Джованни Пико dei conti della Mirandola e della Concordia ( / ˈ p iː k oʊ ˌ d ɛ l ə m ɪ ˈ r æ n d ə l ə , - ˈ r ɑː n - / PEE -koh DEL -ə mirr- A(H) )N -də-lə [ 1] [2] Итальянский: [dʒoˈvanni ˈpiːko della miˈrandola] ; латынь : Иоганнес Пик де Мирандула ; 24 февраля 1463 — 17 ноября 1494), известный как Пико делла Мирандола , был итальянским дворянином и философом эпохи Возрождения . [3] Он прославился событиями 1486 года, когда в возрасте 23 лет он предложил защитить 900 тезисов по религии, философии, натурфилософии и магии против всех желающих, для чего он написал « Речь о достоинстве Человек , который был назван «Манифестом Возрождения», [4] и ключевым текстом гуманизма Возрождения и того, что было названо «Герметической Реформацией». [5] Он был основателем традиции христианской каббалы , ключевой принцип раннего современного западного эзотеризма . « 900 тезисов» были первой печатной книгой, которая была повсеместно запрещена Церковью. [6] Пико иногда считают протопротестантом , потому что его «900 тезисов» предвосхитили многие протестантские взгляды. [7]
_-_BEIC_6329210.jpg/1280px-Paolo_Monti_-_Servizio_fotografico_(Mirandola,_1976)_-_BEIC_6329210.jpg)
Джованни родился в Мирандоле , недалеко от Модены , младший сын Джанфранческо I Пико , сеньора Мирандолы и графа Конкордии , от его жены Джулии, дочери Фельтрино Боярдо , графа Скандиано . [8] Семья долгое время жила в замке Мирандола (герцогство Модена), который стал независимым в четырнадцатом веке и получил в 1414 году от императора Священной Римской империи Сигизмунда феод Конкордии. Мирандола была небольшим автономным графством (позже герцогством) в Эмилии , недалеко от Феррары . Пико делла Мирандола были тесно связаны с династиями Сфорца , Гонзага и Эсте , и братья и сестры Джованни женились на потомках наследственных правителей Корсики , Феррары, Болоньи и Форли . [8]
Родившийся через двадцать три года после свадьбы родителей, Джованни имел двух братьев, которые были намного старше его: граф Галеотто I продолжил династию, в то время как Антонио стал генералом императорской армии . [8] Семья Пико правила как герцоги, пока Мирандола, союзник Людовика XIV Французского , не была завоевана его соперником, Иосифом I, императором Священной Римской империи , в 1708 году и присоединена к Модене герцогом Ринальдо д'Эсте , изгнанная мужская линия пресеклась в 1747 году. [9]
Семья Джованни по материнской линии была исключительно выдающейся в искусстве и науке итальянского Возрождения . Его двоюродным братом и современником был поэт Маттео Мария Боярдо, который вырос под влиянием своего дяди, флорентийского покровителя искусств и ученого-поэта Тито Веспасиано Строцци . [10]
У Джованни были парадоксальные отношения со своим племянником Джованни Франческо Пико делла Мирандола , который был большим поклонником своего дяди, однако опубликовал Examen vanitatis doctrinae gentium (1520) в противовес «древнему повествованию о мудрости», которого придерживался Джованни, и который историк Чарльз Б. Шмитт описал как попытку «разрушить то, что построил его дядя». [11]
Джованни, не по годам развитый ребенок с исключительной памятью, был обучен латыни и, возможно, греческому языку в очень раннем возрасте. Предназначавшийся для Церкви своей матерью, он был назначен папским протонотарием (вероятно, почетным) в возрасте 10 лет, а в 1477 году он отправился в Болонью изучать каноническое право . [12]
После внезапной смерти матери три года спустя Пико отказался от канонического права и начал изучать философию в университете Феррары . [12] Во время короткой поездки во Флоренцию он встретил Анджело Полициано , придворного поэта Джироламо Бенивиени и, вероятно, молодого доминиканского монаха Джироламо Савонаролу . До конца своей жизни он оставался очень близким другом всех троих. [13] Он также мог быть любовником Полициано. [14]
С 1480 по 1482 год он продолжил обучение в Падуанском университете , крупном центре аристотелизма в Италии. [12] Уже владея латынью и греческим, он изучал иврит и арабский язык в Падуе у Элии дель Медиго , еврейского аверроиста , и читал с ним арамейские рукописи. Дель Медиго также переводил иудейские рукописи с иврита на латынь для Пико, что он и продолжал делать в течение ряда лет. Пико также писал сонеты на латыни и итальянском, которые из-за влияния Савонаролы он уничтожил в конце своей жизни. [ необходима цитата ]
Следующие четыре года он провел либо дома, либо посещая гуманистические центры в других местах Италии. В 1485 году он отправился в Парижский университет , важнейший центр схоластической философии и теологии в Европе и рассадник светского аверроизма. Вероятно, именно в Париже Джованни начал свои 900 тезисов и задумал защитить их в публичных дебатах. [ необходима цитата ]
ВЫВОДЫ не будут оспариваться до Богоявления. В то же время они будут опубликованы во всех итальянских университетах. И если какой-либо философ или теолог, даже с окраин Италии, пожелает приехать в Рим ради дебатов, его господин-спорщик обещает оплатить дорожные расходы из своих собственных средств.
— Объявление в конце 900 тезисов [15]
В это время произошло два события, изменивших его жизнь. Первое произошло, когда он вернулся, чтобы поселиться во Флоренции в ноябре 1484 года, и встретил Лоренцо Медичи и Марсилио Фичино . Это был астрологически благоприятный день, когда Фичино выбрал для публикации своих переводов произведений Платона с греческого на латынь под восторженным покровительством Лоренцо. Пико, по-видимому, очаровал обоих мужчин, и, несмотря на философские различия Фичино, он был убежден в их сатурновской близости и божественном провидении его прибытия. Лоренцо поддерживал и защищал Пико до своей смерти в 1492 году.
Вскоре после этого пребывания во Флоренции Пико отправился в Рим, где намеревался опубликовать свои 900 тезисов и подготовить конгресс ученых со всей Европы для их обсуждения. Остановившись в Ареццо, он ввязался в любовную связь с женой одного из кузенов Лоренцо Медичи, что едва не стоило ему жизни. Джованни попытался сбежать с этой женщиной, но был пойман, ранен и брошен в тюрьму ее мужем. Он был освобожден только после вмешательства самого Лоренцо.
Пико провел несколько месяцев в Перудже и близлежащем Фратте, восстанавливаясь после травм. Именно там, как он писал Фичино, «божественное провидение... заставило некоторые книги попасть в мои руки. Это халдейские книги... Ездры , Зороастра и Мельхиора , оракулов магов, которые содержат краткое и сухое толкование халдейской философии, но полны тайн». [16] В Перудже Пико познакомился с мистической еврейской каббалой , которая его очаровала, как и поздние классические герметические писатели, такие как Гермес Трисмегист . Во времена Пико считалось, что Каббала и Герметика столь же древние, как Ветхий Завет. «Наставником» Пико по каббале был раввин Иоганн Алеманно (1430-е гг. – ок. 1510 г.), который утверждал, что изучение и овладение магией следует рассматривать как конечный этап интеллектуального и духовного образования человека. [17]
Этот контакт, инициированный в результате христианского интереса к исследованию древней мудрости, обнаруженной в еврейских мистических источниках, привел к беспрецедентному взаимному влиянию между еврейской и христианской мыслью эпохи Возрождения. [17] Наиболее оригинальные из 900 тезисов Пико касались Каббалы . В результате он стал основателем традиции, известной как христианская Каббала , которая впоследствии стала центральной частью раннего современного западного эзотеризма . [6] Подход Пико к различным философиям был одним из проявлений крайнего синкретизма , который, как утверждалось, ставил их параллельно, а не пытался описать историю развития. [18]
Пико основывал свои идеи главным образом на Платоне, как и его учитель Марсилио Фичино, но сохранял глубокое уважение к Аристотелю. Хотя он был продуктом studia humanitatis , Пико был конституционно эклектиком , и в некоторых отношениях он представлял реакцию против преувеличений чистого гуманизма, защищая то, что он считал лучшим из средневековых и исламских комментаторов, таких как Аверроэс и Авиценна , от Аристотеля в знаменитом длинном письме Эрмолао Барбаро в 1485 году. Целью Пико всегда было примирение школ Платона и Аристотеля, поскольку он считал, что они использовали разные слова для выражения одних и тех же концепций. Возможно, по этой причине его друзья называли его «Princeps Concordiae», или «Князь Гармонии» (каламбур от Prince of Concordia, одного из владений его семьи). [19] Точно так же Пико считал, что образованный человек должен также изучать еврейские и талмудические источники, а также Герметиков, поскольку он считал, что они представляют ту же концепцию Бога, которая встречается в Ветхом Завете , но другими словами.
Он закончил свою «Речь о достоинстве человека», которая сопровождала его 900 тезисов , и отправился в Рим, чтобы продолжить свой план по их защите. Он опубликовал их вместе в декабре 1486 года под названием «Conclusiones philosophicae, cabalasticae et theologicae» и предложил оплатить расходы любым ученым, которые приедут в Рим, чтобы публично их обсудить. Он хотел, чтобы дебаты начались 6 января, что, как заметил историк Стивен Фармер, было праздником Богоявления и «символической датой подчинения языческих родов Христу в лице волхвов». Одержав победу в кульминации дебатов, Пико планировал не только символическое согласие языческих мудрецов, но и обращение евреев, поскольку они осознали, что Иисус был истинной тайной их традиций. По словам Фармера, Пико, возможно, буквально ожидал, что «его дебаты в Ватикане закончатся тем, что Четыре Всадника Апокалипсиса прорвутся сквозь римское небо» [20] .
В феврале 1487 года папа Иннокентий VIII остановил предложенные дебаты и создал комиссию для проверки ортодоксальности 900 тезисов . Хотя Пико ответил на обвинения против них, тринадцать тезисов были осуждены. Пико согласился в письменной форме отозвать их, но он не изменил своего мнения об их действительности. В конечном итоге все 900 тезисов были осуждены. Он приступил к написанию апологии, защищающей их, Apologia J. Pici Mirandolani, Concordiae comitis , опубликованной в 1489 году, которую он посвятил своему покровителю Лоренцо. Когда папа был проинформирован о распространении этой рукописи, он создал инквизиционный трибунал, заставив Пико отречься от Apologia , в дополнение к его осужденным тезисам, что он согласился сделать. Папа осудил 900 тезисов как:
Частью еретические, частью цветки ереси; некоторые из них скандальны и оскорбительны для благочестивых ушей; большинство не делает ничего, кроме как воспроизводит ошибки языческих философов [...] другие способны разжечь дерзость евреев; некоторые из них, наконец, под предлогом «естественной философии» благоприятствуют искусствам [т. е. магии [6] ], которые являются врагами католической веры и человеческого рода. [21]
Это был первый случай, когда печатная книга была запрещена Церковью, и почти все копии были сожжены. [6] Пико бежал во Францию в 1488 году, где был арестован Филиппом II, герцогом Савойским , по требованию папских нунциев и заключен в тюрьму в Венсенне . Благодаря заступничеству нескольких итальянских принцев — все они были подстрекаемы Лоренцо Медичи — король Карл VIII освободил его, и папу убедили разрешить Пико переехать во Флоренцию и жить под защитой Лоренцо. Но он не был очищен от папских порицаний и ограничений до 1493 года, после вступления Александра VI (Родриго Борджиа) на папский престол.
Этот опыт глубоко потряс Пико. Он примирился с Савонаролой, который остался его очень близким другом. Именно по настоянию Пико Лоренцо пригласил Савонаролу во Флоренцию. Но Пико так и не отказался от своих синкретистских убеждений. Он поселился на вилле недалеко от Фьезоле , подготовленной для него Лоренцо, где написал и опубликовал Heptaplus id est de Dei creatoris opere (1489) и De Ente et Uno ( О бытии и единстве , 1491). Именно здесь он написал и другую свою самую известную работу, Disputationes adversus astrologiam divinicatrium ( Трактат против предсказательной астрологии ), которая была опубликована только после его смерти. В ней Пико едко осудил детерминистские практики астрологов своего времени.
После смерти Лоренцо Медичи в 1492 году Пико переехал в Феррару, хотя продолжал посещать Флоренцию. Во Флоренции политическая нестабильность привела к росту влияния Савонаролы, чья реакционная оппозиция ренессансной экспансии и стилю уже привела к конфликту с семьей Медичи (в конечном итоге они были изгнаны из Флоренции) и привела к массовому уничтожению книг и картин. Тем не менее, Пико стал последователем Савонаролы. Решив стать монахом, он отказался от своего прежнего интереса к египетским и халдейским текстам, уничтожил собственную поэзию и раздал свое состояние. [22]
_-_1486-90.JPG/1280px-Angel_Appearing_to_Zacharias_(detail)_-_1486-90.JPG)
В 1494 году в возрасте 31 года Пико умер при загадочных обстоятельствах вместе со своим другом Полициано . [23]
Ходили слухи, что его отравил его собственный секретарь, потому что Пико стал слишком близок к Савонароле. [21] Он был похоронен вместе с Джироламо Бенивиени в Сан-Марко, и Савонарола произнес надгробную речь. Фичино писал:
Наш дорогой Пико покинул нас в тот же день, когда Карл VIII вошел во Флоренцию, и слезы литераторов возместили радость народа. Без света, принесенного королем Франции, Флоренция, возможно, никогда не увидела бы более мрачного дня, чем тот, который погасил свет Мирандолы. [21]
В 2007 году тела Полициано и Пико были эксгумированы из церкви Сан-Марко во Флоренции, чтобы установить причины их смерти. [24] Судебно-медицинская экспертиза показала, что и Полициано, и Пико, вероятно, умерли от отравления мышьяком, возможно, по приказу преемника Лоренцо, Пьеро Медичи. [25] Последующее научное расследование показало, что, хотя Пико мог умереть от острого отравления мышьяком (намеренного или иного), не было достаточных доказательств, чтобы сделать тот же вывод в отношении Полициано, и уровни мышьяка, обнаруженные в его останках, могли быть вызваны хроническим воздействием или иметь место посмертно. [26]
В « Речи о достоинстве человека » (1486) Пико обосновал важность человеческого стремления к знаниям, мастерски смешав неоплатонизм и аристотелевскую схоластику . [27]
« Речь» также служила введением к «900 тезисам» Пико, которые, как он считал, обеспечивали полную и достаточную основу для открытия всех знаний и, следовательно, модель для восхождения человечества по цепи бытия. «900 тезисов» являются хорошим примером гуманистического синкретизма, поскольку Пико объединил платонизм , неоплатонизм, аристотелизм, герметизм и каббалу. Они также включали 72 тезиса, описывающих то, что Пико считал полной системой физики.
В «De animae immortalitate» (Париж, 1541) и других работах Пико развивалась доктрина о том, что обладание человеком бессмертной душой освобождает его от иерархического застоя. Пико верил во всеобщее примирение , поскольку одним из его 900 тезисов было «Смертный грех конечной продолжительности не заслуживает вечного, а только временного наказания»; он был среди тезисов, объявленных еретическими папой Иннокентием VIII в его булле от 4 августа 1487 года. [28]
В «Речи» он утверждает, словами Пьера Чезаре Бори , что «человеческое призвание — это мистическое призвание, которое должно быть реализовано в соответствии с трехступенчатым путем, который обязательно включает в себя моральную трансформацию, интеллектуальное исследование и конечное совершенство в тождестве с абсолютной реальностью. Эта парадигма универсальна, поскольку ее можно проследить в любой традиции». [29]
Часть его Disputationes adversus astrologiam divinatricem была опубликована в Болонье после его смерти. В этой книге Пико представляет аргументы против практики астрологии , которые имели огромный резонанс на протяжении столетий, вплоть до нашего времени. Disputationes находится под влиянием аргументов против астрологии, выдвинутых одним из его интеллектуальных героев, Августином Гиппонским , а также средневековой философской сказки Хай ибн Якзан ибн Туфайля , которая пропагандировала автодидактизм как философскую программу. [30]
Антагонизм Пико к астрологии, по-видимому, проистекает в основном из конфликта астрологии с христианскими представлениями о свободной воле. Но аргументы Пико вышли за рамки возражений Фичино, который сам был астрологом. Рукопись была отредактирована для публикации после смерти Пико его племянником Джованни Франческо Пико делла Мирандола , ярым последователем Савонаролы, и, возможно, была изменена, чтобы сделать ее более критичной. Это, возможно, объясняет тот факт, что Фичино отстаивал рукопись и с энтузиазмом одобрил ее до публикации.
В начале своей карьеры Пико написал Commento sopra una canzone d'amore di Girolamo Benivieni , в котором раскрыл свой план написать книгу под названием Poetica Theologia : [31]
Древние теологи считали, что божественные сюжеты и тайные мистерии не должны быть опрометчиво разглашены... Египтяне высекали сфинксов во всех своих храмах только для того, чтобы указать, что божественные вещи, даже когда они предаются письму, должны быть покрыты загадочными завесами и поэтическим притворством... Как это делалось... латинскими и греческими поэтами, мы объясним в книге нашего Поэтического богословия.
— Commento , Libro Terzo, Cap. xi, Станца Нона [32]
«Гептаплюс » Пико , мистико-аллегорическое изложение творения согласно семи библейским смыслам, развивает его идею о том, что разные религии и традиции описывают одного и того же Бога. Книга написана в характерном для него апологетическом и полемическом стиле:
Если они где-либо согласятся с нами, мы прикажем евреям стоять на древних традициях своих отцов; если же где-либо они не согласятся, то, выстроившись в католические легионы, мы нападем на них. Короче говоря, все, что мы обнаружим чуждым истине Евангелия, мы опровергнем по мере наших сил, а все, что мы найдем святым и истинным, мы отнимем у синагоги, как у неправомерного владельца, у нас, законных израильтян.
— Гептапл , Пролог к 3-му изложению [33]
О Бытии и Едином ( лат . De ente et uno ) содержит объяснения нескольких отрывков из Пятикнижия , Платона и Аристотеля. Это попытка примирения между платоновскими и аристотелевскими писаниями об относительном месте бытия и « единого » и опровержение противоположных аргументов.
Он написал на итальянском языке подражание «Пиру» Платона . Его письма ( Aureae ad familiares epistolae Paris, 1499) важны для истории современной мысли. Многочисленные издания его целых произведений в шестнадцатом веке в достаточной степени доказывают его влияние.
Другой скандальный текст Пико — «De omnibus rebus et de quibusdam aliis» («Обо всех существующих вещах и еще немного больше»), который упоминается в некоторых записях об «Утопии» Томаса Мора и высмеивает название трактата Лукреция « De rerum natura» .
{{cite journal}}: |access-date=требуется |url=( помощь )
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Giovanni Pico della Mirandola". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.