Дочь фараона — персонаж еврейской Библии , которая, как описывается, вышла замуж за Соломона, чтобы укрепить политический союз между объединенной монархией Израиля и Египта .
Хотя археологических свидетельств брака между египетской принцессой, дочерью фараона , и царем объединенного Израиля нет , утверждения о таком браке содержатся в нескольких местах Еврейской Библии . (Примечание: все цитаты из Священных Писаний взяты из Библии Еврейского издательского общества 1917 года , которая сейчас находится в открытом доступе.)
Тот факт, что дочь фараона была выделена в рассказах Соломона, имеет важное значение, поскольку подобное отношение не было оказано его « семистам женам, принцессам и тремстам наложницам » (3 Царств 11:3). Некоторые ученые полагают, что этот уникальный пример был связан с тем, что этот брак, в частности, «демонстрирует богатство и власть еврейской монархии, поскольку дочери фараона обычно не выходили замуж за людей, не принадлежащих к их собственной семье , и, возможно, указывает на слабость египетского царства в то время». [1] Другой ученый указывает, что женитьба на дочери фараона имеет важное значение в свете истории Исхода : «Потомок бывших египетских рабов теперь стал зятем фараона». [2] Большинство ученых полагают, что этот союз был результатом репутации отца Соломона: «При Давиде Израиль стал фактором, с которым приходилось считаться в восточной политике, и фараон счел благоразумным заручиться его дружбой». [3] Ученые считают, что союз через брак является причиной увеличения торговли с Египтом, о котором сообщается в 3 Царств 10:28–29. [1]
В повествовании говорится, что ханаанский город Гезер никогда не падал перед израильтянами от Иисуса Навина до Давида.
Ситуация изменилась, когда египетская армия вторглась в город, провела этническую чистку населения, а фараон передал его своей дочери в качестве свадебного подарка, в результате чего город стал собственностью Израиля.
В 3 Царств 9:17 говорится, что Гезер «теперь был отстроен заново и стал укрепленным городом Соломона». [3]
Историк Иосиф Флавий приводит схожий рассказ в своих «Иудейских древностях» (кн. 8, гл. 6, раздел 1):
"...он [Соломон] также построил города, которые можно было бы считать одними из самых сильных, Асор [Хазор] и Магедо [Мегиддо] , и третий Газара [Гезер] , который действительно принадлежал филистимлянам; но фараон, царь Египта, совершил поход против него, осадил его и взял его силой; и когда он убил всех его жителей, он полностью разрушил его и отдал в подарок своей дочери, которая была замужем за Соломоном; по этой причине царь перестроил его, как город, который был естественно силен и мог быть полезен в войнах и переменах в делах, которые иногда случаются. Более того, он построил два других города недалеко от него, Бетхора [Беф-Хорон] было имя одного из них, и Белет [Ваалат] другого. Он также построил другие города, которые лежали удобно для них, чтобы наслаждаться удовольствиями и деликатесами в них, такими, которые были естественно хорошая температура воздуха, благоприятная для созревания фруктов в надлежащее время года, а также обильное орошение источниками». [4]
Согласно 3 Царств 9:20–23, Соломон поработил «весь народ, оставшийся от Аморреев , Хеттеев , Ферезеев , Евеев и Иевусеев » , и он заставил членов «сынов Израилевых... руководить народом, который производил работы». Рабы построили для Соломона множество сооружений, включая дворец для дочери фараона.
«И [Соломон] построил свой [собственный] дом, где он мог жить, на другом дворе, внутри притвора, такой же работы. Он также построил дом для дочери фараоновой, которую Соломон взял в жены, подобный этому притвору. Все это было из дорогих камней, по размеру обтесанных камней, обрезанных пилой, внутри и снаружи, от основания до выступов, и так снаружи до большого двора. И основание было из дорогих камней, больших камней, камней в десять локтей и камней в восемь локтей. И сверху были дорогие камни, по размеру обтесанных камней, и кедровое дерево. И большой двор кругом имел три ряда обтесанных камней и ряд кедровых брусьев, как внутренний двор дома Господнего и двор притвора дома».
В 3 Царств 3:1 говорится, что Соломон ввел дочь фараона «в город Давидов, доколе не построил дом свой и дом Господень и стену вокруг Иерусалима». После завершения строительства ее выселили из города, как и других его жен.
Комментарий еврейского ученого Раши к отрывку из 2 Паралипоменон показывает, что это перемещение не ограничивалось дочерью фараона. Он утверждает: «Писание объясняет: '…ибо он [Соломон] сказал: женщина не должна жить со мной в городе Давидовом'». [5]
Дочь фараона была единственной женой, которую переселили в собственный дворец.
В 3 Царств 11:1–10 описывается, как дочь фараона и все жены Соломона ввели Соломона в искушение отступить от истинного поклонения Богу Израиля.
В 3 Царств 11:11–13 говорится, что действия Соломона заставили Яхве сказать царю, что единственное, что удерживало его от того, чтобы оторвать от него царство и «отдать его рабу твоему», было «ради Давида, отца твоего». Вместо этого наказание Соломона падёт на «руку сына твоего», который должен был быть лишён всего, кроме «одного колена». В 3 Царств 11:14–22 говорится, что Яхве также «воздвиг противника Соломону, Адера Идумеянина… [который] снискал великую милость в очах фараона». В 3 Царств 11:23–25 говорится, что Яхве «воздвиг другого противника ему, Резона, сына Елиады… И он был противником Израиля во все дни Соломона».
Существует предположение, восходящее к Оригену , что женщина, к которой обращаются в песне, — дочь фараона. [6] : 89, 120, 129 Джон Уэсли считал, что Псалом 45 (который он считал «своего рода сокращением» Песни Песней) также «намекает на брак между Соломоном и дочерью фараона». [7] Одним из моментов, цитируемых для этого, является отрывок в Песне Песней 1:9, в котором говорится: «Я сравнил тебя, о, возлюбленная моя, с конем пред колесницами фараона». В Песне Песней 1:5 сообщается, что она говорит: «Я черная», а в Песне Песней 4:8-12 женщина описывается как «моя невеста». Другие считают, что эта песня посвящена царице Савской . [6] : 308–309
Многие еврейские ученые, книжники и раввины комментировали отношения Соломона и дочери фараона, изображенные в еврейских писаниях.
Авраам бен Яаков, рассматривая материал, указывает, что «ход Соломона был сомнителен» [8], поскольку он, по-видимому, был запрещен Второзаконием 7:1-5, где говорилось: «И не вступай с ними в родство: дочери твоей не отдавай за сына его, и дочери его не бери за сына твоего; ибо это отвратит сына твоего от Меня, и они будут служить иным богам. И воспламенится гнев Господа на тебя, и Он вскоре истребит тебя».
Некоторые считают, что это возражение должно быть рассмотрено, поскольку Талмуд в Йевамос 76а говорит, что дочь фараона приняла иудаизм до того, как вышла замуж за Соломона. Яаков продолжает излагать еврейскую мысль о том, стало ли это причиной ритуальной чистоты союза : «Некоторые раввины считали, что смешанные браки будут запрещены только в том случае, если неизраильтянин не примет иудаизм, но другие считали, что обращение их в иудаизм с целью женитьбы также запрещено». [8] Некоторые танаимы рассматривают историю о женитьбе Соломона на дочери фараона и объявляют это «преступным деянием». [9]
Существует также обсуждение политики иудаизма (которую можно найти в Талмуде в Йевамос 24б) о запрете обращения, если только «еврейский народ не угнетен». [10] Рав Шломо Ганцфрид описывает политику, говоря, что «во время правления царя Давида и царя Соломона, когда евреи наслаждались политической автономией и финансовым процветанием, обращенных не принимали, поскольку они, скорее всего, были мотивированы желанием личной безопасности и денежной выгоды. Аналогично, прозелиты не будут приняты в мессианскую эпоху». [10] Считается, что это не относится к дочери фараона, поскольку «Талмуд прямо заявляет, что это не относилось к дочери фараона, у которой было достаточно богатства, чтобы не нуждаться в браке с Соломоном из-за денег (Талмуд Йевамос 76а)». [ 8 ]
Менее решенный вопрос заключается в том, мог ли Соломон обратиться в иудаизм, а затем жениться на египтянке, когда во Второзаконии 23:8-9 говорится: «Не гнушайся египтянина, ибо ты был пришельцем в земле его. Дети третьего поколения, которые родятся у них, могут войти в общество Господне». Яаков говорит, что «это возражение опровергается традицией (не принятой галахически ), что упомянутый стих применяется только к египетскому мужчине, но не к женщине (что сделало бы закон египтянина параллельным закону, запрещающему моавитянину , но не моавитянке [такой как Руфь ], когда-либо входить в собрание)». [8]
Еврейские писцы говорят, что учителем Соломона был Шимей бен Гера , и пока он был жив, он не позволял Соломону жениться на чужеземных женах. Талмуд говорит в Бер. 8а: «Пока был жив Шимей, сын Геры, Соломон не женился на дочери фараона» (см. также Мидраш Теилим к Пс. 3:1).
Талмуд в Санхедрин 21б говорит, что Соломон знал, что в Торе есть предписания против некоторых его действий, но в то время он чувствовал, что достаточно мудр, чтобы пренебречь ими и не впасть в грех «написано: не умножит себе жен, на что Соломон сказал: «Умножу жен, но не развратлю сердце мое». Однако мы читаем: «Когда Соломон состарился, жены его развратили сердце его». Еще написано: не умножит себе коней, на что Соломон сказал: «Умножу их, но не верну [Израиля] [в Египет]». Однако мы читаем: и пришла колесница и вышла из Египта за шесть [сто сиклей серебра]».
Авраам бен Яаков пытается понять мотивы Соломона в текстах Священного Писания, говоря: «Поскольку ФАРАОН представляет собой ОРЕФ («затылок», те же еврейские буквы, что и у фараона) творения, а не его внутреннюю сторону, обращение его дочери Соломоном и ее интеграция в святое здание, которое он строил, было «переворотом», подобным обращению Батьи, дочери фараона, которая вытащила Моисея из воды. «Дочь фараона» представляет собой источник всех различных видов мирской мудрости (которые являются ее «служанками»). «Обращением» и «женившись» на ней, Соломон, возможно, очень смело и амбициозно стремился углубить и усилить откровение единства Бога на всех уровнях творения. Если так, то, по-видимому, это все еще было чрезмерно амбициозно, потому что Соломон оказался неспособным удержать свой «улов» в пределах святости, и действительно, он сам вышел за их пределы». [8] Яаков также указывает: «Несмотря на множество вопросов, которые его окружают, мы не находим в нашем тексте критики брака Соломона с дочерью фараона как изначально греховного: стих 3 [3 Царств 3:3] неявно критикует Соломона за жертвоприношения на многих высоких алтарях, но не критикует его за женитьбу на дочери фараона. Только в старости, когда Соломон взял себе много жен, его критиковали за то, что он позволил им отвратить его сердце от Бога». [8]
Таннаимы считают, что брак «состоялся в ночь, когда был завершен Храм». Это противоречит « Седер Олам Рабба 15, где говорится, что Соломон женился на дочери фараона, когда он начал строить храм, то есть на четвертом году своего правления (ср. 3 Царств 6:1)». [9] Еврейская энциклопедия утверждает: «Особая любовь, которую он проявил к ней (ср. 3 Царств 9:1), была скорее развращенной страстью; и она, больше, чем все его другие чужеземные жены, заставила его согрешить. Он не пил вина в течение семи лет строительства Храма; но в ночь его завершения он отпраздновал свою свадьбу с таким большим весельем, что его звук смешался перед Богом с шумом израильтян, которые праздновали завершение священного здания, и Бог в то время думал уничтожить вместе с Храмом весь город Иерусалим». [9]
Еврейская энциклопедия перечисляет коллекцию других историй о Соломоне и дочери фараона, говоря, что она «принесла Соломону 1000 различных видов музыкальных инструментов, объяснив ему, что каждый из них использовался для поклонения особому идолу. Она повесила над его кроватью балдахин, расшитый драгоценными камнями, которые сияли, как звезды; так что всякий раз, когда он собирался встать, он, глядя на драгоценные камни, думал, что еще ночь. Он продолжал спать, с ключами от Храма под подушкой; и поэтому священники не могли принести утреннюю жертву. Они сообщили его матери, Вирсавии, которая разбудила царя, когда прошло четыре часа дня. Затем она отчитала его за его поведение; и стихи из Притчей 31:1–9, как считают раввины, были произнесены Вирсавией в тот момент». [9]
В Талмуде в Шаб. 56б раввинские защитники Соломона говорят, что грех, приписываемый ему в 3 Царств 11, «является лишь образным: это не означает, что Соломон впал в идолопоклонство, а что он был виновен в том, что не смог удержать своих жен от идолопоклоннических практик». Еврейская энциклопедия указывает, что мнение, «распространенное в раввинской литературе, заключается в том, что Соломон потерял свою царственность, богатство и даже свой разум из-за своих грехов. Эта легенда основана на словах «Я, Кохелет, был царем над Израилем в Иерусалиме» (Еккл. 1. 12, Евр.), которые показывают, что когда он их произносил, он уже не был царем. Он постепенно упал с высочайшей славы в глубочайшее несчастье. Сначала Соломон царствовал над жителями верхнего мира, а также над жителями нижнего; затем только над жителями земли; позже только над Израилем; затем он сохранил только свою постель и свой посох; и, наконец, ему остался только его посох (Санг. 20б)». [9] Раввин Пинхас Франкель возлагает вину за это падение на жену Соломона, дочь фараона. Он оплакивает ее прибытие ко двору Соломона, поскольку «в отличие от дочери фараона в истории Исхода, которая воспитала и развила [Моисея] — лидера народа Израиля, эта дочь фараона окажет противоположное влияние на этого лидера Израиля, заставив его уровень духовности упасть до такой степени, что ему придется временно отказаться от царского сана». [11]
Талмуд утверждает, что дочь фараона сыграла роль в том, почему Иеровоам был признан достойным стать правителем Северного царства Израиля . В Санхедрин 101б [12] [13] говорится: «Почему Иеровоам заслужил верховную власть? Потому что он упрекал Соломона. И почему он был наказан? Потому что он упрекал его публично. Как написано: И вот почему он поднял руку свою на царя: Соломон построил Милло и заделывал трещины в городе Давида, отца своего. Он сказал ему так: твой отец Давид проломил стену, чтобы Израиль мог приходить [в Иерусалим] на праздники; а ты закрыл их, чтобы взимать пошлину в пользу дочери фараона. Что означает: И вот почему он поднял руку свою на царя? — Р. Нахман сказал: Он снял свои филактерии перед ним».
Раши объясняет, что Соломон запечатал место в Иерусалиме, окруженное низкой стеной и заполненное землей, называемое Милло (упоминается в 3 Царств 11:26-32). Он сделал это "чтобы построить в нем дома для ее слуг и служанок. По этому поводу Иеровоам предостерегал его, говоря: отец твой оставил его открытым для странников, а ты загородил его, чтобы сделать рабочую силу для дочери фараоновой. ... Милло он построил не для какой-либо величия, ибо его отец оставил его для странников, чтобы они разбивали там свои шатры, но так как дочь фараонова пошла в свой дом, а Милло было рядом с тем домом, то он построил Милло". [5]
Поскольку еврейские писания часто говорят, что Яхве поднимает врагов против народа Израиля, когда их лидеры впадают в грех, похожее утверждение делается об истории Соломона и его египетской жены. Талмуд в Санхедрин 21б говорит, что «Когда Соломон женился на дочери фараона, Гавриил спустился и воткнул тростник в море, которое собрало вокруг него песчаную отмель, на которой был построен великий город Рим ».
Согласно Kebra Nagast Эфиопской Православной Церкви Тевахедо , дочь фараона обманом заставила Соломона совершить идолопоклонство, заставив его поклясться. В тексте она была расстроена тем, что он переспал с царицей Савской и стал отцом Меньелека (который, как считается, взял с собой Ковчег Завета , когда царица вернулась с ним в Африку). Соломон сначала сопротивляется ее призывам, говоря: «Я не буду ни жертвовать, ни поклоняться твоим идолам, и я не исполню твоего желания». Поэтому «однажды она украсилась и надушилась для него, и вела себя с ним высокомерно, и обращалась с ним пренебрежительно. И он сказал ей: «Что мне делать? Ты сделала свое лицо злым по отношению ко мне, и твое отношение ко мне не такое, как было прежде, и твой прекрасный облик не такой соблазнительный, как обычно. Проси меня, и я дам тебе все, что ты пожелаешь, и я исполню это для тебя, так что ты сможешь сделать свое лицо (или отношение) милостивым ко мне, как прежде»; но она молчала и не отвечала ему ни слова. И он повторил ей слова, что он сделает все, что она пожелает, и она сказала ему: «Поклянись мне Богом Израиля, что ты не обманешь меня». И он поклялся ей, что он даст ей все, о чем она попросит, и что он сделает для нее все, что она скажет ему. И она привязала алую нить к середине двери [дома] своих богов, и она принесла три саранчи и поставила их в доме своих богов. И она сказала Соломону: «Подойди ко мне, не разрывая алой нити, наклонись и убей эту саранчу передо мной и вырви им шеи»; и он так и сделал. И она сказала ему: «Я отныне буду исполнять волю твою, ибо ты принес жертву моим богам и поклонился им». И он сделал это из-за своей клятвы, чтобы не нарушить клятву, которую она заставила его дать, хотя он и знал, что это преступление (или грех) — войти в дом ее богов». [14]
В то время как некоторые ученые заходят так далеко, что пытаются назвать имя дочери фараона, большинство теорий пытаются выдвинуть утверждение о том, что имя ее отца было именем, которое, как говорится в писаниях, дало ее Соломону в качестве невесты.
В Католической энциклопедии говорится, что «фараоном, вероятно, был Псиеуханнит (Псебхан) II , последний царь 21-й династии, чья столица находилась в Зоане ( Танис ), и который правил Дельтой». [3]
Иосиф Флавий в своих «Иудейских древностях» [15] утверждает:
Теперь тем, кто спрашивает, почему все цари Египта от Менеса , который построил Мемфис , и был за много лет до нашего праотца Авраама , до Соломона — интервал более тысячи трехсот лет — назывались фараотами, взяв свое имя от Фараота, первого царя, правившего после прошедшего периода, я счел необходимым объяснить... что фараон по-египетски означает «царь»… Но я полагаю, что с детства у них были другие имена, и что когда они стали царями, они изменили их на то имя, которое на их родовом языке означает их царскую власть. Ибо также цари Александрии сначала назывались другими именами, но когда они приняли царскую власть, были названы Птолемеями в честь первого царя. И римские императоры, которые от рождения известны под другими именами, называются цезарями, получая этот титул от своей княжеской должности и ранга, и не сохраняют имен, которыми их называли отцы. И я думаю, что именно по этой причине Геродот Галикарнасский , когда он говорит, что было триста тридцать царей Египта после Минея, который построил Мемфис, не упоминает их имен, потому что все они были названы Фараотами. Ибо после смерти этих царей женщина правила как царица, и он дает ей имя Никауле, давая понять, что в то время как все цари-мужчины могли иметь одно и то же имя, женщина не могла разделить его, и по этой причине он упоминает ее по имени, которое естественно принадлежало ей. Как я сам обнаружил в книгах нашей собственной страны, после Фараота, который был тестем Соломона, ни один царь Египта больше не назывался этим именем, и что позже вышеупомянутая женщина как царица Египта и Эфиопии пришла к Соломону. Теперь о ней мы напишем очень коротко. Но я сейчас упомянул эти вещи для того, чтобы прояснить, что наши книги во многом согласуются с египетскими.
Иосиф Флавий приравнивает царицу «Никауле» к той, которую Библия называет царицей Савской , а не к дочери фараона, которая была женой Соломона, о которой он упоминает отдельно позже, не называя ее имени (гл. 8, 193).
Ряд ученых предполагают, что это был фараон Сиамун . [16] [17] [18] Египтолог Кеннет Китчен (и другие) утверждают, что именно Сиамун завоевал Гезер и отдал его Соломону. Другие, такие как Пол С. Эш и Марк В. Чавалас, не согласны, и Чавалас утверждает, что «невозможно сделать вывод, какой египетский монарх правил одновременно с Давидом и Соломоном». [19] Профессор Эдвард Липински утверждает, что Гезер, тогда не укрепленный, был разрушен в конце 10-го века (и, следовательно, не современник Соломона), и что наиболее вероятным фараоном был Шешонк I. [ 20] Однако археологи на этом месте Стивен Ортис и Сэмюэл Вольф утверждают, что археологические свидетельства указывают на то, что Гезер был первоначально разрушен в начале 10-го века, примерно во времена Сиамуна. [21] Артефакты, обнаруженные в Гезере, подтверждают идентификацию Сиамуна. Четырехдюймовый бронзовый сфинкс держит поднос с надписью «Сиамун, возлюбленный Амона». [22]
Некоторые египтологи видят проблему в истории Соломона и дочери фараона. Проблема заключается в том, что нет никаких записей о том, что египетские принцессы в это время использовались для формирования союзов через брак. Как заявил Брайан Робертс , «Проблема не в синхронности Соломона и [фараона] Сиамона как таковой , а в проблемах попытки подогнать процесс выдачи дочери замуж за иностранного лидера. Это не то, что сделала бы ультраортодоксальная 21-я династия... На самом деле, у нас есть более ранний пример обратного. Царь Митанни просил Аменхотепа II руки своей дочери, чтобы скрепить политический союз. Аменхотеп отказался, оскорбленный предложением выдать египетскую принцессу за эту насмешку — выдать ее замуж за иностранного лидера ». [23]
Другой источник утверждает, что за исключением истории в еврейских писаниях нет других записей о том, что это произошло. В нем говорится: «Царственные женщины выходили замуж за своих братьев или, в некоторых случаях, за отца, чтобы сохранить трон в семье. Королевские женщины никогда не выходили замуж за иностранных царей или принцев... Существует письменное свидетельство о том, что царь Вавилона послал принцессу к царю Аменхотепу III, чтобы выйти за него замуж, и попросил, чтобы египетская принцесса была отправлена в Вавилон, чтобы выйти за него замуж. Аменхотеп III отклонил просьбу, ответив: «С древних времен дочь египетского царя никому не отдавалась». Иностранные принцессы были желанными гостями для брака с фараоном, но египетская принцесса не выходила замуж за иностранных царей или принцев. Любая иностранная принцесса, которая выходила замуж за фараона, приходила с большим приданым и множеством слуг, она обосновывалась во дворце, взяв египетское имя и став второстепенной (второй) женой ». [24]
Эти утверждения были опровергнуты другими египтологами, которые утверждают, что были некоторые случаи, когда некоторые фараоны позволяли своим дочерям выходить замуж за иностранных царей. Например, Кристал В. Л. Пирс отметила случай египетской царицы Дахамунзу , которая была помолвлена с хеттским принцем . [25] Аналогичным образом, Кеннет Китчен также указывает на случай Мааткаре , которая была выдана замуж за ливийца Осоркона I еще до того, как последний взошел на престол. [26]
В разделе литературного анализа, изучающем Библию, называемом высшей критикой , история о том, как Соломон впал в идолопоклонство под влиянием дочери фараона и его других чужеземных жен, «обычно рассматривается как дело рук «девтерономических историков» , которые, как считается, написали, составили или отредактировали тексты для легитимации реформ внука Езекии , царя Иосии, правившего примерно с 641 г. до н. э. по 609 г. до н. э. (более 280 лет после смерти Соломона, согласно исследователям Библии). [27] Ученые единодушны в этой области, что «жены/женщины Соломона были введены в «Иосианское» (обычно Dtr) издание Царств как теологическая конструкция, чтобы обвинить раскол [между Иудеей и Северным царством Израиля] в его злодеяниях». [27] Эти ученые считают, что «автор-составитель [3 Царств и 4 Царств] опирался на современную традицию, приписывающую определенные культовые сооружения ( бамот , или «высокие места», которые были популярными местами для религиозных паломников) на Масличной горе Соломону (4 Царств 23:13), из чего он сделал вывод, что именно жены Соломона сбили его с пути». [27] Большинство ученых высшей критики считают, что автор-составитель рассматривал мифологический рассказ как отражение реальных исторических событий, но что он был «не историческим» и, вероятно, возник «в эпоху Езекии в связи с повторным открытием кладбища Сильван на склонах Масличной горы». [27] Эти ученые считают, что «традиция о дочери фараона» также была написана или составлена во времена Езекии и, возможно, присутствовала в повествовательном изложении истории, предшествовавшем Иосии. [27] Они считают, что автор-составитель, живший после Вавилонского плена, переосмыслил тему Книг Царств «от темы слишком большого количества жен/женщин (согласно Втор. 17:17а) к теме чужеземных жен, отражая ту же крайнюю ксенофобию , которая в конечном итоге одержала верх в Йехуде после плена (ср. Ездра 9–10; Неем. 13:23–30а), когда Соломон, как известно, был негативным образцом для подражания в этом отношении (Неем. 13:26); ни один из этих материалов не проливает света на «исторического Соломона»». [27]
Наама, принцесса Амона (часть современной Иордании), является рассказчицей романа Арье Льва Столлмана, опубликованного Арье Нир/Модан (Тель-Авив) в переводе на иврит под названием Divrei Y'mai Naamah ( דברי ימי נעמה ). Наама приезжает в Иерусалим в возрасте четырнадцати лет, чтобы выйти замуж за царя Соломона, и развивает сложные отношения с другой женой, дочерью фараона, отправляясь с ней в Египет, чтобы навестить больного фараона.
Дочь фараона — главная фигура в трехактной оратории « Соломон», написанной композитором Георгом Фридрихом Генделем . Она была написана «между 5 мая и 13 июня 1748 года и впервые исполнена в Ковент-Гардене 17 марта 1749 года». [28] Первый акт посвящен освящению храма и женитьбе Соломона на дочери фараона. Второй акт — об истории его суда между двумя женщинами, обе претендующими на одного и того же ребенка. Третий акт — о визите царицы Савской, «которая ослеплена его мудростью и великолепием его двора». [28]
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Hirsch, Emil G .; Price, Ira Maurice; Bacher, Wilhelm; Seligsohn, M.; Montgomery, Mary W.; Toy, Crawford Howell (1901–1906). «Соломон». В Singer, Isidore ; et al. (ред.). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Соломон". Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Robert Appleton Company.