Дикая Охота — это фольклорный мотив, встречающийся в различных культурах Северной Европы (мотив E501 согласно Томпсону ). [1] Дикая охота обычно включает в себя погоню, возглавляемую мифологическим персонажем в сопровождении призрачной или сверхъестественной группы охотников, преследующих человека. [2] Руководителем охоты часто называют фигуру, связанную с Одином в германских легендах, [3] [4] но это может быть и историческая или легендарная фигура, такая как Теодорих Великий , датский король Вальдемар Аттердаг , убийца драконов Сигурд. , валлийский психопомп Гвин ап Нудд , библейские персонажи , такие как Ирод , Каин , Гавриил или Дьявол , или неопознанная потерянная душа мужского или женского пола. Охотниками обычно являются души умерших или призрачные собаки, иногда феи , валькирии или эльфы . [5] [6] [7]
Считалось, что появление Дикой Охоты предвещало какую-то катастрофу, например, войну или чуму, или, в лучшем случае, смерть того, кто стал ее свидетелем. [8] Люди, столкнувшиеся с Охотой, также могут быть похищены в подземный мир или в сказочное королевство. [а] В некоторых случаях считалось также, что духи людей можно было унести во время сна, чтобы присоединиться к кавалькаде. [10]
Понятие было развито Якобом Гриммом в его «Немецкой мифологии» (1835) на основе сравнительной мифологии . Гримм считал, что группа историй представляет собой фольклорное пережиток германской языческой традиции, но аналогичные народные мифы встречаются по всей Северной, Западной и Центральной Европе. [3] Гримм популяризировал для этого явления термин Wilde Jagd («Дикая охота»).
На основе сравнительного изучения немецкого фольклора это явление часто называют Wilde Jagd ( нем . «Дикая охота/погоня») или Wütendes Heer («Бешеное воинство/армия»). Термин «Охота» был более распространен в северной Германии, а «Хозяин» чаще использовался на юге; однако без четкой разделительной линии, поскольку части южной Германии знают «Охоту», а части севера знают «Хозяин». [11] Она была также известна в Германии как Wildes Heer («Дикая армия»), ее лидеру были присвоены различные личности, в том числе Водан (или « Воден »), Кнехт Рупрехт (сравните Крампуса ), Берхтольд (или Берхта ) и Хольда (или «Холле»). Дикая Охота также известна из постсредневекового фольклора. [ нужна цитата ]
В Англии он был известен как Herlaþing ( древнеанглийский : « Собрание Герлы»), Охота Водена , Охота Ирода , Охота Каина , [12] Собаки Денди Дьявола (в Корнуолле ), [13] Гончие Габриэля (в северной Англии). ), [14] и «Призрачные гонщики» (в Северной Америке). [15]
В Скандинавии Дикая Охота известна как Оскорея (обычно интерпретируемая как « Поездка в Асгард ») и как Oensjægeren («Охотники Одина»). [11] Также засвидетельствованы имена Åsgårdsrei (« Поездка в Асгарде », как засвидетельствовано в некоторых частях Трёнделага ), [16] Odens jakt и Vilda jakten ( шведский : «охота Одина » и «дикая охота»). [ нужна цитата ] В самом начале Оскореи едет Гуро Рыссерова («Гудрун Хвост»), часто называемая Гуро Асгард , которая «большая и ужасная, ее лошадь черная и называется Скоксе (...)» [17]
Существуют разногласия по поводу этимологии слова оскорей . У первого элемента есть несколько предполагаемых источников: Åsgård (« Асгард »), oska («гром») или древнескандинавский ϫskurligr («ужасный»). [18] Также однажды была предложена гипотетическая Асгодрейд («Поездка Бога асов»). Только второй элемент, rei («езда») от древнескандинавского reið , не вызывает споров. В народе это слово считалось связанным с Асгардом, как видно из народной баллады о Сигурде Свейне, которого забрали в Асгард Оскорея и Гуро Риссерова . [19]
В валлийском фольклоре Гвин ап Надд изображался как дикий охотник верхом на демонической лошади, охотящийся по ночам на души вместе со стаей белотелых и красноухих «адских псов». В легендах о короле Артуре он — король подземного мира, который следит за тем, чтобы заключенные в тюрьму дьяволы не уничтожали человеческие души. [4] Аналогичный валлийский народный миф известен как Cŵn Annwn ( валлийский : «собаки Аннуна »). [ нужна цитата ]
Во Франции «Хозяин» был известен в латинских источниках как Familia Hellequini , а на старофранцузском — как Maisnie Hellequin («дом или свита Хеллекина»). Старофранцузское имя Хеллекин, вероятно, было заимствовано от среднеанглийского Herla king ( древнеанглийского * Her(e)la-cyning ) романоязычными норманнскими захватчиками Британии . [20] [21] Другие подобные фигуры появляются во французском фольклоре, например, Ле Гран-Венёр , охотник, который преследовал собак в лесу Фонтенбло , [22] и традиция Пуату , где охотник, допустивший ошибку, охотясь на Воскресенье обречено искупить свою вину ночной охотой вместе со своей франко-канадской версией Chasse-galerie . [23]
В западнославянской Центральной Европе он известен как divoký hon или štvaní ( чешский : «дикая охота», «травля»), dzëwô/dzëkô jachta ( кашубский : «дикая охота»), Dziki Gon или Dziki Łów ( польский ), Дзикае Паляванне. (белорусский: «дикая охота») и Дивья Яга ( словенский : «дикая охотничья группа» или «дикая охота»). Другими вариациями того же народного мифа являются Caccia Morta («Мертвая охота»), Caccia infernale (« адская охота ») или Caccia selvaggia («дикая охота») в Италии ; Эстантига (от Hoste Antiga , галисийский : «старая армия»), Hostia , Compaña и Santa Compaña («отряд, рота») в Галисии ; Гестия в Астурии ; Hueste de Ánimas («отряд призраков») в Леоне ; и Hueste de Guerra («военная рота») или Cortejo de Gente de Muerte («смертоносная свита») в Эстремадуре .
В Нидерландах и Фландрии (на севере Бельгии ) Дикая Охота известна как Бакрайдеры (голландский: Bokkenrijders) и использовалась бандами разбойников в своих целях в 1700-х годах. [ нужна цитата ]
«Более плодотворным для нашего исследования окажется другой класс призраков: к ним, как и к ignes fatui, относятся некрещеные младенцы , но вместо того, чтобы разбредаться по земле поодиночке, как костры, они целыми группами носятся по лесу и воздуху со страшным грохотом. Это — это широко распространенная легенда о яростном воинстве , яростной охоте , возникшая в глубокой древности и переплетающаяся то с богами, то с героями. Куда ни глянь, она выдает свою связь с язычеством».
— Фольклорист Якоб Гримм. [24]
Концепция Дикой Охоты была впервые задокументирована немецким фольклористом Якобом Гриммом , который впервые опубликовал ее в своей книге 1835 года « Немецкая мифология» . [25] Именно в этой работе он популяризировал термин Wilde Jagd («Дикая охота») для этого явления. [25] Методологический подход Гримма был основан на идее – распространенной в Европе девятнадцатого века – о том, что современный фольклор представляет собой окаменелое пережиток верований далекого прошлого. Развивая свою идею о Дикой Охоте, он смешал недавние фольклорные источники с текстовыми свидетельствами, относящимися к периодам Средневековья и раннего Нового времени. [26] Этот подход стал подвергаться критике в области фольклористики в 20 веке, поскольку больше внимания уделялось «динамическому и развивающемуся характеру фольклора». [26]
Гримм интерпретировал феномен Дикой Охоты как имеющий дохристианское происхождение, утверждая, что появившаяся в нем мужская фигура была пережитком народных представлений о боге Водане , который «потерял свой общительный характер, свои наиболее знакомые черты и принял облик темной и ужасной силы... призрака и дьявола». [24] Гримм считал, что эту мужскую фигуру иногда заменял женский аналог, которого он называл Хольдой и Берхтой . [27] По его словам, «не только Уотан и другие боги, но и языческие богини могут возглавить разъяренное войско: дикий охотник переходит в лесную жену, Один — во фрау Гауде ». [28] Он добавил, что эта женская фигура была женой Водена. [29]
Обсуждая боевые элементы Дикой Охоты, Гримм заметил, что «она идет армией, это предвещает начало войны». [30] Он добавил, что ряд фигур, которые были зарегистрированы как ведущие охоту, такие как « Уотан, Хукельбернд, Берхольт, верхом на своем белом боевом коне , вооруженные и пришпоренные, до сих пор кажутся высшими руководителями войны, ради которой они , так сказать, дать человечеству лицензию». [30]
Гримм считал, что в дохристианской Европе охота, возглавляемая богом и богиней, либо посещала «землю при каком-то священном приливе, принося благо и благословение, принимая дары и подношения народа», либо они попеременно плыли «невидимо сквозь воздух, заметный в облачных формах, в реве и завываниях ветров, в войне , охоте или игре в кегли — главных занятиях древних героев: набор, который, менее привязанный к определенному времени, больше объясняет естественное явление." [31] Он считал, что под влиянием христианизации история превратилась из «торжественного марша богов» в «стаю ужасных призраков, наполненных темными и дьявольскими ингредиентами». [31] Чуть раньше, в 1823 году, Фелиция Хеманс записывает эту легенду в своем стихотворении «Дикий охотник» , связывая ее здесь именно с замками Роденштейн и Шнеллертс, а также с Оденвальдом.
Во влиятельной книге Kultische Geheimbünde der Germanen (1934) Отто Хёфлер утверждал, что немецкие мотивы «Дикой охоты» следует интерпретировать как призрачные войска во главе с богом Уотаном , которые имели ритуальный аналог в живых отрядах экстатических воинов. (древнескандинавский берсеркир ), предположительно находившийся в культовом союзе с погибшими воинами прошлого. [32]
Ганс Петер Дюрр (1985) отмечал, что современному читателю «как правило, трудно решить на основе источников, является ли то, что говорится в сообщениях о появлении Дикой Охоты, просто демонической интерпретацией природного явления, или же мы имеем дело с описанием ритуальных процессий людей, превращенных в демонов». [33] Историк Рональд Хаттон отметил, что существует «мощная и устоявшаяся международная научная традиция», которая утверждает, что средневековые легенды о Дикой Охоте оказали влияние на развитие ранних современных идей о шабаше ведьм . [25] Тем не менее Хаттон считал, что этот подход может быть «фундаментально оспорен». [25]
В Германии записано множество различных сказаний о Дикой Охоте. Вождя, часто называемого der Schimmelreiter , [34] обычно отождествляют с богом Вотаном , [4] но иногда и с женской фигурой: женой Вотана, Хольдой («дружелюбная», также Холле или Холт), фру Ваур. , или Фру Годе в Северной Германии; или Перхта (яркая; также Берхта, Берхта или Берта) в Южной Германии. [35] [36] Лидером также иногда является дворянин-нежить, чаще всего его называют графом Хакельбергом или графом Эбернбургом, который проклят вечно охотиться из-за плохого поведения при жизни, а в некоторых версиях умер от ран, нанесенных клыком убитого кабана. [ нужна цитата ]
Обычно в этом участвовали собаки и волки. В некоторых районах оборотни изображались ворующими пиво, а иногда и еду из домов. Лошадей изображали двух-, трех-, шести- и восьминогими, часто с горящими глазами. [35] В вариантах «Воинства», в основном встречающихся на юге Германии, мужчина выходил впереди, предупреждая людей, чтобы они покинули улицы до прихода вооруженных людей Хозяина, которых иногда изображали сражающимися друг с другом. . Особенностью версии «Охота», обычно встречающейся в северной Германии, было преследование и поимка одной или нескольких демонов женского пола или оленя в некоторых версиях, в то время как в некоторых других вообще не было добычи. [35]
Иногда сказки связывают охотника с драконом или дьяволом. Охотник-одиночка ( der Wilde Jäger ) чаще всего ездит на лошади, реже в конной повозке, и обычно имеет в своей компании несколько гончих. Если упоминается жертва, то чаще всего это молодая женщина, виновная или невиновная. В балладе Готфрида Августа Бюргера «Der wilde Jäger» описывается судьба дворянина, который осмеливается охотиться в субботу и находит в глубине леса и проклятие, и стаю демонов. [ нужна цитата ] Он мог бы также попросить Бога позволить ему охотиться до Судного Дня , как это сделал Эвигер Ягер (вечный охотник). [37]
Большинство сказок повествуют о человеке, столкнувшемся с Дикой Охотой. Если этот человек восстанет против охотников, он будет наказан. Если он поможет на охоте, его наградят деньгами, золотом или, чаще всего, ногой убитого животного или человека, которую часто проклинают так, что от нее невозможно избавиться. В этом случае человек должен найти священника или мага, который сможет запретить это или обманом заставить Дикую Охоту забрать ногу, попросив соль, которую охота не может доставить. Во многих версиях человек, остающийся прямо посреди дороги во время столкновения, находится в безопасности. [38] [39] [40]
.jpg/1280px-Odin's_hunt_(Malmstr%C3%B6m).jpg)
В Скандинавии руководителем охоты был Один, и мероприятие называлось Odens jakt ( охота Одина ) и Oskoreia (от Asgårdsreien – Поездка в Асгард ). Охоту Одина слышали, но редко видели, и типичной чертой является то, что одна из собак Одина лает громче, а вторая - тише. Помимо одного или двух выстрелов, этот лай был единственным четко идентифицируемым звуком. Когда услышали об охоте Одина, это означало изменение погоды во многих регионах, но это также могло означать войну и беспорядки. По некоторым данным, в лесу стало тихо, и слышен был только скулящий звук и лай собаки. [3]
В западной Швеции, а иногда и на востоке, говорили, что Один был дворянином или даже королем, который охотился по воскресеньям и поэтому был обречен выслеживать и убивать сверхъестественных существ до конца времен. [3] По некоторым данным, Один не ездит верхом, а путешествует на колесном транспортном средстве, а именно на одноколесной телеге. [41]
В некоторых частях Смоланда люди верили, что Один охотился с большими птицами, когда собаки уставали. Когда это было необходимо, он мог превратить стайку воробьев в вооруженное войско. [3]
Если бы дома были построены на бывших дорогах, их могли бы сжечь, потому что Один не изменил своих планов, если бы он раньше путешествовал по этой дороге. На заброшенных дорогах нельзя было строить даже угольные печи, потому что, если бы Один охотился, печь бы загорелась. [3]
Одна традиция утверждает, что Один не поднимался дальше, чем бык носит свое ярмо, поэтому, если Один охотился, безопаснее всего было броситься на землю, чтобы избежать удара . убеждение, что люди, лежащие на уровне земли, более защищены от ударов молнии , чем стоящие. [ нужна цитата ] В Эльгульте в Смоланде безопаснее всего было носить с собой кусок хлеба и кусок стали, когда шли в церковь и обратно во время Йоля . Причина заключалась в том, что если встретить всадника в широкополой шляпе, то следует бросить кусок стали перед собой, а если первым встретишь своих собак, то вместо этого следует бросить куски хлеба. [3]
В « Хрониках Питерборо» есть отчет о появлении Дикой Охоты ночью, начиная с назначения в 1127 году злосчастного аббата монастыря Генри д'Анжели:
Многие мужчины видели и слышали охоту большого количества охотников. Охотники были черные, огромные и отвратительные, ездили на черных лошадях и на черных козлах, а гончие у них были угольно-черные, с глазами, как блюдца, и ужасными. Это было видно в самом оленьем парке городка Питерборо и во всех лесах, простирающихся от этого города до Стэмфорда, и ночью монахи слышали, как они звенят и заводят свои рога. [42]
Говорят, что надежные свидетели указали, что число охотников составляло двадцать или тридцать, и фактически говорят, что это продолжалось девять недель, закончившись на Пасху. [42] Ордерик Виталис (1075–1142), английский монах, обитавший в монастыре Сен-Эвруль-ан-Уш в Нормандии , сообщил о подобной кавалькаде, замеченной в январе 1091 года, которая, по его словам, была «отрядом Герлечина» ( familia Herlechini ; ср. , Арлекин ). [43]
В то время как эти более ранние сообщения о Дикой Охоте были записаны священнослужителями и изображались как дьявольские, в романах позднего средневековья, таких как « Сэр Орфей» , охотники скорее из волшебного потустороннего мира, где Дикая Охота была хозяином фей ; ее лидеры также менялись, но в их число входили Гвидион , Гвинн ап Нудд , король Артур , Нуада , король Герла , Воден , Дьявол и Херн-Охотник . Об их происхождении рассказывается множество легенд, например, о «Дандо и его собаках» или «собах-денди»: Дандо, желая выпить, но исчерпав все, что несли его охотники, заявил, что пойдет за это в ад. Незнакомец подошел и предложил выпить только для того, чтобы украсть дичь Дандо, а затем и самого Дандо, которого преследовали его собаки. Долгое время утверждалось, что это зрелище видели в этом районе. [44] Другая легенда повествует о том, как король Герла, посетивший Короля фей , был предупрежден не сходить с лошади, пока борзая, которую он нес, не спрыгнет вниз; он обнаружил, что во время его визита прошло три столетия, и те из его людей, которые спешились, рассыпались в прах; он и его люди все еще едут, потому что борзая еще не спрыгнула. [45]
Миф о Дикой Охоте на протяжении веков менялся, чтобы включить в него других богов и народных героев, в том числе короля Артура и, совсем недавно, в народной легенде Дартмура , сэра Фрэнсиса Дрейка . В замке Кэдбери в Сомерсете старый переулок возле замка назывался переулком короля Артура, и даже в 19 веке сохранилась идея, что в дикие зимние ночи можно было услышать, как по нему мчится король и его собаки. [46]
Говорят, что в некоторых частях Британии адские псы гоняются за грешниками или некрещеными. В Девоне они известны как Йет (Хит) или гончие Вишт, в Корнуолле Дандо и его собаки или Дьявол и его собаки-денди, в Уэльсе - Cwn Annwn, Гончие ада, а в Сомерсете - как Габриэль Рэтчетс или Ретчетс (собаки). . [47] В Девоне охота особенно связана с Лесом Вистмана . [48]
По словам ученого Сьюзан Гринвуд, Дикая Охота «в первую очередь касается посвящения в дикие, необузданные силы природы в их темных и хтонических аспектах». [2]
Метаморфозы, кавалькады, экстазы с последующим выходом души в образе животного — это разные пути к единой цели. Между животными и душами, животными и мертвыми, животными и потусторонним миром существует глубокая связь.
- Карло Гинзбург , Экстази: расшифровка шабаша ведьм , с. 263.
Предполагается, что роль Дикой Охоты Вотана в период святок повлияла на развитие голландского рождественского персонажа Синтерклааса и, как следствие, его американского коллеги Санта-Клауса во многих аспектах. К ним относятся его длинная белая борода и серая лошадь для ночных прогулок. [60]
«Что касается практиков природной духовности, Дикая Охота предлагает посвящение в дикую природу и раскрытие чувств; чувство растворения себя в конфронтации со страхом и смертью, воздействие «вихревого пульса, который бежит». через жизнь». Короче говоря, участие в Охоте — это попытка восстановить взаимность и гармонию между людьми и природой».
— Сьюзен Гринвуд. [61]
Различные последователи современной языческой религии Викка использовали фольклор, связанный с Дикой Охотой, чтобы вдохновить их на свои собственные обряды. В их контексте предводительницей Дикой Охоты является богиня Геката . [36] Антрополог Сьюзан Гринвуд представила отчет об одном таком ритуале Дикой Охоты, проведенном современной языческой группой в Норфолке в конце 1990-х годов, заявив, что они использовали эту мифологию «как средство противостояния тьме природы как процесс инициации». ." [36] Те, кто его проводил, называли его «Испытание дикой охоты». Оно проходило на Хэллоуин и включало в себя участников, которые днем гуляли по местному лесу, а затем повторяли это задание как соревнование на время ночью, «чтобы получить контроль над территорией охотничьих угодий Гвина ап Надда». В случае успешного завершения считалось, что участник завоевал доверие духов леса, и ему было разрешено срубить древесину из деревьев, чтобы сделать из нее посох. [62] Антрополог Рэйчел Морган сообщила о «ритуальном воссоздании» Дикой Охоты среди Восстановительной традиции Викки в Сан-Франциско . [63]
Картина маслом Питера Николая Арбо 1872 года «Осгардсрейен » изображает скандинавскую версию Дикой Охоты, где Один возглавляет охотничий отряд. [64] Эта картина изображена на обложке альбома Батори 1988 года «Blood Fire Death» .
Дикая Охота является предметом Трансцендентального Этюда № 8 до минор, « Wilde Jagd » (Дикая Охота) Ференца Листа, [65] и появляется в опере Карла Марии фон Вебера 1821 года «Вольный стрелок» [66] и в «Арнольде» . Оратория Шенберга «Gurre-Lieder» 1911 года. [67] Оркестровая тональная поэма Сезара Франка Le Chasseur maudit ( « Проклятый охотник ») основана на балладе Готфрида Августа Бюргера «Der wilde Jäger ».
В первом акте оперы Рихарда Вагнера « Валькирия » 1870 года Зигмунд рассказывает, что его преследовал «Das wütende Heer», что является показателем для зрителей, что это сам Вотан вызвал бурю, которая его изгнала ( Зигмунд) в жилище Хундинга.
Сюжет американской кантри -песни Стэна Джонса « Призрачные гонщики в небе » 1948 года, в которой рассказывается о ковбоях , преследующих стад Дьявола по ночному небу, напоминает европейский миф. [68]
Шведский фолк- музыкант The Tallest Man on Earth в 2010 году выпустил альбом под названием The Wild Hunt , а в 2013 году блэк-метал -группа Watain , также шведская, выпустила альбом с таким же названием . Немецкая фолк-группа Versengold выпустила песню "Die wilde Jagt" в 2021 году как первый сингл со своего альбома 2022 года Was kost die Welt . [69]
Дикая Охота появляется в комиксах Marvel , в первую очередь в серии «Тор» , и возглавляется Малекитом Проклятым, королем темных эльфов Свартальфхейма и одним из заклятых врагов Тора.
В серии комиксов Майка Миньолы « Хеллбой» присутствуют две версии мифа о Дикой Охоте. В «Дикой охоте» герой получает приглашение от британских дворян принять участие в гигантской охоте под названием «Дикая охота», по легенде о « Херне , боге охоты». [70] В «Короле Волде» Хеллбой встречает «Короля Волда, летающего охотника», чья фигура основана на норвежской народной сказке «Летучий охотник (безголовый король Волмер и его собаки)», согласно Миньоле. [71]
«Дикая охота» была адаптирована для части «Записка о благодати» аниме-адаптации «Досье лорда Эль-Меллоя II» с 4-м и 5-м эпизодами, где лорд Эль-Меллой II (озвучивает Дайсуке Намикава ) помогает коллеге-учителю-магу по имени Уиллс. Пелхэм Кодрингтон (озвучивает Томоаки Маэно ) в деле, связанном с домом его отца, где силовые линии стали нестабильными. Именно там они встречают Черных Псов, воплощение молнии, убивающее людей поблизости. С помощью своих союзников Уиллса и феи по имени Фэй, с которой они столкнулись, лорду Эль-Меллою II удается раскрыть дело и предотвратить угрозу.
«Дикая охота» — канадский драматический фильм ужасов 2009 года режиссёра Александра Франки .
В сериале MTV «Волчонок» Дикая Охота представлена как главные злодеи первой половины шестого сезона. Легенда идет немного дальше, утверждая, что Дикая Охота стирает людей с лица земли, а те, кого забрала Дикая Охота, становятся ее членами после того, как они стираются и забываются. [72]
Дикая Охота широко представлена в эпизоде «Sky War Stanship» сериала « Маленькая ведьмовская академия » Netflix , в котором главные герои Акко Кагари и Констанция Амалия фон Брауншбанк Альбрехтсбергер принимают участие в самой охоте.
В « Хоббите » Дж. Р. Р. Толкина , путешествуя по Лихолесью, гномы и Бильбо встречают бегущего по лесу оленя, который сбивает Бомбура в заколдованную реку. Вытащив его, они слышат вдалеке звуки «большой охоты» и лай проходящих мимо них собак.
Охота играет важную роль в четырех романах Джима Батчера « Досье Дрездена» : (« Мертвый удар» , 2005, «Доказанная вина» , 2006, « Холодные дни» 2012 и «Поле битвы», 2020 ). В космосе Мясника Санта-Клаус и Один — одно и то же существо. Он разделяет руководство охотой с Королем Эльфов.
В произведении австралийского писателя Тима Уинтона « Всадники» (1994), вошедшем в шорт-лист Букеровской премии 1995 года , упоминается видение Дикой Охоты, которое становится основой для «дикой охоты» главного героя этой истории. [73]
« Дикая охота» входит в серию фэнтезийных романов « Ведьмак» Анджея Сапковского , опубликованных на английском языке в период с 2007 по 2018 год.
Дикая Охота также фигурирует как фейский феномен в серии « Monster Hunter International » Ларри Корреа в Siege, опубликованной в 2017 году.
«Дикая охота» появлялась в различных публикациях, [74] среди них роман Алана Гарнера 1963 года «Луна Гомрата» , [74] Владимира Короткевича « Дикая охота короля Стаха» , [75] Пенелопа Лайвли « Дикая охота Хагворти» 1971 года. , [76] «Тьма поднимается» Сьюзен Купер , 1973, [ 76] Дайана Уинн Джонс , «Собачье тело », 1975 , [76] Брайан Бейтс , «Путь Вирда» , 1983 , [77] Трилогия Гая Гавриэля Кея « Фионавар » (1984-1986) ), третий выпуск серии Шонана МакГуайра «Октябрьский день» , «Искусственная ночь», « Призрачные гонщики Ордебека» Фреда Варгаса 2011 года , книга Лорелла К. Гамильтона « Поцелуй Мистраля» (2006) и « Дикая охота » Джейн Йолен 1995 года. . [78] Он также фигурирует в серии книг Кассандры Клэр «Орудия смерти» (2007–2014) и «Темные искусства» (2016–2018) , возглавляемые Гвином ап Наддом . [79] Серия «Wicked Lovely» (2007–2013) Мелиссы Марр содержит современную «Дикую охоту». Это также основная сюжетная линия в «Тэмсин » Питера С. Бигля . Дикая Охота является основным элементом романа Р. С. Белчера « Братство колеса » и романа Раймонда Э. Файста 1988 года «Сказочная сказка» . Дикая Охота также является важным сюжетным моментом в «Позолоченной дилогии» Мариссы Мейер . [80] В романе Клайва Баркера «Каньон холодного сердца » история сосредоточена вокруг причудливой версии «Дикой охоты». Также в романе Шэрин МакКрамб «Призрачные гонщики » Дикая Охота изображена солдатами Гражданской войны, которые постоянно переживают войну.
Охота показана в ролевой видеоигре The Witcher 3: Wild Hunt от CD Projekt Red 2015 года , основанной на книгах, после того, как на нее часто ссылаются во время событий и воспоминаний о The Witcher и The Witcher 2: Assassins of Kings . [81]
В оригинальном расширении Advanced Dungeons & Dragons (1-е издание) «Божества и полубоги» Дикая Охота представлена в разделах «Кельтские мифы» как Мастер охоты и Стая Дикой Охоты. Игроки рискуют стать объектом охоты или могут быть вынуждены присоединиться к Охоте и выследить источник зла, которое его вызвало, или, если это зло не обнаружено, участвовать в убийстве невиновного человека или крупного дикого животного. , потенциально против их мировоззрения и воли. [82]
В серии ролевых видеоигр The Elder Scrolls Дикая Охота — это ритуал, проводимый босмерами (лесными эльфами) для войны, мести или других случаев отчаяния. Эльфы превращаются в орду ужасающих существ, убивающих всех на своем пути. Лорд даэдра Хирсин также вдохновлен Дикой Охотой, особенно в The Elder Scrolls III: Morrowind . [83] [ ненадежный источник ]
Дикая Охота широко представлена и подробно описана в видеоигре Pentiment от Obsidian Entertainment .
В средние века дикую охоту называли также охотой Каина, поскольку Каин был еще одним прародителем странствующего еврея .
Гончие Габриэля — это дикие гуси, названные так потому, что их звук в полете подобен крику стаи гончих.
Череполикая Дикая Охота произошла от одноименных европейских народных злодеев.
