Джон Фокс (1516 [1] / 1517 – 18 апреля 1587) [2] был английским священнослужителем , [3] теологом и историком, известным своим мартирологическим трудом «Деяния и памятники» (иначе «Книга мучеников Фокса »), рассказывающим о христианских мучениках повсюду. Западная история, но особенно страдания английских протестантов и протопротестантов XIV века и во времена правления Марии I. Книга широко принадлежала и читалась английскими пуританами и на протяжении нескольких столетий помогала формировать мнение британцев о католической церкви . [4]
Фокс родился в Бостоне , в Линкольншире , Англия , в весьма знатной семье [5] и, кажется, был необычайно прилежным и набожным ребенком. [6] Примерно в 1534 году, когда ему было около 16 лет, он поступил в колледж Брасеноз в Оксфорде , где был учеником Джона Хавардена (или Хардинга), члена колледжа. [7] В 1535 году Фокс был принят в школу-колледж Магдалины , где он, возможно, либо совершенствовал свою латынь, либо работал младшим инструктором. В июле 1538 года он стал стажером, а в июле следующего года стал полноправным научным сотрудником .
Фокс получил степень бакалавра 17 июля 1537 года, степень магистра в июле 1543 года и преподавал логику в 1539–1540 годах. [8] Серия писем, написанных рукой Фокса и датированных 1544–1545 годами, показывает, что Фокс был «человеком дружелюбного нрава и теплых симпатий, глубоко религиозным, пылким студентом, ревностным в знакомстве с учеными». [9] К двадцати пяти годам он прочитал латинских и греческих отцов, схоластов , каноническое право и «приобрел немалые навыки в иврите». [10]
Фокс ушел из своего колледжа в 1545 году, став протестантом и тем самым присоединившись к убеждениям, осуждаемым англиканской церковью при Генрихе VIII . [11] [ нужна цитата ] После года «обязательного регентства» (публичных лекций) Фокс был бы обязан принять священный сан к Михайловскому празднику 1545 года, и основной причиной его отставки, вероятно, было его несогласие с церковным безбрачием , которое он описывается в письмах друзьям как самокастрация. [12] Фокс, возможно, был вынужден покинуть колледж в ходе генеральной чистки его членов-протестантов, хотя в отчетах колледжа говорится, что он ушел в отставку по собственному желанию и «ex faira causa». [13] Изменение религиозных взглядов Фокса, возможно, временно разорвало его отношения с отчимом и даже поставило его жизнь под угрозу. Фокс лично был свидетелем сожжения Уильяма Коубриджа в сентябре 1538 года .
После того, как Фокс был вынужден отказаться от многообещающей академической карьеры, он пережил период острой нужды. Хью Латимер пригласил Фокса жить с ним, но Фокс в конце концов стал наставником в доме Томаса Люси из Шарлекота , недалеко от Стратфорда-на-Эйвоне . Прежде чем покинуть Люси, Фокс женился на Агнес Рэндалл 3 февраля 1547 года. [15] У них было шестеро детей. [16]
Перспективы Фокса и протестантского дела в целом улучшились после прихода на престол Эдуарда VI в январе 1547 года и формирования Тайного совета, в котором доминировали протестанты, выступавшие за реформы. В середине или конце 1547 года Фокс переехал в Лондон и, вероятно, жил в Степни . Там он завершил три перевода протестантских проповедей, опубликованных «отважным протестантом» Хью Синглтоном. [17] В этот период Фокс также нашел покровителя в лице Мэри Фицрой , герцогини Ричмондской, которая наняла его в качестве наставника для детей своего брата Генри Говарда, графа Суррея , католика, казненного за измену в январе 1547 года. [18] Дети были Томасом , который станет четвертым герцогом Норфолком и ценным другом Фокса; Джейн , позже графиня Уэстморленд, и Генри , позже граф Нортгемптон . Герцогиня была вдовой внебрачного сына Генриха VIII Генри Фицроя и в этом смысле была невесткой нового короля. Фокс жила в лондонском доме герцогини в Маунтджой-Хаусе, а затем в замке Рейгейт , и ее покровительство «облегчило вступление Фокса в ряды протестантской элиты Англии». [19] Во время своего пребывания в Рейгейте Фокс помог подавить культ, возникший вокруг святилища Девы Марии в Оулдсворте, которому приписывали чудесные целебные свойства. [20]
Фокс был рукоположен в дьякона Николасом Ридли 24 июня 1550 года. В круг его друзей, соратников и сторонников входили Джон Хупер , Уильям Тёрнер , Джон Роджерс , Уильям Сесил и, что наиболее важно, Джон Бэйл , который должен был стать близким другом и «определенно поощрял и, весьма вероятно, руководил Фоксом при написании своего первого мартиролога ». [19] С 1548 по 1551 год Фокс опубликовал один трактат, выступающий против смертной казни за прелюбодеяние, и другой, поддерживающий церковное отлучение от церкви тех, кто, по его мнению, «скрывал амбиции под покровом протестантизма». Он также безуспешно пытался предотвратить два поджога по религиозным мотивам, произошедшие во время правления Эдуарда VI. [21]
С вступлением на престол Марии I в июле 1553 года Фокс потерял свое опекунство, когда дед детей, герцог Норфолк, был освобожден из тюрьмы. Фокс шел осторожно, как и подобает тому, кто издавал протестантские книги от своего имени. По мере ухудшения политического климата Фокс считал, что ему лично угрожает епископ Стивен Гардинер . Прямо перед офицерами, посланными арестовать его, он вместе со своей беременной женой отплыл из Ипсвича в Ньюпорт . [22] [23] Затем он отправился в Антверпен , Роттердам , Франкфурт и Страсбург , которых он достиг к июлю 1554 года. В Страсбурге Фокс опубликовал латинскую историю христианских гонений, проект которой он привез из Англии и согласно Британская энциклопедия «составила первый набросок «Актов и памятников». [24] [25] Окончательная публикация затем поможет сформировать изображение и легенду о Марии I как «Кровавой Мэри». [26]
Осенью 1554 года Фокс переехал во Франкфурт, где служил проповедником английской церкви, служа беженцам в городе. Там он был невольно втянут в ожесточенную богословскую полемику . Одна фракция выступала за церковное устройство и литургию Книги общей молитвы , в то время как другая защищала реформатские модели, продвигаемые женевской церковью Жана Кальвина . Последнюю группу, возглавляемую Джоном Ноксом , поддержал Фокс; первый возглавлял Ричард Кокс . В конце концов Нокс, который, по-видимому, действовал более великодушно, был исключен, а осенью 1555 года Фокс и еще около двадцати человек также покинули Франкфурт. [27] Хотя Фокс явно отдавал предпочтение Ноксу, он был иреническим по темпераменту и выражал отвращение к «насилию враждующих фракций». [28]
Переехав в Базель , Фокс работал со своими соотечественниками Джоном Бэйлом и Лоуренсом Хамфри над рутинной корректурой. (Образованные англичане отличались ученостью, трудолюбием и честностью и «к тому же были последними людьми, которые ссорились со своим хлебом с маслом». Никакого знания немецкого или французского языка не требовалось, поскольку англичане имели тенденцию общаться друг с другом и могли общаться с ученые на латыни.) [29] Фокс также завершил и напечатал религиозную драму « Триумфальный Христос» (1556 г.) в латинских стихах. Тем не менее, несмотря на то, что Фокс время от времени получал финансовые пожертвования от английских купцов на континенте, Фокс, похоже, жил очень близко к окраине и был «ужасно бедным». [30]
Когда Фокс получил сообщения из Англии о продолжающихся там религиозных преследованиях, он написал брошюру, призывающую английскую знать использовать свое влияние на королеву, чтобы остановить их. Фокс опасался, что апелляция окажется бесполезной, и его опасения оправдались. [31] Когда Нокс напал на Марию Стюарт в своей теперь знаменитой книге « Первый трубный звук против чудовищного полка женщин» , Фокс, очевидно, раскритиковал «грубую ярость» Нокса, хотя их дружба, похоже, осталась нетронутой. [32]
После смерти Марии I в 1558 году Фокс не спешил возвращаться домой и ждал, укоренятся ли религиозные изменения, начатые ее преемницей Елизаветой I. Фокс также был настолько беден, что не мог путешествовать со своей семьей, пока ему не прислали деньги. [33] Вернувшись в Англию, он, кажется, прожил десять лет в Олдгейте , Лондон, в доме своего бывшего ученика Томаса Ховарда , ныне четвертого герцога Норфолка . [34] Фокс быстро стал сотрудничать с типографом Джоном Деем и публиковал произведения религиозной полемики, одновременно работая над новым мартирологом, который в конечном итоге стал «Актами и памятниками» .
Фокс был рукоположен в священники своим другом Эдмундом Гриндалом , ныне епископом Лондона , но он «был чем-то вроде пуританина и, как многие изгнанники, испытывал сомнения по поводу ношения церковных облачений, предусмотренных королевскими постановлениями 1559 года». Многие из его друзей в конце концов согласились, но Фокс был «более упрямым и целеустремленным». Некоторые пытались найти ему повышение при новом режиме, но «нелегко было помочь человеку столь необычайно мирской натуры, который презирал использование своих влиятельных друзей для продвижения вперед». [35]
Фокс начал свою «Книгу мучеников» в 1552 году, во время правления Эдуарда VI, когда марианские преследования еще были в будущем. В 1554 году, еще находясь в изгнании, Фокс опубликовал в Страсбурге на латыни первую часть своей великой книги, в которой особое внимание уделялось преследованиям английских лоллардов в XV веке.
Когда слухи о современных преследованиях в Англии дошли до континента, Фокс начал собирать материалы, чтобы продолжить свою историю до настоящего времени. Он опубликовал первое настоящее латинское издание своей знаменитой книги в Базеле в августе 1559 года. [36] [37] Конечно, было трудно писать современную английскую историю, живя (как он позже сказал) «в отдаленных частях Германии, где мало друзей, нет конференций и мало информации». [38] Но Фокс, покинувший Англию бедным и неизвестным, вернулся только бедным. Он приобрел «значительную репутацию» благодаря своей работе на латыни. [19]
20 марта 1563 года Фокс опубликовал первое английское издание « Актов и памятников», выпущенное издательством Джона Дэя . [39] Это был «гигантский фолиант» объемом около 1800 страниц, что примерно в три раза превышало длину латинской книги 1559 года. [40] Как это типично для того периода, полное название состояло из абзаца и сокращалось учеными как «Деяния и памятники» , [41] хотя книга была широко известна тогда, как и сейчас, как « Книга мучеников Фокса» . Публикация книги мгновенно сделала Фокса знаменитым - «первой литературной знаменитостью Англии» - хотя, поскольку в то время не было гонораров, Фокс оставался таким же бедным, как и всегда, хотя книга была продана за более чем десять шиллингов - трехнедельную зарплату квалифицированного мастера. [19] [42] Эта публикация впоследствии стала второй по популярности книгой, написанной на английском языке, после Библии. [43]
«Деяния и памятники» немедленно подверглись нападкам со стороны католиков, таких как Томас Хардинг , Томас Стэплтон и Николас Харпсфилд . [44] В следующем поколении Роберт Парсонс , английский иезуит, также нанес удар Фоксу в «Трактате о трех обращениях Англии» (1603–04). Хардинг, в духе того времени, назвал « Акты и памятники » «огромной навозной кучей ваших вонючих мучеников», полной тысячи лжи». [45]
Намереваясь усилить свою книгу против своих критиков и будучи наводненным новым материалом, обнаруженным после публикации первого издания, [46] Фокс подготовил второе издание в 1570 году, и в котором обвинения его критиков были достаточно точными, Фокс удалил оскорбительные отрывки. Там, где он мог опровергнуть обвинения, «он предпринял энергичную контратаку, стремясь раздавить своего противника грудами документов». [47] Несмотря на то, что он удалил материалы, которые были включены в первое издание, второе издание было почти вдвое больше первого: «два гигантских тома-фолио с 2300 очень большими страницами» с текстом в две колонки. [48]
Издание было хорошо встречено английской церковью, и верхняя палата Кентерберийского собрания в 1571 году распорядилась, чтобы в каждой соборной церкви и этой церкви была установлена копия епископской Библии и «полная история, озаглавленная «Памятники мученикам». Чиновники размещают копии в своих домах для прислуги и посетителей. Это решение принесло определенную пользу типографу Фокса Дэю, поскольку он взял на себя большие финансовые риски, напечатав такую гигантскую работу. [49]
Фокс опубликовал третье издание в 1576 году, но оно было фактически переизданием второго, хотя и напечатано на бумаге более низкого качества и мелким шрифтом. [50] Четвертое издание, опубликованное в 1583 году, последнее при жизни Фокса, имело более крупный шрифт и лучшую бумагу и состояло из «двух томов примерно по две тысячи страниц фолио в двойных колонках». Четвертое издание, почти в четыре раза превышающее длину Библии, было «самой физически внушительной, сложной и технически требовательной английской книгой своей эпохи. Можно с уверенностью сказать, что это самая большая и сложная книга, появившаяся в течение первых двух или три столетия истории английского книгопечатания». [51] На титульном листе содержалась острая просьба к автору «желать, чтобы ты, добрый читатель, помог ему своей молитвой». [52]
Foxe based his accounts of martyrs before the early modern period on previous writers, including Eusebius, Bede, Matthew Paris, and many others. Foxe's own contribution was his compilation of the English martyrs from the period of the Lollards through the persecution of Mary I. Here Foxe had primary sources of all kinds to draw on: episcopal registers, reports of trials, and the testimony of eyewitnesses, a remarkable range of sources for English historical writing of the period.[19] All this contributed to reinforcing the "English association of Catholicism with bigotry and cruelty".[53]
Foxe's material is more accurate when he deals with his own period, although it is selectively presented, and the book is not an impartial account. Sometimes Foxe copied documents verbatim; sometimes he adapted them to his own use. Foxe's method of using his sources "proclaims the honest man, the sincere seeker after truth."[54]
Foxe often treated his material casually, and any reader "must be prepared to meet plenty of small errors and inconsistencies."[55] Furthermore, Foxe did not hold to later notions of neutrality or objectivity. He made unambiguous side glosses on his text, such as "Mark the apish pageants of these popelings" and "This answer smelleth of forging and crafty packing",[56] as Foxe's age was one of strong language as well as of cruel deeds.[57] The 1911 Encyclopædia Britannica went so far as to accuse Foxe of "wilful falsification of evidence."[58] Nevertheless, Foxe is "factually detailed and preserves much firsthand material on the English Reformation unobtainable elsewhere."[59] According to J. F. Mozley, Foxe presented "lifelike and vivid pictures of the manners and feelings of the day, full of details that could never have been invented by a forger."[60]
Foxe had dedicated Acts and Monuments to the queen,[61] and on 22 May 1563, he was appointed prebend of Shipton in Salisbury Cathedral, in recognition of his championship of the English church.[62] Foxe never visited the cathedral or performed any duties associated with the position except to appoint a vicar, William Masters, a highly educated fellow Protestant and former Marian exile. Foxe's inaction as a canon of the cathedral led him to him being declared contumacious, and he was charged with failing to give a tithe for repairs to the cathedral. Perhaps his poverty made him unwilling to spare the time or money to make visits or contributions. In any case, he retained the position until his death.[63]
By 1565, Foxe had been caught up in the vestments controversy led at that time by his associate Crowley. Foxe's name was on a list of "godly preachers which have utterly forsaken Antichrist and all his Romish rags" that was presented to Lord Robert Dudley some time between 1561 and 1564.[64] He was also one of the twenty clergymen who on 20 March 1565 petitioned to be allowed to choose not to wear vestments; but unlike many of the others, Foxe did not have a London benefice to lose when Archbishop Parker enforced conformity. Rather, when Crowley lost his position at St Giles-without-Cripplegate, Foxe may have preached in his stead.[65]
At some point before 1569, Foxe left Norfolk's house and moved to his own on Grub Street. Perhaps his move was motivated by his concerns about Norfolk's exceptionally poor judgment in attempting to marry Mary Stuart, which led to his imprisonment in the Tower in 1569 and his condemnation in 1572 following the Ridolfi Plot. Although Foxe had written Norfolk "a remarkably frank letter" about the injudiciousness of his course, after Norfolk's condemnation, he and Alexander Nowell ministered to the prisoner until his execution, which Foxe attended, on 2 June 1572.[66]
In 1570, at the request of Edmund Grindal, Bishop of London, Foxe preached the Good Friday sermon at Paul's Cross. This lofty exposition of the Protestant doctrine of redemption and attack on the doctrinal errors of the Roman Catholic Church was enlarged and published that year as A Sermon of Christ Crucified.[67] Another sermon Foxe preached seven years later at Paul's Cross resulted in his denunciation to the Queen by the French ambassador on grounds that Foxe had advocated the right of the Huguenots to take arms against their king. Foxe replied that he had been misunderstood: he had argued only that if the French king permitted no foreign power (the Pope) to rule over him, the French Protestants would immediately lay down their arms.[68]
In 1571, Foxe edited an edition of the Anglo-Saxon gospels, in parallel with the Bishops' Bible translation, under the patronage of Archbishop Parker, who was interested in Anglo-Saxon and whose chaplain, John Jocelyn was an Anglo-Saxon scholar. Foxe's introduction argues that the vernacular scripture was an ancient custom in England.[69]
Foxe died on 18 April 1587 and was buried at St. Giles's, Cripplegate. His widow, Agnes, probably died in 1605. Foxe's son, Samuel Foxe (1560–1630) prospered after his father's death and "accumulated a substantial estate." Fortunately for posterity, he also preserved his father's manuscripts, and they are now in the British Library.
Foxe was so bookish that he ruined his health by his persistent study.[70] Yet he had "a genius for friendship," served as a spiritual counselor and was a man of private charity. He even took part in matchmaking.[71] Foxe was so well known as a man of prayer that Francis Drake credited his victory at Cadiz in part to Foxe's praying.[72] Furthermore, Foxe's extreme unworldliness caused others to claim that he had prophetic powers and could heal the sick.[73]
Certainly, Foxe had a hatred of cruelty in advance of his age. When a number of Flemish Anabaptists were taken by Elizabeth's government in 1572 and sentenced to be burnt, Foxe first wrote letters to the Queen and her council asking for their lives and then wrote to the prisoners themselves (having his Latin draft translated into Flemish) pleading with them to abandon what he considered their theological errors. Foxe even visited the Anabaptists in prison. (The attempted intercession was in vain; two were burnt at Smithfield "in great horror with roaring and crying.")[74]
John Day's son Richard, who knew Foxe well, described him in 1607 as an "excellent man … exceeding laborious in his pen … his learning inferior to none of his age and time; for his integrity of life a bright light to as many as knew him, beheld him, and lived with him"[75] Foxe's funeral was accompanied "by crowds of mourners".[76]
After his death, Foxe's Acts and Monuments continued to be published and appreciatively read. John Burrow refers to it as, after the Bible, "the greatest single influence on English Protestant thinking of the late Tudor and early Stuart period."[77]
By the end of the 17th century, however, the work tended to be abbreviated to include only "the most sensational episodes of torture and death", thus giving to Foxe's work "a lurid quality which was certainly far from the author's intention."[19] Because Foxe was used to attack Catholicism and a rising tide of high-church Anglicanism, the book's credibility was challenged in the early 19th century by a number of authors, most importantly, Samuel R. Maitland.[78] In the words of one Catholic Victorian, after Maitland's critique, "no one with any literary pretensions … ventured to quote Foxe as an authority."[79] Further analysis of Maitland's criticism in the 21st century has in the words of David Loades, that Maitland "deserves to be treated with genuine, but limited, respect. His demolition of the martyrologist's history of the Waldenses, and of some of his other medieval reconstructions, was accurate up to a point, but he never addressed those parts of the Acts and Monuments where Foxe was at his strongest, and his general conclusion that the work was nothing but a tissue of fabrications and distortions is not supported by modern analysis."[80]
It was not until J. F. Mozley published John Foxe and His Book, in 1940, that Foxe's rehabilitation as a historian began, initiating a controversy that has continued to the present.[81] Recent renewed interest in Foxe as a seminal figure in early modern studies created a demand for a new critical edition of the Actes and Monuments: Foxe's Book of Martyrs Variorum Edition.
In the words of Thomas S. Freeman, one of the most important living Foxe scholars, "current scholarship has formed a more complex and nuanced estimate of the accuracy of Acts and Monuments … Perhaps [Foxe] may be most profitably seen in the same light as a barrister pleading a case for a client he knows to be innocent and whom he is determined to save. Like the hypothetical barrister, Foxe had to deal with the evidence of what actually happened, evidence that he was rarely in a position to forge. But he would not present facts damaging to his client, and he had the skills that enabled him to arrange the evidence so as to make it conform to what he wanted it to say. Like the barrister, Foxe presents crucial evidence and tells one side of a story which must be heard. But he should never be read uncritically, and his partisan objectives should always be kept in mind."[82]
