Фонд Джона Темплтона ( Фонд Темплтона ) — благотворительная организация, которая отражает идеи своего основателя Джона Темплтона . Темплтон разбогател как противоречивый инвестор и хотел поддержать прогресс в области религиозных и духовных знаний, особенно на стыке религии и науки . [3] Он также стремился финансировать исследования методов поощрения и развития моральных качеств , интеллекта и креативности у людей, а также содействовать свободным рынкам. [4] В 2008 году фонд был награжден Национальной гуманитарной медалью . [5] В 2016 году Inside Philanthropy назвал его «самым странным — или самым интересным — крупным фондом из всех». [6]
Темплтон основал организацию в 1987 году и возглавлял ее в качестве председателя до своей смерти в 2008 году. Сын Темплтона, Джон Темплтон-младший , был ее президентом с момента ее основания до своей смерти в 2015 году, после чего президентом стала дочь Темплтона-младшего, Хизер Темплтон Дилл. Фонд управляет ежегодной премией Темплтона за достижения в области духовности, в том числе на стыке науки и религии. У него есть обширная программа грантового финансирования (около 150 миллионов долларов в год по состоянию на 2016 год) [7], направленная на поддержку исследований в области физики, биологии, психологии и социальных наук, а также философии и теологии. Он также поддерживает программы, связанные с генетикой, «исключительным когнитивным талантом и гениальностью» и «индивидуальной свободой и свободными рынками». [4] Фонд получает как похвалу, так и критику за свои награды, касающиеся широты его охвата и идеологических перспектив, которые, как утверждается, связаны с ними.
Джон Темплтон (29 ноября 1912 г. – 8 июля 2008 г.) был британским инвестором , банкиром, управляющим фондом и филантропом американского происхождения. В 1954 г. он вышел на рынок паевых инвестиционных фондов и создал Templeton Growth Fund . [8] Согласно профилю фонда за 2011 г.:
Как и многие представители его поколения, Темплтон был большим сторонником прогресса, обучения, инициативы и силы человеческого воображения — не говоря уже о системе свободного предпринимательства, которая позволила ему, парню из среднего класса из Винчестера, штат Теннесси, заработать миллиарды долларов на Уолл-стрит. ... Однако, в отличие от большинства своих сверстников, Темплтон считал, что принципы прогресса должны применяться и к религии. Он называл себя «энтузиастом-христианином», но также был открыт для обучения у индуизма, ислама и других религиозных традиций. Почему, задавался он вопросом, религиозные идеи не могут быть открыты для типа конструктивной конкуренции, которая произвела так много достижений в науке и свободном рынке? [4]
Именно эти ценности он стремился продвигать сначала через премию Темплтона , которую он основал в 1972 году, а затем через фонд, который он основал в 1987 году и которым управлял до своей смерти в 2008 году. [4]
Джон Темплтон-младший был президентом фонда с момента его основания в 1987 году и работал детским хирургом; он был заведующим отделением детской хирургии в Детской больнице Филадельфии в 1995 году, когда он прекратил медицинскую практику, чтобы присоединиться к фонду. [3] Он занял пост председателя после смерти своего отца. Он был евангельским христианином и поддерживал различные американские консервативные движения. [9] [10] Он всегда утверждал, что пытался управлять фондом в соответствии с желаниями своего отца, а не своими собственными. [11] Он умер в 2015 году . [9]
Хизер Темплтон Дилл, дочь Джона Темплтона-младшего, стала президентом в 2015 году. [12]
Темплтон завещал фонду около 500 миллионов долларов, когда он умер в 2008 году. [4] По состоянию на 2015 год [обновлять]общий размер фонда вырос до 3,34 миллиарда долларов. [3] Фонд сообщает, что выдал более 3300 грантов, из которых более 2800 были предоставлены получателям в Северной Америке. [13] В 2016 году фонд выделил более 151 миллиона долларов в виде грантов. [14]
Премия Темплтона была учреждена Джоном Темплтоном , и он управлял премией до основания фонда в 1987 году, который взял ее под свой контроль. [4] [15] Премия имеет «стоимость около 1,7 миллиона долларов, что делает ее одной из крупнейших в мире ежегодных наград, присуждаемых одному лицу». [3]
Ранние премии вручались исключительно людям, добившимся больших успехов в области религии; Мать Тереза получила первую премию в 1973 году, [4] наряду с другими ранними лауреатами, включая сэра Сарвепалли Радхакришнана (1975), [16] Кьяру Любич (1977), [17] и Никкио Нивано (1979). [18] В 1980-х годах Джон Темплтон начал рассматривать пересечение науки и религии, и после того, как он назначил двух ученых в судейскую коллегию, ученые, работавшие на пересечении, начали ее получать; Первым был Алистер Харди в 1987 году. [4] Среди последних лауреатов премии Темплтона были Далай-лама в 2012 году, [19] король Иордании Абдалла II в 2018 году, [20] бразильский физик и астроном еврейского происхождения Марсело Глейзер в 2019 году, [21] и приматолог Джейн Гудолл в 2021 году. [22]
Темплтон «был большим сторонником прогресса, обучения, инициативы и силы человеческого воображения — не говоря уже о системе свободного предпринимательства». [4] Хотя большая часть его финансирования идет на темы науки, философии и религии, около 40 процентов его ежегодных грантов идут на развитие характера, гениальности, свободы, свободного предпринимательства и областей, связанных с классическим либерализмом . Гранты предоставляются людям всех религий, поскольку Темплтон верил, что прогресс в области духовности может прийти откуда угодно. [4] Область грантов была расширена в 1980-х годах, чтобы включить такие научные области, как нейронаука, психология и космология, которые рассматриваются как соответствующие миссии. [4]
Некоторые исследовательские программы, поддерживаемые фондом, включали разработку позитивной психологии Мартином Селигманом , Анджелой Дакворт и другими; [23] инициативу Black Hole в Гарвардском университете ; [24] [25] премию Gen2Gen Encore; Всемирный научный фестиваль ; [26] религиозные демографические исследования Pew; [27] и программы, которые взаимодействуют с буддийскими, иудейскими, мусульманскими, индуистскими, православными, католическими и протестантскими традициями, включая поддержку диалога с учеными в синагогах, [28] и грант на развитие научной грамотности в медресе . [29] [30] [31]
По состоянию на 2015 год [обновлять]фонд выделил около миллиарда долларов в виде грантов и благотворительных взносов и стал 55-м по величине грантодателем среди американских фондов. [3]
Десять крупнейших грантов по состоянию на 2018 год: [32]
Фонд Джона Темплтона выделил QISS более двух миллионов долларов в 2019 году, а затем 4,5 миллиона долларов в 2022 году. [33] [34] Консорциум QISS объединяет специалистов из области квантовой гравитации , квантовой информации , основ квантовой механики , а также философии науки и физики квантового пространства-времени на информационно-теоретической основе, обеспечивает эмпирический доступ к феноменологии квантовой гравитации , используя быстро развивающиеся квантовые технологии, и способствует взаимодействию между физиками и философами. Более широкой целью QISS является создание долгосрочной исследовательской программы, объединяющей представленные сообщества. Руководители проекта — Мариос Христодулу и Карло Ровелли .
В 2016 году фонд выделил более семи миллионов долларов на Black Hole Initiative (BHI), междисциплинарную программу Гарвардского университета , которая охватывает области астрономии , физики и философии , и считается первым центром в мире, сосредоточенным на изучении черных дыр . [35] [36] [37] Среди известных главных участников были Шеперд Доулман, Питер Галисон , Ави Леб , Рамеш Нараян , Эндрю Стромингер и Шинг-Тунг Яу . [35] Торжественное открытие BHI состоялось 18 апреля 2016 года, в нем принял участие Стивен Хокинг ; [38] соответствующие семинары состоялись 19 апреля 2016 года. [35]
В 2015 году Институт Санта-Фе получил трехлетний грант в размере 2,5 млн долларов США на поддержку разработки общей теории сложности, представляющей собой «краткую, экономную и потенциально математизируемую структуру для понимания сложных адаптивных систем» [39] .
В 2016 году фонд выделил 5,4 млн долларов Фонду прикладной молекулярной эволюции (FfAME) на изучение происхождения жизни на Земле, в частности, на изучение вопросов о том, как ранняя РНК взаимодействовала с водой, которая необходима для жизни, но также разрушает РНК, и как введение энергии в органические материалы привело к появлению жизни, а не превращению ее в смолу. [6] Проект возглавляет молекулярный биофизик и химик Стивен А. Беннер . [6] Фонд также выделил грант в размере 8 млн долларов на программу, изучающую теорию в эволюционной биологии, называемую расширенным эволюционным синтезом . [6] Этот проект возглавляет эволюционный биолог Кевин Лаланд . [40]
Несколько грантов специально поддержали исследования различных аспектов эволюции человека. Грант 2014 года в размере 4,9 млн долларов США поддерживает усилия палеоантрополога Дональда Джохансона в Университете штата Аризона по исследованию того, как мы стали людьми, а грант в размере 3,2 млн долларов США Университету Индианы и Институту каменного века поддерживает изучение того, «какие факторы побудили предков человека развить такие навыки, как изготовление орудий труда, развитие языка и поиск информации». [6]
В марте 2019 года фонд предоставил большую часть группы грантов на общую сумму более 7 миллионов долларов, чтобы Институт междисциплинарных исследований мозга и поведения (Институт мозга) в Университете Чепмена мог изучить, «как человеческий мозг обеспечивает сознательный контроль решений и действий». [41]
Грант от фонда поддерживает исследование религии и здоровья, проводимое Тайлером Вандервилем из Гарвардского университета . Вандервилем является профессором эпидемиологии имени Джона Л. Лоеба и Фрэнсис Леман Лоеба на кафедрах эпидемиологии и биостатистики в Гарвардской школе общественного здравоохранения имени Т. Х. Чана и содиректором университетской инициативы по здоровью, религии и духовности. Его исследования были сосредоточены на применении причинно-следственной связи в эпидемиологии, а также на связи между религией и здоровьем . [42] [43] [44]
В июне 2019 года фонд выделил один из своих крупнейших грантов Институту Блаватника при Гарвардской медицинской школе для проекта «Атлас древней ДНК» , целью которого является секвенирование ДНК древних человеческих останков, чтобы рассказать историю миграции и развития человека путем добавления последовательностей ДНК 10 000 человек, охватывающих 50 000 лет. [45] Финансирование было использовано для решения загадки, которая озадачивала историков, классиков, лингвистов, антропологов и археологов на протяжении 200 лет — откуда пришла большая часть европейской цивилизации — из Анатолии или из понтийских степей Центральной Азии , и как индоевропейские языки распространились на огромной географической территории от Британии до Индии , став крупнейшей языковой группой на сегодняшний день. [46]
Финансирование было использовано для охвата междисциплинарного подхода и краудсорсинговых результатов до завершения окончательных рукописей, получения комментариев и отзывов от ученых из различных учреждений на нескольких континентах, по словам генетика Дэвида Райха [46] , ведущего исследователя проекта. Исследование также финансировалось правительствами США , России , Германии ( Институт Макса Планка ), Европейского Союза и Индии . Результаты были опубликованы в Science and Cell.
Исследовательский центр Pew, американская фактологическая или исследовательская организация, «совместно и щедро финансируется» благотворительными фондами Pew Charitable Trusts и фондом для своих исследований, посвященных демографии религий в мире, в рамках серии под названием Pew-Templeton Global Religious Futures . [47] [48] [27]
Центр религии и китайского общества Университета Пердью в Индиане финансируется фондом. [49] Нынешний директор центра, китайско-американский христианский ученый Фэнган Ян , получил более 9,5 миллионов долларов на поддержку своих проектов, [50] Центр опубликовал исследования религии в Китае , особенно основанные на собственной теории Яна о так называемом «религиозном рынке», с предположениями, основанными на отчете Исследовательского центра Пью, другого издания, поддерживаемого фондом. [51] Некоторые исследователи китайской религии критиковали социологические теории Яна о религии в Китае, [52] [53] хотя New York Times назвала Яна «пионером в изучении социологии религии в Китае», [54] а Wall Street Journal посчитала его «ведущим ученым по отношениям церкви и общества в Китае». [55]
Гарольд Г. Кёниг , Дейл Мэтьюз, Дэвид Ларсон, Джеффри Левин, Герберт Бенсон и Майкл Маккалоу — учёные, которым фонд предоставил средства для «сообщения о позитивных отношениях» между религией и медициной . [56] Одной из областей, в которой фонд оказал особую поддержку, является позитивная психология , разработанная Мартином Селигманом , Анджелой Дакворт и другими. [23] Позитивная психология — это «научное исследование того, что делает жизнь наиболее достойной того, чтобы жить», [57] или «научное исследование позитивного человеческого функционирования и процветания на различных уровнях, которые включают биологические, личные, реляционные, институциональные, культурные и глобальные измерения жизни». [58] Позитивная психология занимается эвдемонией , «хорошей жизнью», размышлениями о том, что имеет наибольшую ценность в жизни — факторами, которые вносят наибольший вклад в хорошо прожитую и полноценную жизнь. Позитивная психология началась как новая область психологии в 1998 году, когда Селигман выбрал её в качестве темы для своего срока на посту президента Американской психологической ассоциации . [59] [60]
В 2019 году фонд выделил грант в размере 2,6 млн долларов Саре Шниткер из Университета Бэйлора и Бенджамину Хоултбергу из Университета Южной Калифорнии для «стимулирования широкомасштабной научной разработки добродетельных вмешательств для подростков в различных контекстах» [61] .
Грант от фонда поддерживает исследование религии и здоровья, проводимое Тайлером Вандервилем из Гарвардского университета . Вандервилем является профессором эпидемиологии имени Джона Л. Лоеба и Фрэнсис Леман Лоеба на кафедрах эпидемиологии и биостатистики в Гарвардской школе общественного здравоохранения имени Т. Х. Чана и содиректором университетской инициативы по здоровью, религии и духовности. Его исследования были сосредоточены на применении причинно-следственной связи в эпидемиологии, а также на связи между религией и здоровьем . [42] [43] [44]
Фонд предоставил гранты в поддержку диалога с учеными в синагогах [28] и грант на развитие научной грамотности в медресе . [29] [30] [31] Он также спонсировал масштабные многолетние многомиллионные усилия по интеграции научного образования в североамериканские семинарии, включая протестантские, евангелические протестантские, католические и православные учреждения.
Фонд профинансировал книгу «Галилей отправляется в тюрьму и другие мифы о науке и религии», редактором которой был историк науки Рональд Намберс . [62]
Фонд получил как похвалу, так и критику за свои награды. Французский национальный центр научных исследований (CNRS) критиковал фонд за финансирование «инициатив по сближению науки и религии». [63] Научный журналист Крис Муни , атеист, получил стипендию Templeton-Cambridge Journalism Fellowship в 2010 году. В статье 2010 года в своем блоге журнала Discover Муни написал: «Я могу честно сказать, что нашел лекции и презентации, которые мы здесь услышали, серьезными и стимулирующими. То же самое касается и дискуссий, которые последовали за ними». [64]
Некоторые ученые выразили обеспокоенность по поводу характера наград, исследовательских проектов и публикаций, поддерживаемых фондом. Эти опасения включают в себя сомнения в его честности, кумовстве и его Templeton Freedom Awards. Журналист Санни Бейнс указал в 2011 году, что Templeton Freedom Awards администрируются Atlas Economic Research Foundation, группой, которая выступает против принятия мер по изменению климата и защищает табачную промышленность, которая также финансирует фонд. [65] [66] [67] [68] [69] [70]
Критики утверждали, что фонд поддерживал христианские исследования в области научного изучения религий , [71] хотя фонд присудил как премию Темплтона, так и многочисленные гранты лицам самых разных религиозных взглядов, предоставив обширное финансирование исламской науки, буддийских исследований и еврейской общественной деятельности. Журнал Wired отметил, что «ученые, которые обращаются в фонд за поддержкой, тем не менее, не обязаны указывать свои религиозные убеждения или иметь их». [72] В 2006 году Джон Хорган , стипендиат Темплтона-Кембриджа 2005 года, тогда работавший внештатным научным журналистом, написал в The Chronicle of Higher Education , что он наслаждался своей стипендией, но чувствовал себя виноватым из-за того, что, взяв деньги из фонда, он способствовал смешению науки с религией. [73] Хорган высказал «опасения по поводу программы фонда по примирению религии и науки». Он сказал, что конференция, которую он посетил, отдала предпочтение ученым, которые «предлагали точку зрения, явно перекошенную в пользу религии и христианства». [74] Хорган опасается, что получатели крупных грантов от фонда иногда пишут то, что хочет фонд, а не то, во что они верят. [74] Ричард Докинз в своей книге 2006 года «Бог как иллюзия » интерпретирует Хоргана как высказывание о том, что «деньги Темплтона развращают науку», и характеризует премию как достающуюся «обычно ученому, который готов сказать что-то хорошее о религии». [75] Дональд Вибе, ученый- религиовед из Университета Торонто , также критиковал фонд в статье 2009 года под названием « Религиозные предубеждения в финансировании исследований в области религиоведения?» . По его словам, фонд поддерживает христианские предубеждения в области религиоведения, намеренно налагая ограничения, чтобы направлять результаты исследований. [71]
Пол Дэвис , физик и лауреат премии Темплтона 1995 года, выступил в защиту роли фонда в научном сообществе в приложении Times Higher Education в марте 2005 года. [76] В 2010 году журналист Натан Шнайдер опубликовал в The Nation длинную статью-расследование о фонде под названием « Бог, наука и филантропия » . В статье он высказал жалобы на фонд, но заметил, что многие из его критиков и получателей грантов не смогли оценить «широту деятельности фонда, не говоря уже о донкихотском видении его основателя Джона Темплтона». Шнайдер заметил: «В худшем случае Темплтона можно было бы назвать неортодоксальным и наивным; в лучшем случае его ум был более открытым, чем у большинства, отражающим самые изобретательные и комбинаторные течения американской религиозной мысли, стремящимся радикально переосмыслить древнюю мудрость и привести ее в соответствие с какой-то версией из настоящего». [77] Хотя фонд, по мнению Шнайдера, «связал себя с политическими и религиозными силами, которые заставляют его восприниматься как угрожающий целостности науки и защищающий религиозный статус-кво», эти альянсы означали, что фонд «также находится в лучшем положении, чем большинство других, для поощрения консерватизма — и культуры в целом — которая считает старые привычки религий и бизнеса ответственными за надежные доказательства, одновременно помогая ученым лучше говорить о самых глубоких проблемах людей». [77] В 2011 году научный журнал Nature обратил внимание на продолжающиеся споры среди ученых по поводу работы с Темплтоном. [4] Джерри Койн , эволюционный биолог из Чикагского университета , видит фундаментальную невозможность в попытке примирить веру с наукой. [78] Койн сказал писателю Nature Митчеллу Уолдропу, что цель фонда — устранить стену между религией и наукой и использовать престиж науки для подтверждения религии. Другие ученые, включая грантополучателей Фонда, таких как психолог из Чикагского университета Джон Качиоппо и астрофизик из Калифорнийского университета в Санта-Крузе Энтони Агирре, рассказали Nature , что они никогда не чувствовали давления со стороны Темплтона, который бы заставлял их исследования делать выводы, благоприятные для религии. [4]
Санни Бэйнс из факультета инженерных наук Лондонского университетского колледжа заявила, что есть «доказательства кумовства (особенно при присуждении премий Templeton стоимостью более миллиона долларов), вводящая в заблуждение попытка отойти от использования религиозного языка (не меняя религиозную повестку дня) [и] финансирование правых антинаучных групп». [79] Бэйнс считает, что гранты от фонда «стирают грань между наукой и религией». Заявления Бэйнс были оспорены Джошем Розенау из Национального центра научного образования , который написал, что «история, написанная [Бэйнс], не убедительна», заявив, что «[к]лючевые утверждения изложены двусмысленным языком, который опирается на ее суждения или ее предположения, а не на какие-либо доказательства, предложенные читателю», и что «[о]чевидные возможности для детального расследования — финансовые отчеты, решения о предоставлении грантов, интервью с сотрудниками Templeton, интервью с получателями грантов, изучение переписки между получателями грантов и Templeton — полностью отсутствуют». [80]
В статье 2007 года в Los Angeles Times фонд описывался как «подвергавшийся критике за свою раннюю поддержку разумного замысла» [81] , но к 2010-м годам Чарльз Л. Харпер-младший, бывший старший вице-президент фонда, сказал BusinessWeek , что фонд стал одним из «главных критиков» движения разумного замысла и финансировал проекты, которые бросали вызов этому движению. [82] Харпер-младший сказал The New York Times : «С точки зрения строгости и интеллектуальной серьезности люди, занимающиеся разумным замыслом, не очень хорошо проявляют себя в нашем мире научных обзоров». [83]
Некоторые организации, финансируемые фондом в 1990-х годах, предоставили гранты на написание книг Гильермо Гонсалесу и Уильяму Дембски , сторонникам разумного замысла , которые позже присоединились к Discovery Institute . [4] [84] Фонд также предоставил деньги напрямую Discovery Institute, который, в свою очередь, передал их в Университет Бэйлора, который использовал средства для поддержки зарплаты Дембски в своем недолго просуществовавшем Центре Майкла Полани . [85] : 306 [86] Фонд финансировал проекты Брюса Л. Гордона , заместителя директора центра, после того, как центр был распущен. [87] Некоторые СМИ описали фонд как сторонника разумного замысла во время судебного разбирательства по делу Кицмиллер против школьного округа Дувр в середине 2000-х годов, обвинение, которое фонд отрицал. [4] Фонд «прямо предупреждает исследователей разумного замысла не беспокоиться о подаче предложений: они не будут рассмотрены». [4] [83]
В марте 2009 года Институт открытий обвинил фонд в блокировании его участия в конференции Biological Evolution: Facts and Theories , спонсируемой Ватиканом и финансируемой Templeton в Риме. По поводу отсутствия участия каких-либо докладчиков, поддерживающих разумный замысел, директор конференции преподобный Марк Леклерк сказал: «Мы считаем, что это не научная точка зрения, не теологическая и не философская... Это затрудняет диалог, возможно, делает его невозможным». [88] В 2011 году The Times заявила, что премия Templeton «явно критикует такую псевдонаучную тарабарщину, как разумный замысел». [89]
Ряд журналистов подчеркивали связи с консервативными причинами. В статье 1997 года в Slate, написанной Дэвидом Плотцем, говорилось, что фонд оказал значительную финансовую поддержку группам, делам и отдельным лицам, считающимся консервативными , включая пожертвования Гертруде Химмельфарб , Милтону Фридману , Уолтеру Э. Уильямсу , Джулиану Линкольну Саймону и Мэри Лефковиц , и назвал Джона Темплтона-младшего «папиком» для таких мыслителей. [90] Фонд также имеет историю поддержки Cato Institute , либертарианского аналитического центра и консервативного аналитического центра The Heritage Foundation , [91] а также проектов в крупных исследовательских центрах и университетах, таких как Instituto Libertad Y Democracia Эрнандо де Сото и X Prize Foundation , который описывается как «некоммерческая организация, которая разрабатывает и управляет публичными конкурсами, направленными на поощрение технологического развития, которое может принести пользу человечеству».
В статье 2007 года в The Nation Барбара Эренрайх обратила внимание на то, что бывший президент фонда Джон М. Темплтон-младший финансировал консервативную группу Freedom's Watch , и назвала фонд «правым предприятием». [92] Памела Томпсон, бывший вице-президент по коммуникациям фонда, ответила, что «Фонд существует и всегда существовал в соответствии с пожеланиями сэра Джона Темплтона-старшего, который установил очень строгие критерии для его миссии и подхода», что он является «неполитической организацией без религиозной предвзятости» и «полностью независим от какой-либо другой организации и, следовательно, не поддерживает и не содействует политическим кандидатам, кампаниям или движениям любого рода». [93]
Социолог из Университета Дрекселя Роберт Брюлле назвал фонд одним из крупнейших финансовых спонсоров движения за отрицание изменения климата в период с 2003 по 2010 год. [94]
Фонд также финансирует аффилированное издательство Templeton Press, [95] которое с 2004 по 2010 год издавало периодическое издание In Character: A Journal of Everyday Virtues . [96] С 2000 по 2003 год оно издавало Research news & opportunities in science and theology , [97] в котором Брюс Л. Гордон опубликовал статью о состоянии «теории дизайна» после дела Центра Майкла Полани . [85] : 378 [98] Templeton Press сотрудничает с Yale University Press , выпуская книги о характере и основополагающих вопросах в науке. [99]
Эта работа является частью проекта Pew-Templeton Global Religious Futures, который анализирует религиозные изменения и их влияние на общества по всему миру. Проект совместно и щедро финансируется The Pew Charitable Trusts и John Templeton Foundation