Джайнская философия или джайнская философия относится к древнеиндийской философской системе религии джайнов . [1] Он включает в себя все философские исследования и системы исследований, которые развились среди ранних ветвей джайнизма в древней Индии после паринирваны Махавиры ( ок. 5 века до н. э. ). [1] Одной из основных особенностей джайнской философии является ее дуалистическая метафизика , которая утверждает, что существуют две отдельные категории существования : живые, сознательные или чувствующие существа ( джива ) и неживые или материальные сущности ( аджива ). [1] [2]
В джайнских текстах обсуждаются многочисленные философские темы, такие как космология , эпистемология , этика , метафизика , онтология , философия времени и сотериология . [1] Джайнская мысль в первую очередь связана с пониманием природы живых существ, того, как эти существа связаны процессами кармы (которые рассматриваются как мелкие материальные частицы) и как живые существа могут быть освобождены ( мокша ) из цикла смерти. и перерождение ( сансара ). Особенностью джайнизма является то, что он по существу связывает несколько освободительных практик отречения с императивом ненасилия ( ахимса ). [1] Джайнизм и его философская система также примечательны верой в безначальную и циклическую вселенную , которая постулирует нетеистическое понимание мира и полное неприятие гипотетического божества-творца . [1]
С точки зрения джайнов, джайнская философия вечна, и в далеком прошлом ей много раз преподавали великие просвещенные тиртханкары («проложившие брод»). [3] [4] Историки прослеживают развитие джайнской мысли до нескольких ключевых фигур в древней Индии , главным образом Махавиры ( ок. 5 века до н. э. , современника Гаутамы Будды ) и, возможно, Паршванатхи ( ок. 8 или 7 века до н. э. , хотя это спорно). [5] По словам Пола Дандаса , джайнская философия оставалась относительно стабильной на протяжении всей своей долгой истории, и никаких серьезных радикальных доктринальных сдвигов не произошло. Это происходит главным образом из-за влияния «Таттвартхасутры» Умасвати , которая остаётся центральным авторитетным философским текстом среди всех джайнов. [6]
Согласно Сарвартхасиддхи Ачарьи Пуджьяпады , высшим благом для живого существа ( дживы ) является освобождение от циклического мира перевоплощений ( самсары ). [7] Достижение освобождения также связано с всеведением , и считается, что прошлые джайнские мудрецы, такие как Махавира, достигли всеведения. [8]
Согласно «Таттвартха-сутре» , средства достижения освобождения тройственны (они известны как три драгоценности):
Правильное видение, правильное знание и правильное поведение (вместе) составляют путь к освобождению.
- Таттвартхасутра (1–1) [9]
Согласно Сарвартхасиддхи , [10]
Джайны верят, что разумные существа могут достичь совершенного и полного познания всех вещей (всеведения). Те, кто обладает таким знанием, являются просветленными кевалинами. Это души, которые отстранились от всего сущего и поэтому способны воспринимать все напрямую, поскольку познание их души больше ничем не блокируется. [11] Для большинства существ всеведение их души заблокировано кармическими частицами, прилипшими к их душе, как густое облако блокирует свет солнца. [12] Поэтому единственным источником всеведущего знания для меньших существ является учение кевалинов. Поскольку живых кевалинов больше нет, джайнские писания являются единственным источником таких знаний и, таким образом, считаются высшим авторитетом в джайнской философии. [11] По этой причине джайнская философия считает доктрины, содержащиеся в Священных Писаниях, абсолютными истинами, а роль философии заключается в основном в обобщении, объяснении и дополнении этих доктрин. [13]
По мнению Гарри Олдмидоу, джайнская онтология одновременно реалистична и дуалистична . [14] Джеффри Д. Лонг также подтверждает реалистическую природу джайнской метафизики, которая представляет собой своего рода плюрализм, утверждающий существование различных реальностей. [15]
Основное метафизическое различие, пишет фон Глазенапп, проводится между одушевленными или чувствующими субстанциями (джива) и неодушевленными субстанциями (аджива). [16]
Джайнская философия постулирует как минимум семь «таттв» (истин, реалий или фундаментальных принципов): [17] [18] [19] [20]
Шветамбара-джайны также часто добавляют к приведенному выше списку еще две реальности: хорошую карму ( пунья , заслуги) и плохую карму ( папа , негативы). [18] [19] [20]
По мнению джайнских мыслителей, каждую сущность можно анализировать множеством различных способов. Умасвати описывает многочисленные «ворота» расследования, называемые никшепасами. Это: нама (имя), стхапана (символ), дравья (потенциальность), бхавата (действительность), нирдеша (определение), свамитва (обладание), садхана (причина), адхикарана (местоположение), стхити (продолжительность), видханата ( разнообразие), сат (существование), самкхья (числовое определение), кшетра (занятое поле), спаршана (прикосновение к полю), кала (непрерывность), антара (промежуток времени), бхава (состояния), андалпабахутва (относительный размер). [27]
Хельмут фон Глазенапп отметил, что центральным принципом джайнской мысли является попытка создать онтологию, включающую как постоянство, так и изменение. Таким образом, в каждом существе есть что-то постоянное и что-то непостоянное. Например, в горшке его материальные атомы нетленны, но форма, цвет и другие качества подвержены изменению. [28]
Джайнская философия принимает три надежных средства познания ( прамана ). Он утверждает, что правильное знание основано на восприятии ( пратьякша ), умозаключении ( анумана ) и свидетельстве ( шабда или слова писаний). [29] [30] Эти идеи развиты в джайнских текстах, таких как Таттвартхасутра , Парвачанасара , Нанди и Ануйогадварини . [31] [30] Некоторые джайнские тексты добавляют аналогию ( упамана ) в качестве четвертого надежного средства, аналогично эпистемологическим теориям , встречающимся в других индийских религиях. [32]
В джайнизме считается, что гьяна (знание) бывает пяти видов: кевала гьяна (всеведение), шруту гьяна (знание Священных Писаний), мати гьяна (чувственное знание), авадхи гьяна (ясновидение) и манах прайайя гьяна (телепатия). [33] Первые два описываются как косвенные средства познания ( парокша ) , а остальные обеспечивают прямое знание ( пратьякша ) , под которым подразумевается, что объект познается непосредственно душой. [34]
Джайнская эпистемология включает три родственные доктрины, которые имеют дело со сложной и многообразной природой знания: анекантавада (теория многосторонности), с ядвада (теория условной предикации) и наявада (теория частичных точек зрения). Лонг называет эти три «джайнскими доктринами относительности». [35]
Одной из наиболее важных и фундаментальных доктрин джайнизма является анекантавада (буквально «неодносторонний» взгляд). [36] Это относится к своего рода онтологическому плюрализму и идее о том, что реальность сложна и многогранна и поэтому может быть понята только с множества точек зрения. [37] [38] Как отмечает Лонг, в конечном итоге это онтологическая доктрина, которая утверждает, что «все существующие сущности имеют бесконечные атрибуты». [37] Джайнская мысль в целом подтверждает реальность всех наших восприятий, даже тех, которые противоречат друг другу, таких как непрерывность и изменение, возникновение и исчезновение. [37]
Это учение часто иллюстрируется притчей о « слепых и слоне ». [39] В этой истории каждый слепой ощупывал разные части слона, а затем утверждал, что понял истинный внешний вид слона, но смог добиться успеха лишь частично. [ нужна цитация ] Этот принцип основан на идее о том, что объекты бесконечны в своих качествах и способах существования. Из-за этого они не могут быть полностью постигнуты во всех аспектах и проявлениях ограниченным человеческим восприятием. По мнению джайнов, только кевали — всеведущие существа — могут постичь объекты во всех аспектах и проявлениях. [40]
Действительно, джайнские тексты изображают Махавиру как отвечающего на некоторые метафизические вопросы, которые Будда считал «неразрешимыми» . Махавира изображен отвечающим на них как квалифицированным «да», так и «нет», в зависимости от точки зрения спрашивающего. Таким образом, душа одновременно вечна по своей внутренней природе и в то же время меняется (из-за воздействующих на нее карм и различных состояний, которые возникают и исчезают внутри нее), а вселенная одновременно вечна (безначальна), но в то же время и невечна ( поскольку оно проходит циклически). [41] Таким образом, джайны рассматривали свою метафизику как средний путь, охватывающий как постоянство, так и непостоянство как метафизически фундаментальные, в отличие от метафизики буддистов (которые защищали непостоянство) и брахманов (которые обычно придерживались доктрины постоянства). [42]
Анекантавада призывает своих приверженцев учитывать взгляды и убеждения своих соперников и противоборствующих партий. Сторонники анекантавады применяют этот принцип к религии и философии, напоминая себе, что любая религия или философия — даже джайнизм — которая слишком догматично цепляется за свои собственные принципы, совершает ошибку, основанную на своей ограниченной точке зрения. [43] Принцип анекантавады также повлиял на Мохандаса Карамчанда Ганди, который принял принципы религиозной терпимости, ахимсы и сатьяграхи . [44]
Близкой теорией является Наявада , что означает «теория частичных точек зрения или точек зрения». [45] Найи — это частично обоснованные философские точки зрения, с которых можно увидеть все. [27] Объект имеет бесконечное количество аспектов, но когда мы описываем объект на практике, мы говорим только о значимых аспектах и игнорируем нерелевантные. [45] Джайнские философы используют теорию частичных точек зрения, чтобы объяснить сложность реальности, часть за частью. [46]
Именно так джайны могут описывать объекты, используя, казалось бы, противоречивые утверждения (душа одновременно постоянна и непостоянна и т. д.). Поскольку каждое утверждение делается только с определенных точек зрения, противоречия нет. [47] Наявада считает, что все философские споры возникают из-за путаницы точек зрения, а точки зрения, которые мы принимаем, являются, хотя мы можем и не осознавать этого, «результатом целей, которые мы можем преследовать». [48]
По словам Лонга, Умасвати перечисляет семь частичных точек зрения:
наигаманая (общий взгляд), самграханая (общий взгляд), вьявахаранайа (прагматический взгляд), рюсутраная (линейный взгляд), шабданая (вербальный взгляд), самабхирудха найа (этимологический взгляд), андевамбхутаная (реальный взгляд). Общий взгляд – это то, как в целом воспринимается сущность – то, что можно назвать «здравым смыслом» или неочищенной точкой зрения. Общий вид стремится классифицировать объект. Прагматический взгляд оценивает объект с точки зрения его возможного использования. Линейный взгляд рассматривает сущность такой, какая она есть в настоящий момент. Вербальное представление стремится назвать сущность. Этимологическая точка зрения использует это имя и его отношения с другими словами, чтобы понять его природу. А взгляд на действительность касается конкретных особенностей сущности. [27]
Джайнские мыслители также используют доктрину точек зрения, чтобы предоставить доксографию неджайнских философских систем. По мнению джайнских философов, другие философские системы опираются только на одну из семи точек зрения, исключая при этом остальные. Это объясняет, почему они пришли к ложным выводам. Например, Ньяя - Вайшешика часто ассоциируется с первой ная (общий взгляд), Веданта — со второй ная (общий взгляд), Материализм — с третьей ная (прагматический взгляд), а буддизм — с четвертой (линейный взгляд). Между тем, джайнизм рассматривается как единственная философия, способная объединить все семь ная. [49]
Одной из влиятельных теорий Наявады является модель двойной перспективы Кундакунды . [27] Кундакунда считал, что точка зрения души - это единственная «определенная» (нишкая), «высшая» (парамартха) или «чистая» (шуддха) точка зрения. Из-за присоединения кармических частиц душа теряет знание о себе как о чистой, однако она никогда по-настоящему не видоизменяется. Все остальные вещи во вселенной мирские, и их следует рассматривать как имеющие лишь транзакционную и временную ценность. [50]
По существу, мирская перспектива в конечном итоге ложна, в то время как высшая перспектива является абсолютной истиной и, согласно Лонгу, соответствует кеваладжняне Джины. [51] Философия Кундакунды особенно влиятельна в мысли дигамбаров, хотя она также повлияла на некоторых ученых шветамбара. Однако другие мыслители шветамбары, такие как Яшовиджая, как известно, критиковали Кундакунду за его опору на одну единственную точку зрения, то есть на экантаваду (абсолютизм). [52] [53]
Другой влиятельной теорией наяса была теория Сиддхасены Дивакары , который в своей «Санматитарке » («Логика истинной доктрины») разделил традиционные наяс на две основные категории: те, которые подтверждают субстанциальность существования (дравьястиканаяс ), и те, которые утверждают непостоянство ( дравьястиканаяс ). парьяястиканаяс ). [54] Сиддхасена также отождествлял различные найи с различными индийскими философиями, каждая из которых рассматривается как односторонние и крайние взгляды, в то время как джайнская точка зрения рассматривается как находящаяся посередине и охватывающая все различные точки зрения, которые Несмотря на кажущуюся противоречивость, они представляют собой лишь частичные взгляды на всю истину. [55]
Сьядвада — это теория условной предикации , которая обеспечивает выражение анеканта , рекомендуя, чтобы несклоняемая « сьяд» или « сьят » («в определенном смысле») ставилась перед каждой фразой или выражением. [56] [57] В контексте джайнской мысли сьяд (часто в паре с ева , «наверняка» или «наверняка») означает «в каком-то конкретном смысле или с какой-то конкретной точки зрения, это определенно тот случай, когда... ". [58] Поскольку реальность сложна, ни одно предложение не может полностью выразить природу реальности. Таким образом, перед каждым предложением должен стоять префикс «сьяд» , придающий ему условную точку зрения и, таким образом, устраняющий любой догматизм в утверждении, а также указывающий, что предложение истинно только с определенной точки зрения. [59]
Поскольку она гарантирует, что каждое утверждение выражается с использованием семи различных условных и относительных точек зрения или предложений, сьядвада известна как саптибхангинайя , или теория семи обусловленных предикаций. Эти семь положений, также известные как саптибханги , таковы: [60] [61]
Каждое из этих семи положений исследует сложную и многогранную природу реальности с относительной точки зрения времени, пространства, субстанции и модуса. [60] Игнорировать сложность реальности — значит совершать ошибку догматизма . [59] Согласно Лонгу, этот семичастный анализ рассматривается джайнскими философами как универсально применимый и «исчерпывающий возможные истинностные значения, которые может передать данное предложение». [62]
Однако, как отмечает Лонг, теории относительности, применяемые джайнскими философами, имеют ограничения. Это ограничение заключается в идее о том, что выводы доктрин относительности должны соответствовать джайнскому мировоззрению. Сиддхасена резюмирует это следующим образом: «Хорошо представленный взгляд на форму найи только поддерживает агамические доктрины, в то время как он, если он представлен плохо, разрушает их обоих (т.е. самого себя, а также своего соперника)». [62] Таким образом, доктрины относительности рассматриваются джайнами как ограниченные нормативными требованиями джайнской традиции, поскольку они считаются основанными на всеведущей перспективе просвещенных. [63]
Как отмечалось выше, Вселенная состоит из двух основных видов субстанций: дживы (живой) и адживы (неживой). Это несотворенные существа, которые всегда взаимодействуют друг с другом. Эти субстанции ведут себя в соответствии с законами природы и внутренней природой ( сахаво ) субстанции. Понимание этой внутренней природы и есть истинная природа джайнской дхармы. [64]
Дживы делятся на два типа — освобожденные и неосвобожденные. Джива обладает различными важными качествами: знанием, сознанием ( чайтанья ), блаженством ( сукха ) и вибрационной энергией ( вирья ). [65] [66] Этими качествами в полной мере беспрепятственно наслаждаются освобожденные души, но они затемняются кармой в случае неосвобождённых душ, что приводит к кармическому рабству. [67] Это рабство в дальнейшем приводит к непрерывному сосуществованию души с телом. Таким образом, воплощенная неосвобожденная душа находится в четырех сферах существования — небесах, аде, людях и животном мире — в непрерывном цикле рождений и смертей, также известном как самсара . По мнению джайнских мыслителей, все живые существа (даже боги) испытывают обширные страдания и неутолимые желания (в то время как мирское счастье по сравнению с ними мимолетно и мало, как горчичное зерно рядом с горой). За исключением просветленных, все живые существа подвержены смерти и перерождению. [68]
Душа облачена в различные материальные тела, которых пять, одно тоньше другого (см. изображение справа). У каждого существа есть по крайней мере два тела: огненное и кармическое. Эти два тела не чувствуют боли или удовольствия и могут проходить сквозь твердую материю. Существо может иметь еще два других тела, кроме этих основных, и только земное тело может восприниматься глазами. [69] Джайны верят, что душа, обладающая высшими силами, может частично покинуть тело, действовать вне его, а затем вернуться позже. Это называется самудхата. [70]
Согласно джайнской философии, существует бесконечное количество независимых джив (разумных, живых существ, душ), которые наполняют всю вселенную. [71] Дживы делятся на различные категории, в том числе неподвижные существа, такие как деревья, и существа, которые движутся. Джайны разработали иерархию живых существ в зависимости от различных чувств (индрии) и жизненных аспектов (праны), которыми они обладают. Животные относятся к пятичувственным существам, тогда как растения и различные микроорганизмы обладают одним чувством. [67] Жизненных сил или жизненных принципов десять, а именно пять чувств, энергия, дыхание, продолжительность жизни, орган речи и ум. Люди, боги и т. д. — это пятичувственные существа, которые также обладают внутренним чувством или мыслящим разумом (манасом). [72] [73] Что касается секса, джайны считали, что существует три основных пола: мужской, женский и третий пол (напумсака-веда, все существа без половых органов являются частью этого третьего пола). [74] Джайны также подтвердили существование крошечных одночувственных существ, называемых нигодами, которые существуют повсюду и наполняют вселенную. [75]
Уникальная джайнская точка зрения заключается в том, что растения обладают такой же формой сознания , как и другие животные. Предполагается, что это проявляется в их стремлении к питанию, воспроизводству и самосохранению. Их даже считают способными выражать моральные чувства и, таким образом, в конечном итоге подниматься по лестнице существ к освобождению. [76]
Наш мир, согласно джайнской космологии, представляет собой массивную структуру, широкую внизу, узкую посередине и широкую в верхних областях. Он содержит различные сферы или подмиры, включая сиддхалоку (мир просветленных), небеса, различные виды ада и человеческое царство (в центре вселенной), которое представляет собой систему островных континентов (включая Джамбудвипу и центр), разделенный горами и окруженный океанами с гигантской горой в самом центре ( гора Меру ). [77] [78]
Джайнская космология отрицает существование высшего существа, ответственного за создание и функционирование Вселенной. В джайнизме эта вселенная представляет собой нетварную сущность, существующую из бесконечности, неизменную по своей природе, безначальную и бесконечную. [23] У него нет создателя, правителя, судьи или разрушителя. [79] [80]
Джайнские философы постоянно нападали на доктрину креационизма . В своей Махапуране Ачарья Джинасена подверг критике концепцию бога-творца: [81]
Некоторые глупцы заявляют, что мир создал Творец. Учение о сотворении мира неразумно и должно быть отвергнуто. Если бог создал мир, где он был до создания? Если вы говорите, что тогда он был трансцендентным и не нуждался в поддержке, то где он сейчас? Как мог Бог создать этот мир без какого-либо сырья? Если вы скажете, что сначала он создал это, а потом мир, вы столкнетесь с бесконечным регрессом.
Джайнизм поддерживает существование райских и адских существ, которые умирают и возрождаются в соответствии со своей кармой. [82] [83] Считается, что боги обладают более трансцендентными знаниями о материальных вещах и могут предвидеть события в человеческих сферах. [84] Однако, как только их прошлые кармические заслуги исчерпаны, боги умирают и возрождаются снова в образе людей, животных или других существ. [84] [85]
Также считается, что души способны достичь полного совершенства, состояния, обычно называемого параматман , «высшее Я» (также часто называемое «Богом» на английском языке). [53] В джайнизме совершенные души с телом называются арихантами (победителями), а совершенные души без тела также называются сиддхами (освобожденными душами). [86] [87] [88]
Согласно джайнизму, время не имеет начала и вечно. Калачакра, космическое колесо времени, вращается непрерывно. [89] Колесо времени разделено на два полупериода: усарпини (восхождение, время прогрессирующего процветания и счастья) и авасарпини (нисхождение, время возрастающего горя и безнравственности). [90] [91] [92]
Каждый полупериод подразделяется на шесть ара или эпох. По мере того как Вселенная проходит через эти эпохи, миры претерпевают изменения в счастье, продолжительности жизни и общем моральном поведении. Никакие божественные или сверхъестественные существа не несут ответственности за эти изменения, скорее, они происходят под действием силы кармы . [93] Джайны считают, что временной цикл в настоящее время находится в нисходящей фазе. [94]
Во время каждого движения полупериода колеса времени регулярно появляются 63 Шалакапуруши или 63 выдающихся личности, состоящие из 24 Тиртханкаров и их современников. [95]
Пять бессознательных ( аджива ) субстанций ( дравья ): [96]
Пудгала — это термин, обозначающий любые неживые частицы. Джайны разработали сложную теорию атомизма . Параманус или атомы были основными и строительными блоками материи. Они не могут быть восприняты органами чувств и не могут быть далее разделены. [97] Атом также всегда обладает четырьмя качествами: цветом ( варна ), вкусом ( раса ), запахом ( гандха ) и определенным видом осязаемости ( спарша , прикосновение), такими как легкость, тяжесть, мягкость, шероховатость, и т. д. [98]
Атом занимает одну точку пространства. Оно несотворено и неуничтожимо. Атомы объединяются (бандха), меняют свои состояния и распадаются (бхеда), но их основные качества сохраняются. [ нужна цитата ] Атом также может быть связан с другими атомами для создания агрегата (скандха). Совокупности материалов подразделяются на категории в зависимости от того, насколько они мелкие (суксма) или грубые (стхула). Самый тонкий вид материальной совокупности находится на атомном уровне (сверхтонкая материя), затем идет «тонкая» материя (включая кармические частицы), затем все, что можно каким-то образом ощутить (например, запах), но не увидеть, затем идет материя, которая можно увидеть, но нельзя потрогать (как свет), затем есть категория грубых вещей (в которую входят любые жидкости) и, наконец, есть сверхгрубая материя (твердые тела). [99] Материальные вещи могут излучать свет или тьму. В джайнизме тьма рассматривается как своего рода материя, как и звук. [99]
Дхарма (среда движения ) и адхарма (среда покоя) — это субстанции, которые объясняют принципы движения и покоя. Таким образом, они являются своего рода эфиром . [21] Также известные как Дхармастикая и Адхармастикая, они, как говорят, пронизывают всю вселенную. Дхарма и Адхарма сами по себе не являются движением или покоем, но опосредуют движение и покой в других телах. Без средства движения само движение невозможно, и наоборот. Это необходимое условие для движения/отдыха, как вода, позволяющая рыбе плавать. Эта доктрина уникальна для джайнизма. [21]
Акаша ( Пространство ) — это субстанция, вмещающая в себя души, материю, принцип движения, принцип покоя и время. Это всепроникающий сосуд, состоящий из бесконечных точек пространства ( прадеша ). [21] Согласно джайнам, Пространство — это субстанция по природе вакуума, но не чистого вакуума.
Это продолжительный непрерывный вакуум. Будучи чистым вакуумом, он будет несуществующим и непротяженным; что лишит его хотя бы одного положительного качества. Поэтому джайны утверждают, что Пространство, наделенное бесконечной протяженностью, само по себе является субстанцией.
В джайнизме время ( Кала ) является посредником в изменении, оно заставляет новое становиться старым и так далее. Для джайнов время — это то, что поддерживает изменения, которым подвергаются вещества. [100] С одной точки зрения, это бесконечная и бесконечная непрерывность, с другой точки зрения, оно состоит из бесконечного числа атомарных моментов ( самайя ). Некоторые джайнские философы считают, что время — это субстанция, а другие нет. [100]
Согласно Чампату Рай Джайну , «Ничто в природе не может существовать лишенным или лишенным функции. Функция разряжается путем смещения энергии в случае простых единиц и вещей. Если бы не было субстанции Времени, которая могла бы помочь в выполнении движения Из-за смещения энергии вещи были бы обречены всегда оставаться в одном и том же состоянии». [101]
В джайнизме, как и в других индийских религиях, именно карма отвечает за различные формы жизни, которые принимают души. [102] Карма рассматривается как материальная субстанция (или тонкая материя), которая может связываться с душой, путешествовать вместе с душой в связанной форме между перерождениями и влиять на страдания и счастье, испытываемые дживой в локах . [103]
Джайнские тексты сравнивают карму с пылью, прилипшей к влажной ткани (т.е. душе и ее страстям). [102] Таким образом, карма — это своего рода загрязнение, которое окрашивает душу различными цветами ( лешья ). [104] В зависимости от своей кармы душа подвергается переселению и перевоплощается в различных состояниях существования — например, в раю или аде, в образе людей или животных. [90] Джайнизм не верит в промежуточное состояние, как некоторые школы буддизма, вместо этого души рассматриваются как «прыгающие, как обезьяна» в оболочке тонких карм из мертвого тела в новое тело. [105]
Считается, что карма затемняет и препятствует врожденной природе и стремлению души, а также ее духовному потенциалу в следующем перерождении. [106] Говорят, что вибрационная энергия души — это то, что притягивает к себе кармические частицы и создает рабство. В то время как самые ранние тексты сосредотачиваются на роли страстей ( касайи, особенно ненависти) в привлечении кармы, Умасвати утверждает, что именно физическая, речевая и умственная деятельность ответственны за приток кармических частиц. [107]
По мнению фон Глазенаппа, основными причинами связывания кармы являются неправильное воззрение, недостаточная самодисциплина, страсти и активность. [108] Причинение вреда любой форме жизни определенно будет иметь негативные кармические последствия. [109] [110]
По мнению Пола Дандаса, основное различие между буддийским взглядом на карму и джайнским взглядом заключается в том, что даже непроизвольные действия все равно приводят к негативным кармическим последствиям для человека, который их совершил. Более того, невыполненные умственные действия, заставляющие кого-то другого совершить плохое действие или просто одобряющие действие, не рассматривались как существенно отличающиеся (в отношении кармического возмездия). [107] [111]
В джайнских работах о карме кармы обычно делятся на 8 типов: четыре вредные ( гхатия ) кармы и четыре не причиняющие вреда кармы. Вредящая карма — это «карма заблуждений» (мохания), которая приводит к неправильным воззрениям, «карма, блокирующая знание» (джнанаваранийа), «карма, затемняющая восприятие» (даршанаваранийа) и «карма препятствий» (антарайя), которая препятствует врожденной энергии души. [112] Непричиняющие вред кармы — это «чувственная» (vedanīya) карма, которая связана с приятными или неприятными переживаниями, «именная» (nāman) карма, определяющая перерождение человека, «жизненная» (āyus) карма, определяющая продолжительность жизни и «родовая» карма. «(готра) карма, определяющая статус человека. [104]
Доктрина джайнов также утверждает, что мы можем как изменить нашу карму, так и получить от нее освобождение посредством аскезы (тапас) и чистоты поведения. [90] Конечная цель джайнов – духовное освобождение, которое часто определяют как освобождение от всех карм. [113] Согласно джайнизму, некоторые души, называемые абхавья (неспособные), никогда не смогут достичь мокши (освобождения). [114] [115] Состояние абхавьи наступает после преднамеренного и шокирующе злого поступка . [116]
Джайнская этика коренится в своей метафизике, особенно в теории кармы. [117] Философы-джайны считают, что вредные действия ( химса ) заставляют душу быть испорченной и оскверненной кармой. [118] На самом деле, карма (хорошая и плохая) постоянно перетекает ( ашрава ) в душу в результате действий тела, речи и ума, подобно воде, впадающей в озеро. [119]
Таким образом, те, кто стремится остановить ( самвара ) приток плохой кармы (чтобы достичь освобождения), должны практиковать правильное поведение, соблюдая определенные этические правила. [120] Правильное поведение ( самьяк чаритра ) определяется в Сарвартхасиддхи как «прекращение деятельности, ведущее к принятию кармы мудрым человеком, занимающимся устранением причин переселения». [10]
Чтобы предотвратить прилипание кармических частиц к душе и ее загрязнение, джайнизм учит пяти этическим обязанностям, которые он называет пятью обетами. Они бывают двух основных форм: анувраты (малые обеты) для мирян-джайнов и махавраты (великие обеты) для нищих-джайнистов. [121]
Пять обетов, которые принимают даже миряне-джайны (знающие учение): [122]
Джайнские аскеты еще более щепетильны в отношении обетов, например, в отношении первого обета ахимсы они часто берут с собой метлу или другой инструмент, чтобы подметать пол перед собой мелкими животными. [132]
Джайнские тексты также предписывают семь дополнительных обетов, в том числе три гунья враты (обеты заслуг) и четыре шикша враты (обеты обучения). [133] [134] Три обета гуны: [135]
Четыре шикша -обета: [136] [135]
Наконец, существует обет под названием Саллекхана (или Сантхара ), ритуал «религиозной смерти», соблюдаемый в конце жизни исторически джайнскими монахами и монахинями, но редкий в современную эпоху. [138] Этот обет представляет собой добровольное и постепенное сокращение потребления пищи и жидкости, приводящее к бесстрастному окончанию жизни. [139] [140] Считается, что это уменьшает негативную карму, которая влияет на будущие перерождения души. [141]
Ачарья Пуджьяпада определяет освобождение ( мокша , кевала гьяна ) в своей Сарвартхасиддхи следующим образом: [7]
«Освобождение — это достижение совершенно иного состояния души при удалении всех нечистот кармической материи и тела, характеризующегося присущими душе качествами, такими как знание и блаженство, свободное от боли и страдания».
В момент окончательного освобождения кевалин (освобожденная душа) освободится от своего тела и в одно мгновение поднимется на сиддхалоку, царство освобожденных душ на вершине вселенной. Как объяснил Дандас, просветленная душа «будет существовать вечно без какого-либо дальнейшего перерождения в бестелесном и бесполом состоянии совершенной радости, энергии, сознания и знания». [142]
Джайны верят, что число освобожденных душ бесконечно. Хотя эти души взаимопроникают друг в друга и обладают одинаковыми качествами, джайнизм решительно сопротивляется идее, что они являются частью какой-то монистической мировой души (как это встречается в некоторых школах индуизма ) . [142] Согласно Харибхадре , этот индуистский монизм не имеет смысла.
Дандас излагает свою критику следующим образом:
«Если бы мировая душа была изначально чиста, было бы трудно объяснить, почему феноменальный мир явно нечист, а если бы она была нечиста, то не было бы никакого смысла в слиянии с ней освобожденных джив». [142]
Джайнские философы разработали схему 14 стадий духовного развития, называемую Гунастхана ( санскрит : «уровни добродетели»). [143] [144] Эти стадии соответствуют отказу от различных причин кармических связей. [145]
Те, кто проходит последнюю стадию, становятся просветленными сиддхами и полностью утвердились в правильном воззрении, правильном знании и правильном поведении. [146]
Философию раннего джайнизма можно найти в Агамах . Хотя эти ранние тексты содержат много философского содержания, они не систематичны и могут быть непоследовательными. [147]
Умасвати был, вероятно, первым систематическим джайнским философом. Его Таттвартха-сутра объединила все древние джайнские доктрины и представила их в систематическом стиле сутры . Его работа оказала огромное влияние и сегодня принимается всеми джайнскими школами мысли. [148]
Основными дигамбарскими комментариями к Таттвартхасутре являются комментарии Пуджьяпады (6 век), Акаланки (8 век) и Видьянанди (9 век), тогда как основными комментариями Шветамбары являются комментарии Сиддхасены Ганина 8 века и Сва -бхашья . [149] [148]
Гарри Олдмидоу отмечает, что джайнская философия оставалась довольно стандартной на протяжении всей истории, а более поздние разработки были направлены только на дальнейшее разъяснение ранее существовавшей доктрины и избегали изменения онтологического статуса ее компонентов. [150] Дандас утверждает, что эта философская стабильность во многом обусловлена влиянием работ Умасвати. [6]
Однако джайнская традиция с древних времен делится на традиции Шветамбара и Дигамбара . Раскол возник главным образом из-за разногласий в вопросах практики наготы среди монахов и возможности женщин достичь освобождения в женских телах. Помимо этих различий, между джайнскими сектами нет других серьезных философских различий, хотя существуют разные интерпретации основных доктрин, таких как анекантавада . Этот доктринальный консерватизм в джайнизме побудил таких ученых, как Падманабх Джайни, отметить, что в истории джайнизма никогда не было каких-либо радикально новых движений (таких как Махаяна , тантра или бхакти ), которые эффективно бросали вызов господствующему джайнизму. [151]
После периода ранних философов, таких как Умасвати, следует период возрастающей философской утончённости с акцентом на эпистемологию ( прамана ) и логику ( ньяя ). В эту эпоху работали такие великие эпистемологи, как Сиддхасена Дивакара , Самантабхадра и Акаланка . [148] Работы Кундакунды , особенно его теория двух истин, также оказали чрезвычайное влияние, особенно на философию дигамбаров. [152] Озабоченность джайнских философов эпистемологией продолжалась и в ранний современный период, когда несколько великих джайнских ученых писали о философии навья-ньяя ( букв. «Новый разум»), такие как Яшовийя (1624–1688).
Встреча джайнов с исламом также привела к богословским дебатам о существовании Бога и применении насилия. [153] По словам Пола Дандаса, джайнские мыслители, столкнувшиеся с разрушением мусульманами своих храмов, также начали пересматривать свою теорию «ахимсы» (ненасилия). Дандас отмечает, как джайнский мыслитель XII века Джинадатта Сури выступал в пользу насилия в целях самообороны. [154] В современную эпоху возникла новая секта, Шветамбара Терапантх, основанная Ачарьей Бхикшу в 18 веке. Ученые-терапанты, такие как Туласи (1913–1997) и Ачарья Махапраджня (1920–2010), были влиятельными интеллектуальными фигурами в современном джайнизме, написав многочисленные работы по джайнской философии. [155]
В современную эпоху также возникло появление новых сект, возглавляемых мирянами, а также различными влиятельными интеллектуальными деятелями. Несектантский культ Шримада Раджчандры (1867–1901) хорошо известен, поскольку он оказал большое влияние на Махатму Ганди . [156] Другой влиятельной фигурой был Канджисвами , который был известен своим упором на мистическую философию Кундакунды. [157]
Будучи одной из самых ранних и наиболее влиятельных систем шрамана , джайнизм оказал влияние на другие индийские системы мышления. Научные исследования показали, что типично индийские философские концепции — карма , ахимса , мокша , реинкарнация и тому подобные — либо берут свое начало в традициях шрамана (одной из самых древних из которых является джайнизм). Шрамановый идеал нищенства и отречения, согласно которому мирская жизнь полна страданий и что освобождение требует отказа от желаний и ухода в одинокую и созерцательную жизнь, резко контрастировал с брахманическим идеалом активной и ритуально акцентированной жизни, основанной на жертвоприношения, домашние обязанности и песнопения божествам. Шраманы развивали и уделяли особое внимание ахимсе, карме, мокше и отречению. [158] [159]
Идеи джайнов, похоже, оказали некоторое влияние на Будду и на ранний буддизм , и оба мировоззрения имеют много общих идей (перерождение кармы, несозданная вселенная, ахимса, отрицание Вед). [160] [161] Будда изображается практикующим формы аскетизма, которые можно найти в джайнизме (хотя позже он отверг многие из этих практик как слишком крайние). [162] Хельмут фон Глазенапп также утверждает, что джайнская идея ненасилия, и особенно ее пропаганда вегетарианства, оказала влияние на индуизм, особенно на вайшнавизм . [163] Кроме того, фон Глазенапп утверждает, что некоторые индуистские философские системы, особенно дуалистическая Веданта Мадхвачарьи , находились под влиянием джайнской философии. Он также утверждает, что вполне возможно, что Шайвасиддханта также находился под влиянием джайнской мысли. [163]
Джайнская система философии и этики также известна тем, что оказала большое влияние на современных деятелей, таких как Даянанд Сарасвати и Мохандас Карамчанд Ганди . [164]
Многочисленные джайнские философы внесли свой вклад в развитие джайнской мысли. Ниже приводится неполный список некоторых основных джайнских философов. [165] [166]
Эта статья включает текст из этого источника, который находится в свободном доступе .
СМИ, связанные с джайнской философией, на Викискладе?
