin planois ) и демоническим учениям ( didaskaliais daimoniôn ). В 1 Иоанна 4:6 говорится о pneuma tes planês , «духе заблуждения».

Эти pneumata plana также часто встречаются в апокрифических Заветах Двенадцати Патриархов , где они угрожают сбить израильтян с пути к разновидностям безнравственности. «Семь духов обмана» [73] — это порнея (сексуальные грехи), [74] чревоугодие , гнев , лицемерие , высокомерие , ложь и несправедливость ; «кроме всего этого, дух сна , восьмой дух, соединяется с заблуждением и фантазией ». [75]

Астеническая пневмония

Фраза pneuma astheneias , «дух немощи» или «дух слабости», уникальна в Новом Завете и Евангелии от Луки , как и история, в которой она появляется:

10 И учил он в одной из синагог в субботу. 11 И вот, женщина, которая имела дух немощи восемнадцати лет; и она согнулась и никак не могла подняться. 12 Иисус, увидев ее, призвал ее и сказал ей: женщина, ты освободилась от немощи твоей. 13 И возложил на нее руки свои, и она тотчас выпрямилась и прославила Бога. [76]

Лука — автор Евангелий , который был врачом , и хотя его интерес, возможно, был вызван профессией, ничто не указывает на медицинский диагноз . Астения в Новом Завете означает «слабость» или «бессилие» любого рода, включая болезнь. Некоторые рассматривают это заболевание как анкилозирующий спондилит , но альтернативная интерпретация состоит в том, что на протяжении многих лет каторжный труд согнул у женщины спину. Этот инцидент подробно исследовался с точки зрения феминистской теологии Фрэнсисом Тейлором Генчем, который считает его одновременно исцеляющим и освобождающим; Далее Иисус говорит, что женщина была освобождена от своего рода рабства сатане . Разрыв уз или цепей часто связан с освобождением от нечистого духа; в случае с герасинским демоном (вверху) бесноватый обладал физической силой разрывать цепи в результате одержимости. [77]

Пневма алалон

Пневма алалон — безмолвный дух, делающий одержимых немыми (греч. алалон — «без речи»). Таким образом, он отличается от большинства одержимых демонов, склонных к насмешкам и насмешкам ( diabolos , происхождение как «дьявольского», так и « дьявола », означает «клеветник» по-гречески). В Евангелии от Марка 9:14–29 рассказывается, что к Иисусу привели мальчика для исцеления, потому что он не мог говорить; в стихе 25 добавлено, что он не слышит. Эта демоническая одержимость проявляется через симптомы, напоминающие эпилепсию , о чем также свидетельствует Матфея 17:15, где для обозначения этого состояния используется форма разговорного глагола селениазетаи («пораженный луной»). [78] Хотя традиционно эпилепсия считалась «священной болезнью», евреи и христиане приписывали это заболевание демону. В Вавилонском Талмуде указывается, что детская эпилепсия была вызвана «демоном уборной », который привязался к отцу, когда он занимался сексом слишком рано после того, как облегчился ; то есть он был нечист:

После возвращения из туалета (бет ха-киссе) следует подождать [некоторое время] перед половым актом, так как его сопровождает демон туалета . Если он не дождется, потомство станет эпилептиком. [79]

Непростительный грех

Голова фарисея ( Михай Мункачи , 1881)

До Иисуса экзорцизм проводил обученный практик, который ставил диагноз и проводил ритуал, обычно используя устные формулы, амулеты или другие предметы или соединения веществ, напоминающие фармакологические рецепты того времени. Подход Иисуса казался радикальным, потому что он зависел только от духовного авторитета. [80] Иисус выбрасывает пневму алалон перед толпой, которая восклицает: «Ничего подобного никогда не случалось в Израиле !» Фарисеи , также свидетели, возражают, что « предводитель бесов дает ему власть изгонять бесов». [81] Это обвинение приводит к « спору о Веельзевуле ». Марка 3:29–30 предупреждает, что приписывание силы Святого Духа одержимости «нечистым духом» является грехом, который не может быть прощен . Богословская концепция сложна и допускает различные интерпретации. [82]

В Евангелии от Марка 3:20–22 Иисус возвращается домой после совершения чудес, но собирается толпа: «Там было так много людей, что Иисус и его последователи не могли есть. Когда его семья услышала это, они пошли за ним, потому что думали, что он был не в своем уме. Но учителя закона из Иерусалима говорили: « Внутри него живет веельзевул ! Он использует свою силу от властителя бесов, чтобы изгонять бесов из людей». [83] В своем ответе на это обвинение Иисус говорит, что высказывание против Святого Духа является непростительным грехом: «Иисус сказал это, потому что люди говорили, что в нем был злой дух». [84] В Луки 12:10 поясняется, что «если вы будете говорить против Сына Человеческого , вам будет прощено, но если вы будете говорить против Святого Духа, вам не может быть прощено».

Раннехристианский экзорцизм

В период послеапостольского христианства [ сломанный якорь ] крещение и Евхаристия требовали предварительного избавления как от нечистых духов, так и от болезней . [85] Поскольку одержимый демон был концептуализирован как пневма или спиритус , каждый из которых происходит от корня, означающего «дыхание», одним из терминов для его изгнания было экссуффляция или «выдувание». [86]

Экзорцистические тексты христианского содержания были найдены в папирусах вместе с синкретическими магическими заклинаниями; в одном греческом примере отрывочного листа из кодекса экзорцизм, намекающий на рождение Иисуса и его чудеса, появляется вместе с заклинанием для того, чтобы заставить замолчать противников, призывом Змея , заклинанием против вора, заклинанием для достижения возведение , «священная стела » [87] и серия магических букв (χαρακτῆρες). Экзорцизм отличается от других раннехристианских магических чар, в которых цитируются библейские стихи и псалмы , использованием литургических антифоний и ссылок на христианское вероучение . [88]

Нечистый дух, связанный с определенным имуществом или имуществом, которого боятся, может быть идентифицирован как личность и назван. Гиллу , тип репродуктивного демона, который появляется на арамейских амулетах в поздней античности, описывается в греческом тексте как «отвратительный и нечистый» (μιαρὰ καὶ ἀκάθαρτος, miara kai akathartos ), [89] и является объектом молитвы к Дева Мария просит защиты. [90]

Спиритус иммундус

Бес Линкольнского собора
Бочка со святой водой в Лимбургском соборе с табличкой «Святую воду нужно забрать».

В своем Декретуме Бурхард из Вормса утверждает, что «мы знаем, что нечистые духи ( spiritus immundi) , упавшие с небес, бродят между небом и землей», опираясь на точку зрения, выраженную в Моралии Иова Григория I. В своем покаянии Бурхард говорит, что некоторые люди ждут петушиного крика, то есть рассвета, чтобы выйти на улицу, потому что они боятся Spiritus immundi . Страх не считается беспочвенным; скорее, Бурхард рекомендует Христа и крестное знамение в качестве защиты, а не полагаться на крик петуха. Точная природа этих иммунди неясна: они могли быть демонами, лесными существами, такими как бесы , или призраками неосвященных мертвецов. [91]

Латинская литургия и экзорцизм

Spiritus immundus — это термин, соответствующий pneuma akatharton, обозначающий демона в латинских экзорцизмах ; [92] см. «Изгоняние нечистой силы и некоторые мольбы» для текста современного торжественного изгнания нечистой силы, заклинающего «нечистый дух» покинуть одержимого человека. В кельтском обряде нечистый дух вызывается и изгоняется per deum patrem omnipotentem , «Богом, Всемогущим Отцом»; одна и та же фраза используется как в галликском ( exorcidio te, Spiritus immunde ), так и в миланском экзорцизме. Миланский обряд предписывает экссуффляцию : Exsufflat in faciem ejus in similitudinem crucs dum dicit («Во время разговора выдохните на лицо [субъекта] в виде креста»). [93]

Западная церковь XXI века редко проводит такие экзорцизмы ; более распространенный экзорцизм включает ритуальное приготовление святой воды ( aquae ). В Миссале Стоу 9-го века сохранилась ранняя кельтская формула: procul ergo hinc, iubente te, domine, omnis Spiritus immundus abscedat («Поэтому, по твоему повелению, Господь, пусть каждый нечистый дух уйдет далеко отсюда»). [94] В латинской версии « Освящения вод в канун Крещения » , исполненной в Риме и записанной на рубеже XIX–XX веков, нечистому духу повелевается per Deum vivum («Живой Бог»). [95] Современный латинский обряд изгнания святой воды изгоняет любой «ядовитый дух» ( Spiritus pestilens ) или «развращающую атмосферу» ( corrumpens aura ); см. Ритуалы и использование святой воды .

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Например, в версии короля Иакова , Библии Уиклифа , Библии Тиндейла , новой исправленной стандартной версии , американской стандартной версии , международной стандартной версии , мировой английской Библии , новом английском переводе ; «грязный гуляк» в Библии Ковердейла .
  2. ^ Этот термин встречается 21 раз, считая как в единственном, так и во множественном числе. Дж. Рейлинг, «Нечистые духи», в «Словаре божеств и демонов в Библии» , далее сокращенно DDD (William B. Eerdmans Publishing, 1999), с. 882 онлайн.
  3. ^ Как в Новой международной версии . См. Карен Хартнуп, « О верованиях греков: Лев Аллатиос и народное православие» (Brill, 2004), с. 88, особенно обратите внимание на 16 в Интернете.
  4. ^ Пьер Марешо, «Les noces de Panurge et de Mercure : Rabelais et la leçon de Martianus Capella », в Etudes Rabelaisiennes 33 (1998), стр. 167 онлайн.
  5. ^ Гэри Шерман и Джеральд Клор, «Чистый и добродетельный: когда физическая чистота становится моральной чистотой», Scientific American, 10 марта 2009 г., доступ онлайн 20 апреля 2009 г.; также архив WebCite .
  6. ^ Клинтон Уолен представляет обзор этого исследования « Иисус и нечистота духов в синоптических евангелиях» (Мор Зибек, 2004). Таблицу терминов, используемых для обозначения злых сил в Новом Завете, см. на стр. 177 онлайн.
  7. ^ ДДД , с. 882. О даймоне , не считающемся синонимом, см. «Понятие пневмы».
  8. ^ Уэйн А. Грудем, Первое послание Петра : Введение и комментарий (William B. Eerdmans Publishing, 1988), стр. 208–209 онлайн; Эрик Соренсен, Одержимость и экзорцизм в Новом Завете и раннем христианстве (Мор Зибек, 2002), стр. 121 онлайн.
  9. ^ Словарь библейских традиций в английской литературе под редакцией Дэвида Лайла Джеффри (William B. Eerdmans Publishing, 1992), стр. 195; ДДД , с. 239.
  10. ^ Богословский словарь Нового Завета под редакцией Герхарда Киттеля и Герхарда Фридриха, переведенный и сокращенный Джеффри В. Бромли (William B. Eerdmans Publishing, 1985), стр. 139 онлайн; Дэн Бертон и Дэвид Гранди Магия, тайны и наука: оккультизм в западной цивилизации (Indiana University Press, 2003), стр. 123 онлайн.
  11. ^ Греческие магические папирусы IV.1121–24, обсуждаемые ниже в разделе Pneuma pythona . См. также Дэвид Эдвард Аун, «Пророчества в раннем христианстве и древнем средиземноморском мире» (William B. Eerdmans Publishing, 1983), с. 47 онлайн.
  12. ↑ Например, в Евангелии от Марка 1:23 в «Новом живом переводе» есть слово «злой дух», но толкуется слово «нечистый» по-гречески.
  13. ^ ДДД , с. 882, с дополнительными цитатами. См. также Ритуальное омовение в иудаизме , Туме и Микве . Связи и различия между иудейской нечистотой и христианской нечистотой подробно исследуются в книге «Вален, Иисус и нечистота духов» , введение, стр. 1–22.
  14. ^ Указано, например, Тертуллианом , Apologeticus 23.15-16. См. Питер Крамер, Крещение и перемены в раннем средневековье, ок. 200–ок. 1150 (Cambridge University Press, 2003), passim , особенно процесс, описанный Ипполитом Римским , стр. 11 и далее онлайн; Джеффри Бертон Рассел, Сатана: раннехристианская традиция (издательство Корнеллского университета, 1987), с. 101 онлайн; Дж. Дж. Райли, «Демон», в DDD , стр. 235–240, особенно стр. 238 онлайн. См. также Pneuma pythona ниже.
  15. ^ ДДД , с. 882.
  16. ^ Говард Джейкобсон, Комментарий к Liber Antiquitatum Biblicarum Псевдо-Фила , с латинским текстом и английским переводом (Brill, 1996), том. 2, с. Предоставлено 1118 онлайн-фраз (эквивалент иврита ); постбиблейские источники, цитируемые Барри Д. Смитом, «Дух, зло/нечистый», в Библейском словаре Эрдмана , стр. 1248 онлайн.
  17. ^ "Диббук (Диббук)" .
  18. ^ Шедим в Псалме 106:37 и Второзаконии 32:17. См. В. Гюнтер Плаут, Тора : современный комментарий (Союз реформистского иудаизма, 2005), с . 1403 онлайн; Дэн Бертон и Дэвид Гранди, Магия, тайны и наука: оккультизм в западной цивилизации (Indiana University Press, 2003), стр. 120 онлайн.
  19. ^ Пилоси , «волосатые», у Отцов Церкви; Кэтрин Нелл Макфарлейн, «Исидор Севильский о языческих богах ( Происхождение VIII. 11)», Труды Американского философского общества 70 (1980), стр. 35–36.
  20. ↑ Сеирим в Левите 17:7 и 2 Паралипоменон 11:15. См. Дэн Бен-Амос, «Еврейские сказки: сказки Восточной Европы» (Еврейское издательское общество, 2007), том. 2, с. 37 онлайн, и «О демонах», в книге « Сотворение и воссоздание в еврейской мысли: Праздничный сборник в честь Джозефа Дана по случаю его семидесятилетия» (Мор Зибек, 2005), стр. 37 онлайн. 29 и след. В сети. Также «Словарь библейских традиций в английской литературе» , стр. 194–195.
  21. ^ Уолтер Дж. Хьюстон, «Левит», в «Комментарии Эрдмана к Библии» (Wm. B. Eerdmans Publishing, 2003), с. 114 онлайн; Дэниел К. Харлоу, Греческий апокалипсис Варуха (3 Варуха) в эллинистическом иудаизме и раннем христианстве (Brill, 1996), стр. 66 онлайн; Бернард Джейкоб Бамбергер, Падшие ангелы: солдаты царства сатаны (Еврейское издательское общество, 1952, переиздание 2006 г.), стр. 46 онлайн.
  22. ^ Синедрион 65б.
  23. ^ Джонатан Зайдель, «Магические тексты Каирской Генизы », в книге «Одержимость духом в иудаизме » (Wayne State University Press, 2003), стр. 88, примечание 14.
  24. ^ Дэниел Огден, Греческая и римская некромантия (Princeton University Press, 2001), passim , часть 1, главы 1–6.
  25. ^ 2 Царств 23:6 и 2 Паралипоменон 34:4, в последнем указана Кедронская долина , где было много гробниц; см. Джо М. Спринкл, «Могила», в Библейском словаре Эрдмана , стр. 527.
  26. ^ Греческий текст с французским переводом можно посмотреть в Интернете.
  27. ^ Криштиану Гроттанелли, «Одержимые транссексуалы в древности: двойная трансформация», в книге « Я и самотрансформация в истории религий» (Oxford University Press, 2002), стр. 101 онлайн.
  28. ^ ДДД , с. 882.
  29. ^ Питер Виллем ван дер Хорст , «Великий магический папирус Парижа (PGM IV) и Библия», в книге « Евреи и христиане в их греко-римском контексте» (Мор Зибек, 2006), стр. 269–279, особенно стр. 277, ограниченный предварительный просмотр онлайн. Английский перевод полного экзорцизма можно посмотреть в книге Дэниела Одгена « Магия, колдовство и призраки в греческом и римском мирах: справочник» (Oxford University Press, США, 2002), стр. 169–170 онлайн. Было отмечено, что, поскольку воздержание от свинины является специальной подготовкой к заклинанию, искателем его эффекта, скорее всего, был не еврей, а нееврей, который хотел эффективности еврейской магии; см. Линн ЛиДонничи, «По мнению евреев: идентифицированные (и идентифицирующие) «еврейские» элементы в греческих магических папирусах », « Небесные скрижали: интерпретация, идентичность и традиция в древнем иудаизме» (Brill, 2007), стр. 98–99.
  30. ^ Григорий Чудотворец , Precatio et exorcismus ( Patrologia Graeca 36.734), цитируется Джонатаном Зейделем, «Магические тексты Каирской генизы», в книге « Одержимость духом в иудаизме» , стр. 92, примечание 39 онлайн. Полное обсуждение Дэвида Р. Джордана и Роя Д. Котански, «Соломоново изгнание нечистой силы», в Кёльнерских папирусах (П. Кельн) , том. 8 (Abhandlungen der Nordrhein-Westfälischen Akademie der Wissenschaften. Sonderreihe, Papyrologia Coloniensia), Sonderreihe vol. VII/8 (Opladen: Westdeutscher, 1997), вып. 338, стр. 53–69.
  31. ^ Гидеон Бохак, Древняя еврейская магия: История (Издательство Кембриджского университета, 2008), с. 88 онлайн; подробное обсуждение еврейского экзорцизма см. на стр. 88–118 (ограниченный предварительный просмотр). О еврейском экзорцизме в связи с Новым Заветом см. Эрик Ив, Еврейский контекст чудес Иисуса (Continuum International Publishing Group, 2002), стр. 326–333, ограниченный предварительный просмотр онлайн.
  32. ↑ Рой Котански, «Заклинания и молитвы на греческих амулетах с надписями», в книге Magika Hiera: Древнегреческая магия и религия , под редакцией Кристофера А. Фараона и Дирка Оббинка (Oxford University Press, 1991), стр. 113–114 и 119. Для пример из Соломоновой традиции см. Medicina Plinii: Образцы лекарств .
  33. ^ Различия, обсуждаемые в Международной стандартной библейской энциклопедии (William B. Eerdmans Publishing, 1995), vol. 1, стр. 921–922 онлайн.
  34. ^ ДДД , с. 882.
  35. ^ ДДД , с. 239.
  36. ^ Словесная форма в Матфея 4:24; 8:16, 28, 33; 9:32; 12:22; 15:22; Марка 1:32; 5:15 и далее; Словарь библейской традиции , с. 195.
  37. ↑ Сравните Марка 6:7 и Матфея 10:1, где Иисус дает своим ученикам власть изгонять «нечистых духов» ( pneuma akatharta ) с параллельным отрывком из Луки 9:1, где используется слово daimonia ; также Марка 7:25, «нечистый дух», и Матфея 15:22, daimonizetai ; см . DDD , с. 882.
  38. ^ Джон Р. Донахью и Дэниел Дж. Харрингтон, Евангелие от Марка (The Liturgical Press, 2002), с. 80 онлайн. Таблицу демонологической терминологии Марка см. в Clinton Wahlen, Иисус и нечистота духов в синоптических евангелиях (Mohr Siebeck, 2004), с. 120 онлайн. На протяжении всей своей книги Вален стремится уточнить научное восприятие термина «пневма акатартон» и определить различия в его использовании в синоптических евангелиях.
  39. ^ Джеффри В. Бромли, Международная стандартная библейская энциклопедия (Уильям Б. Эрдманс, 1994), стр. 789
  40. ^ Марка 1:21–28. Это перевод Новой Международной Версии , за одним исключением: NIV переводит акатартон как «зло», с примечанием, указывающим, что греческое слово означает «нечистый».
  41. ^ Марка 6:7, Матфея 10:1, Луки 9:1.
  42. ^ Перевод из современной английской версии .
  43. ^ Или 70 миссионеров в некоторых рукописях .
  44. ^ Луки 10:17–20; даймония в терминологии миссионеров (10.17), пневмата по словам Иисуса (10.20). В Марка 16:17 вновь воскресший Христос говорит, что способность изгонять бесов ( даймонию ) его именем является признаком истинно верующего .
  45. ^ Это и многое другое о лягушках в Библии от Виктории Эндрюс, «Лягушки», в Библейском словаре Эрдмана, стр. 472 онлайн; также «Чистое и нечистое», стр. 262–262. Иногда утверждают, что лягушки чисты; см. обсуждение Сета Дэниела Кунина, «Мы думаем, что едим: неоструктуралистский анализ израильских правил питания и других культурных и текстовых практик» (Continuum International, 2004), стр. 47–48 онлайн. См. также статьи о лягушках в популярной культуре и египетской богине Хекет .
  46. ^ О связи демонов с морем см., например, Абизу: Происхождение .
  47. ^ Марка 5:1–20, цитируется здесь, в Американской стандартной версии .
  48. ^ Бертран Рассел , « Почему я не христианин », переиздано в «Собрании статей Бертрана Рассела» (Routledge, 1996), том. 10, с. 190 онлайн.
  49. ^ Перевод из Новой международной версии , за исключением того, что akatharton pneuma переводится как «злой дух», но переводится как «нечистый».
  50. ^ Матфея 12:45; Луки 7:21 Луки 8:2 и Луки 11:26; Деяния 19:12–13 и Деяния 15–16.
  51. ^ Эдвард Джон Гамильтон, Рациональное православие (Нью-Йорк, 1917), с. 445.
  52. ^ Иоанн Златоуст , Проповеди на Послания Павла к Коринфянам , Проповедь 29 на 1 Коринфянам , как переведено и процитировано в Джулии Сисса , Греческая девственность (Harvard University Press, 1990), стр. 23. Ориген , Contra Celsum 3.25 (до Златоуста), делает подобное замечание; см. раздел Pneuma pythona ниже.
  53. ^ Барбара Э. Гофф, Гражданин Вакханки: женские ритуальные практики в Древней Греции (Калифорнийский университет Press, 2004), стр. 222–223 онлайн; Мэтью Диллон, Девушки и женщины в классической греческой религии (Routledge, 2003), с. 77 онлайн; Пол Сихолас, Омфал и Крест : язычники и христиане в поисках божественного центра (Mercer University Press, 2003), стр. 80–83 онлайн; Мэри Ф. Фоскетт , Зачатая Девой: Мария и классические представления о девственности (Indiana University Press, 2002), стр. 38 онлайн.
  54. ^ PGM I.290–292, в книге Ганса Дитера Бетца , Греческие магические папирусы в переводе , стр. 10 онлайн.
  55. ^ Ауне, Пророчество в раннем христианстве , с. 34. Подробнее о взглядах Плутарха на пневму см. с. 355, примечание 135 онлайн.
  56. ^ Вивиан Наттон, Древняя медицина (Routledge, 2004), с. 41 онлайн; Кристина Маццони, Святая истерия: невроз, мистицизм и гендер в европейской культуре (Cornell University Press, 1996), стр. 7 онлайн. Обзор фумигации в древнегреческой гинекологии в книге У. Дж. Стюарда Маккея, « История древней гинекологии» (Лондон, 1901), стр. 270–271 онлайн. Дополнительные отрывки, включая англосаксонские примеры, из Кэрол Фальво Хеффернан, Феникс у фонтана: образы женщины и вечности в « Кармен де Аве Феникс» Лактанция и древнеанглийском Фениксе (University of Delaware Press, 1988), стр. 84 –86 онлайн.
  57. ^ Рон Баркай, «История еврейских гинекологических текстов в средние века» (Brill, 1998), представляет английские переводы нескольких текстов с примерами фумигации. Отчет о заболеваниях половых органов : методы лечения матки , с. 132 онлайн; менструальные трудности, с. 139 онлайн, стр. 141 и 143 онлайн. Книга Галена о матке, которая называется Genicias : расстройство матки, требующее двойной фумигации вместе с носом, с. 162 онлайн. Liber de Sinthomatibus Mulierum : о неизвергнутой плаценте , с. 189 онлайн. Лекарство для беременных под названием «Head Shield» : таблетки для окуривания и в виде суппозиториев , стр. 201–202 онлайн; окуривание (через трубку) доставки с использованием мышьяковой серы , ослиного навоза и смолы , с. 204 онлайн.
  58. ^ Выражается в рациональной медицине как прогноз .
  59. ^ Аделина Ангушева, «Позднесредневековые мифологии ведьм на Балканах», в « Мифологии колдовства и преследования » (Central European University Press, 2008), стр. 91 онлайн.
  60. ^ Ален Буро, Миф о Папе Иоанне , перевод Лидии Г. Кокрейн (University of Chicago Press, 2001; первоначально опубликовано в 1988 году), стр. 188 онлайн; Пол Кихолас, Омфал и Крест , глава 3, «Пророк и Пифия», особенно стр. 82–83 онлайн. См. также Сексуальность в христианской демонологии .
  61. ^ Шелли Мэтьюз, Первые новообращенные: богатые языческие женщины и миссионерская риторика в раннем иудаизме и христианстве (Stanford University Press, 2001), стр. 89–92 онлайн, с дополнительными цитатами из научных исследований по культовой идентификации пайдиске . Также утверждалось, что, поскольку Гипсист был культовым титулом для богов, отличных от единственного бога авраамических религий , Павел нанес ответный удар девушке как сопернику; см. Пол Трибилко, «Павел и Сила, слуги Бога Всевышнего – Деяния 16:16–18», Journal for the Study of the New Zealand 36 (1989) 51–73. Эта точка зрения обсуждается и отвергается Ириной Левинской «Богобоязненные и культ Всевышнего Бога» в книге «Деяния в ее диаспоре» (Wm. B. Eerdmans Publishing, 1996), стр. 98– 100 онлайн: «Демон был изгнан Павлом не из-за содержания его провозглашения, а потому, что христианская миссия не нуждалась в таких союзниках» (стр. 100). Обсуждение с акцентом на точку зрения рабыни в книге Ганса-Йозефа Клаука, «Магия и язычество в раннем христианстве: мир деяний апостолов» (T&T Clark, 2000), стр. 63–73.
  62. ^ Греческие магические папирусы IV.1121–24, ζόμενόν μου κατὰ θεοῦ βούληϲιν ἐν χρη ϲτότητι πνεῦμα, Papyri Graecae Magicae: Die griechischen Zauberpapyri , под редакцией Карла Прейса endanz (Тойбнер, 1973), том. 1, с. 110. Английский перевод У.К. Грезе в «Греческих магических папирусах в переводе» под редакцией Ханса Дитера Бетца (University of Chicago Press, 1986), стр. 110. 60 онлайн.
  63. ^ ДДД , с. 240; см. 1 Коринфянам 10:20–21 и 1 Коринфянам 12:1–11.
  64. ^ Мэтьюз, Первые новообращенные, стр. 89–90.
  65. ^ Ауне, Пророчество в раннем христианстве , стр. 268–269 онлайн.
  66. ^ Мэтьюз, Первые новообращенные, с. 89.
  67. ^ Платон , Тимей 71e–72b и Федр 244a–d, обсуждаемые Джеральдом Ховенденом, « Говоря на языках: доказательства Нового Завета в контексте» (Continuum International, 2002), стр. 22–23 онлайн. «Мантическая мудрость использует различные способы обнаружения божественной воли, тогда как пророчество — это форма «духовного гадания», независимо от того, приходит ли оно спонтанно или достигается путем исследования», — отмечает Лестер Л. Граббе, введение и обзор, « Знание конца». с самого начала: Пророчество, Апокалиптика и их взаимоотношения (Continuum International, 2003), с. 24 онлайн.
  68. ^ Ауне, Пророчество в раннем христианстве , стр. 40–42.
  69. ^ «Пророческий дух Аполлона, чистый от любого земного тела, тайно входит через интимные места в человека, называемого жрицей»; Ориген , Contra Celsum 3.25 и 7.3–7.
  70. ^ Мэтьюз, Первые новообращенные , стр. 91.
  71. ^ Ориген, Contra Celsum 7.5.
  72. ^ 1 Тимофею 4:1.
  73. ^ Завещание Рувима 2.1 и 3.2–7.
  74. ^ Термин «porneia» см. в определениях в разделе «Разъяснение закона, религии и сексуальности» .
  75. ^ Джером Д. Куинн и Уильям К. Вакер, Первое и второе письма Тимоти: новый перевод с примечаниями и комментариями (William B. Eerdmans Publishing, 2000), стр. 353–355 онлайн; В сети. Английский перевод доступен на сайте New Advent. Сравните Семь смертных грехов .
  76. ^ Луки 13:10–13, Американская стандартная версия .
  77. ^ Фрэнсис Тейлор Генч, «Согбенная женщина, дочь Авраама (Луки 13:10–17)», в книге « Назад к колодцу: встречи женщин с Иисусом в Евангелиях» (Westminster John Knox Press, 2004), стр. 84–108 , ограниченный предварительный просмотр онлайн.
  78. ↑ Об этом событии также рассказывает Лука 9:37–49.
  79. ^ Вавилонский Талмуд , Трактат Гиттин 70а: От Мартена Стола, Эпилепсия в Вавилонии (Brill, 1993), стр. 76 онлайн. См. также Джоэл Маркус, Марк 8–16: Новый перевод с введением и комментариями , серия Yale Anchor Bible (Yale University Press, 2009), стр. 652 онлайн; Джон Р. Донахью и Дэниел Дж. Харрингтон, Евангелие от Марка (Liturgical Press, 2002), с. 227 онлайн.
  80. ^ ДДД , с. 237.
  81. ^ Мэтью 9:32–34 ( современная английская версия ).
  82. ^ Марк С. Краузе, «Непростительный грех», Библейский словарь Эрдмана , стр. 1345–1346, онлайн.
  83. ^ Перевод версии New Century .
  84. ^ Марка 3:28–30 (современная английская версия).
  85. ^ Уильям Брашир и Рой Котански, «Новый магический молитвенный формуляр», в книге « Магия и ритуалы в древнем мире » под редакцией Пола Миреки и Марвина Мейера (Brill, 2002), стр. 13 онлайн.
  86. ↑ Средневековые литургические примеры - Ритуал Рейнау (12 век), Ритуал Констанции (1482 г.) и Магдебургская программа (1492 г.) - см. Брайан Д. Спинкс, Ранние и средневековые ритуалы и теологии крещения: От Нового Завета до Собора. Трента (Ashgate Publishing, 2006), с. 136 онлайн и 138.
  87. ↑ И на Ближнем Востоке , и в греко-римском мире стела с изображениями и текстом могла быть центром культовой практики . Волшебные папирусы иногда содержат текст, который нужно записать на стеле; см., например, Георга Лака , Arcana Mundi: Магия и оккультизм в греческом и римском мирах. Сборник древних текстов (издательство Университета Джонса Хопкинса, 1985; 2-е издание, 2006 г.), стр. 139 онлайн; полный текст в переводе с еврейскими элементами в книге Ганса Дитера Бетца, «Греческие магические папирусы в переводе, включая демотические заклинания» (University of Chicago Press, 1996), vol. 1, с. 174 онлайн. В папирусах содержатся два типа стел: рисунок с надписью или без нее и заговор с надписью.
  88. ^ Уильям Брашир и Рой Котански, «Новый магический формуляр», в книге « Магия и ритуалы в древнем мире » под редакцией Пола Миреки и Марвина Мейера (Brill, 2002), стр. 3–24, особенно стр. 10–11 онлайн, Английский перевод стр. 9.
  89. ^ Джозеф Наве и Шауль Шакед, Амулеты и волшебные чаши : арамейские заклинания поздней античности (Иерусалим: Magnes Press, 1985), стр. 112–113; см. также Карен Хартнуп, « О верованиях греков: Лев Аллатиос и народное православие» (Brill, 2004), стр. 88 онлайн и с. 144 онлайн.
  90. ^ Хартнуп, О верованиях греков , с. 97 онлайн, со ссылкой на Allatios, De commentibus VII, p. 132.
  91. ^ Бернадетт Филотас, Языческие пережитки, суеверия и народные культуры в пасторальной литературе раннего средневековья (Папский институт средневековых исследований, 2005), стр. 82 онлайн.
  92. ^ Фредерик Эдвард Уоррен, Литургия и ритуалы кельтской церкви (Оксфорд: Clarendon Press, 1881), стр. 210 и 214 онлайн; Александр Мюррей, Самоубийство в средние века: проклятие самоубийства (Oxford University Press, 2000), стр. 476, примечание 73 онлайн.
  93. ^ Ordo Baptismi , Sacramentarium Gallicanum , издание Жана Мабийона, с. 324; также в «Амброзианском ритуале» (Ordo xxi), цитируемом Эдмоном Мартеном , De Antiquis Ecclesiae Ritibus (1788), vol. 1, с. 80. Фредерик Эдвард Уоррен, Литургия и ритуалы кельтской церкви (Оксфорд: Clarendon Press, 1881), с. 220 онлайн.
  94. ^ Фредерик Эдвард Уоррен, Литургия и ритуалы кельтской церкви (Оксфорд: Clarendon Press, 1881), стр. 214.
  95. ^ Джон, маркиз Бьют , с Э.А. Уоллисом Баджем, Благословение вод накануне Крещения (Лондон, 1901), стр. 35 онлайн.

Избранная библиография