Дэниел(И) О'Коннелл ( ирландский : Dónall Ó Conaill ; 6 августа 1775 – 15 мая 1847), провозглашённый в своё время Освободителем , [1] был признанным политическим лидером римско-католического большинства Ирландии в первой половине XIX века. Его мобилизация католической Ирландии, вплоть до беднейшего класса фермеров-арендаторов, обеспечила окончательный взнос католической эмансипации в 1829 году и позволила ему занять место в парламенте Соединённого Королевства , в который он избирался дважды.
В Вестминстере О'Коннелл отстаивал либеральные и реформаторские идеи (он был известен во всем мире как аболиционист ), но не смог достичь своей заявленной цели для Ирландии – отмены Акта об унии 1800 года и восстановления ирландского парламента . На фоне растущего аграрного кризиса и, в последние годы, Великого голода , О'Коннелл боролся с разногласиями дома. Критика его политических компромиссов и его системы покровительства расколола национальное политическое движение, которое он единолично возглавлял.
О'Коннелл родился в Кархане [2] около Кэрсивина , графство Керри , в семье О'Коннеллов из Дерринэйна , богатой римско-католической семьи, которая в соответствии с уголовным законодательством могла сохранить землю только благодаря посредничеству протестантских попечителей и снисходительности своих протестантских соседей. [3] Его родителями были Морган О'Коннелл и Кэтрин О'Муллейн. Поэтесса Эйблин Дабх Ни Чонайл была его тетей; а Дэниел Чарльз, граф О'Коннелл , ирландский бригадный офицер на службе у короля Франции (и двенадцать лет пленник Наполеона ), его дядя. О'Коннелл вырос в доме Дерринэйна , доме его холостого дяди Мориса «Охотничья шапка» О'Коннелла (землевладельца, контрабандиста и мирового судьи ), который сделал молодого О'Коннелла своим предполагаемым наследником.
В 1791 году, под покровительством своего дяди, О'Коннелл и его старший брат Морис были отправлены продолжить свое обучение во Францию в английский иезуитский колледж Сент -Омер . [4] Революционные потрясения и осуждение их толпой как «молодых священников» и «маленьких аристократов» убедили их в январе 1793 года бежать из своего бенедиктинского колледжа в Дуэ . Они пересекли Ла-Манш с братьями Джоном и Генри Ширз, которые продемонстрировали платок, пропитанный, как они утверждали, кровью Людовика XVI , покойного казненного короля. [5] Говорят, что этот опыт оставил у О'Коннелла пожизненное отвращение к власти толпы и насилию. [6]
После дальнейшего юридического обучения в Лондоне, включая стажировку в Lincoln's Inn , О'Коннелл вернулся в Ирландию в 1795 году. Закон о помощи римским католикам 1793 года , сохранив присягу о верховенстве , которая исключала католиков из парламента, судебной системы и высших государственных должностей, предоставил им право голоса на тех же ограниченных условиях, что и протестантам, и устранил большинство оставшихся препятствий для их профессионального продвижения. Тем не менее, О'Коннелл остался при мнении, что в Ирландии вся политика ирландского парламента и назначенного Лондоном исполнительного директора Дублинского замка заключалась в подавлении народа и поддержании господства привилегированного и коррумпированного меньшинства. [7]
19 мая 1798 года О'Коннелл был вызван в Ирландскую коллегию адвокатов . Четыре дня спустя Объединенные ирландцы организовали свое злополучное восстание . Ближе к концу своей жизни О'Коннелл с опозданием заявил, что был Объединенным ирландцем. На вопрос, как это можно совместить с его членством в правительственном добровольческом Йоменри (юридическом артиллерийском корпусе), он ответил, что в 98-м «популярная партия была настолько полностью раздавлена, что единственным шансом сделать что-то хорошее для народа было проявление крайней лояльности». [8] Как бы то ни было, О'Коннелл мало верил в заговор Объединенных ирландцев или в их надежды на французское вмешательство. Он пересидел восстание в своем родном Керри. Когда в 1803 году Роберт Эммет столкнулся с казнью за попытку возобновить восстание, О'Коннелл был язвителен: как причина столь большого кровопролития Эмметт лишился всякого права на «сострадание». [9]
В последующие десятилетия О'Коннелл занимался частной юридической практикой и, хотя постоянно был в долгах, по общему мнению, имел самый большой доход среди всех ирландских адвокатов . В суде он стремился добиться успеха, отказываясь от почтения, не проявляя никаких угрызений совести в изучении и использовании личных и интеллектуальных слабостей судьи. Он долгое время занимал место ниже менее опытных королевских адвокатов, статус, недоступный католикам до конца его карьеры. Но когда ему предложили старшую судебную должность магистра свитков, он отказался . [10] [11]
В 1802 году О'Коннелл женился на своей троюродной сестре, Мэри О'Коннелл . Он сделал это вопреки своему благодетелю, дяде Морису, который считал, что его племянник должен был искать наследницу. [12] У них было четыре дочери (три выживших): Эллен (1805–1883), Кэтрин (1808–1891), Элизабет (1810–1883) и Рикарда (1815–1817) и четыре сына: Морис (1803–1853), Морган (1804–1885), Джон (1810–1858) и Дэниел (1816–1897). Со временем каждый из мальчиков должен был присоединиться к своему отцу в качестве членов парламента . Несмотря на ранние измены О'Коннелла, [13] брак был счастливым, а смерть Мэри в 1837 году стала ударом, от которого ее муж, как говорят, так и не оправился. [14]
Личные принципы О'Коннелла отражали влияние Просвещения и радикальных и демократических мыслителей, с некоторыми из которых он сталкивался в Лондоне и в масонских ложах . На него оказало большое влияние исследование Уильяма Годвина о политической справедливости (общественное мнение — корень всякой власти, гражданская свобода и равенство — основа социальной стабильности), [15] и на некоторое время он обратился в деизм , прочитав книгу Томаса Пейна « Век разума» . [16]
К 1809 году он вернулся в Церковь, «становясь впоследствии более набожным с каждым годом». [17] Однако в 1820-х годах некоторые все еще считали его «английским рационалистом- утилитаристом », [18] «бентамитцем». [19] На какое-то время Джереми Бентам и О'Коннелл стали личными друзьями, а также политическими союзниками. [20]
В Вестминстере О'Коннелл сыграл важную роль в принятии Акта о реформе 1832 года и в отмене рабства (1833) (международное дело, в котором он продолжал участвовать). [21] Он приветствовал революции 1830 года в Бельгии и Франции, [21] и выступал за «полное отделение Церкви от государства». [22] Такой либерализм (столь же «полный», как предполагал Уильям Эварт Гладстон , как у английского либерала, «не имеющего Ирландии на уме») [23] делал для О'Коннелла еще более невыносимым обвинение в том, что как «паписты» он и его единоверцы не могут быть доверены в защите конституционных свобод.
О'Коннелл протестовал, что, будучи «искренним католиком», он не «получил» свою политику «от Рима». [24] В 1808 году «друзья эмансипации», среди которых был и Генри Граттан , предложили, что страхи перед папством можно было бы развеять, если бы короне было предоставлено то же право, которым пользуются континентальные монархи, — вето на утверждение католических епископов . Даже когда в 1814 году сама курия (тогда в молчаливом союзе с Британией против Наполеона ) предложила, чтобы епископы были «лично приемлемы для короля», О'Коннелл был непреклонен в своем противодействии. Отвергая любые указания из Рима относительно «способа их эмансипации», О'Коннелл заявил, что ирландские католики должны быть довольны «оставаться навсегда без эмансипации», а не позволять королю и его министрам «вмешиваться» в назначение Папой их старшего духовенства. [24] [25]
В своих путешествиях по Ирландии в 1835 году Алексис де Токвиль отметил «невероятное единство между ирландским духовенством и католическим населением». Народ смотрел на духовенство, а духовенство, «отвергнутое» «высшими классами» («протестантами и врагами»), «обратило все свое внимание на низшие классы; у него те же инстинкты, те же интересы и те же страсти, что и у народа; [состояние дел] совершенно специфическое для Ирландии». [26] Таково было единство, утверждал О'Коннелл, которым пожертвовали бы епископы, если бы согласились, чтобы Рим представлял их назначения на утверждение Короны. Получив лицензию от правительства, они и их священники были бы столь же мало оценены, как и англиканское духовенство Государственной церкви . [27]
В большинстве районов страны священник был единственной фигурой, независимой от протестантских землевладельцев и магистратов, вокруг которой можно было надежно построить национальное движение. [28] [29] Но для О'Коннелла ослабление связи между священниками и их народом представляло бы собой нечто большее, чем стратегическую потерю. В «пылу борьбы» он позволял себе неоднократно подчеркивать инклюзивность ирландской нации, чтобы предложить католицизм как определяющую лояльность нации. [30] Отвечая на обвинение в политическом диктате со стороны Рима, он заявил не только, что Католическая церковь в Ирландии «является национальной церковью», но и «если люди объединятся со мной, они получат нацию для этой Церкви», [31] и, действительно, что католики в Ирландии являются «народом, решительно народом» и «нацией». [32] Для газеты О'Коннелла, Pilot , «различие, созданное религией», было единственным «положительным и безошибочным» признаком отделения ирландцев от англичан. [33]
В 1837 году О'Коннелл столкнулся с Уильямом Смитом О'Брайеном из-за поддержки депутатом Лимерика предоставления государственных выплат католическому духовенству . [34] Католические епископы выступили в поддержку позиции О'Коннелла, решив «самым энергичным образом противостоять любому такому соглашению и что они считают тех, кто трудится для его осуществления, злейшими врагами католической религии». [35]
В соответствии с позицией, которую он публично занял в отношении восстаний 1798 и 1803 годов, О'Коннелл сосредоточился на парламентском представительстве и народных, но мирных демонстрациях, чтобы вызвать перемены. «Никакие политические перемены», — заявил он, — «не стоят пролития хотя бы капли человеческой крови». [36] Однако его критики увидели в его способности мобилизовать ирландские массы намек на насилие. Постоянной темой О'Коннелла было то, что если британское правительство не реформирует управление Ирландией, ирландцы начнут прислушиваться к «советам жестоких людей». [36]
О'Коннелл настаивал на своей лояльности, бурно приветствуя Георга IV во время его визита в Ирландию в 1821 году. В отличие от своего более позднего преемника Чарльза Стюарта Парнелла (хотя, как и О'Коннелл, сам был землевладельцем), О'Коннелл также был последователен в своей защите собственности. [10] Тем не менее, он был готов защищать обвиняемых в политических преступлениях и аграрных бесчинствах. В своем последнем заметном появлении в суде, на судебных процессах по делу о заговоре в Донерейле в 1829 году, О'Коннелл спас нескольких арендаторов Whiteboys от виселицы. [37]
Ирландский был родным языком О'Коннелла и подавляющего большинства сельского населения. Тем не менее, он настаивал на том, чтобы выступать на своих (обычно открытых) встречах на английском языке, посылая переводчиков в толпу, чтобы переводить его слова. В то время, когда «как культурная или политическая концепция „гэльская Ирландия“ нашла мало сторонников», О'Коннелл заявил:
Я достаточно утилитарен, чтобы не сожалеть о постепенном отказе от [ирландского языка]... Хотя этот язык связан со многими воспоминаниями, которые терзают сердца ирландцев, все же исключительная полезность английского языка как средства современного общения настолько велика, что я могу без вздоха наблюдать постепенный отказ от ирландского языка. [38]
«Безразличие» О'Коннелла к судьбе языка за десятилетие до Голода соответствовало политике Католической церкви (которая при Каллене должна была развивать миссию в англоязычном мире) [39] и финансируемых правительством Национальных школ . Вместе они должны были объединиться в течение столетия, чтобы ускорить почти полный переход на английский язык. [40]
Нет никаких доказательств того, что О'Коннелл считал «сохранение или возрождение или любой другой аспект «туземной культуры» (в самом широком смысле этого слова) существенным для своих политических требований» [38] .
Чтобы расширить и усилить кампанию за эмансипацию , в 1823 году О'Коннелл основал Католическую ассоциацию . За «католическую ренту» в один пенни в месяц (обычно выплачиваемую через местного священника), это впервые привлекло трудящихся бедняков в национальное движение. Их инвестиции позволили О'Коннеллу организовать «монстрические» митинги (толпы более 100 000 человек), которые оставались в руках властей и вдохновляли более крупных арендаторов, имеющих избирательные права, голосовать за кандидатов, выступающих за эмансипацию, вопреки своим землевладельцам. [41]
Правительство приняло меры по подавлению Ассоциации с помощью серии судебных преследований, но с ограниченным успехом. Уже в 1822 году О'Коннеллу удалось склонить своего главного врага, генерального прокурора Уильяма Саурина , к действиям, достаточно невоздержанным, чтобы обеспечить его отстранение лордом-лейтенантом. [42] Его противостояние с Дублинской корпорацией , столь же непреклонной в своей защите «протестантской конституции», приняло более трагический оборот.
Возмущенный отказом О'Коннелла отказаться от своего описания корпорации как «нищенской», [43] один из них вызвал О'Коннелла на дуэль . Джон Д'Эстер (который был дальним родственником Мэри О'Коннелл) думал, что О'Коннелл может отступить, поскольку ранее он отказался от вызова от адвоката-оппонента. Бывший королевский морской пехотинец в любом случае был уверен в своей цели. Понимая, что его репутация никогда не будет в безопасности, если он снова откажется, О'Коннелл принял вызов. [44] Дуэль состоялась 2 февраля 1815 года в Бишопскорте , Килдэр . Оба мужчины стреляли. О'Коннелл, невредимый, смертельно ранил Д'Эстерра. Огорченный убийством, О'Коннелл предложил вдове Д'Эстерра пенсию. Она согласилась на пособие для своей дочери, и О'Коннелл выплачивал его регулярно в течение более чем тридцати лет до своей смерти. [7]
Несколько месяцев спустя О'Коннелл был нанят на вторую дуэль с главным секретарем Ирландии Робертом Пилем , поводом для которой послужили неоднократные упоминания О'Коннелла как «Апельсиновой корки» («человека, ни на что не годного, кроме как быть поборником оранжизма »). Только арест О'Коннелла в Лондоне по пути на их рандеву в Остенде предотвратил встречу, и дело не пошло дальше. [45] Но в 1816 году, вернувшись к верным католическим обрядам, О'Коннелл дал «клятву на небесах» никогда больше не ставить себя в положение, в котором он мог бы пролить кровь. [46] Говорят, что во «искупление смерти Д'Эстерра» он впоследствии принимал оскорбления людей, с которыми отказывался сражаться «с гордостью». [47] ( Томас Мур в частном порядке предположил, что «устранение, своим примером, тех ограничений, которые налагала ответственность одного человека перед другим в соответствии с законом о дуэли», было «возможно, одним из худших поступков, которые О'Коннелл сделал для Ирландии», и дало волю своей склонности к личным оскорблениям). [48]
В 1828 году О'Коннелл победил члена британского кабинета министров на парламентских дополнительных выборах в графстве Клэр . Его триумф, как первого католика, избранного на парламентских выборах с 1688 года, ясно обозначил проблему Клятвы верховенства — требования, чтобы депутаты признавали короля «верховным правителем» Церкви и, таким образом, отказывались от римского причастия. Опасаясь широкомасштабных беспорядков, которые могли последовать из-за продолжения настаивания на букве клятвы, правительство в конце концов уступило. С премьер-министром, герцогом Веллингтоном , вызвавшим призрак гражданской войны, Акт о католической помощи стал законом в 1829 году. [49] Акт не имел обратной силы, поэтому О'Коннеллу пришлось снова баллотироваться на выборах. Он был возвращен без сопротивления в июле 1829 года. [50]
Престиж О'Коннелла как «Освободителя» был настолько велик, что Георг IV , как сообщается, жаловался, что, хотя «Веллингтон — король Англии», О'Коннелл — «король Ирландии», а он сам — всего лишь «декан Виндзора » . Некоторые из молодых помощников О'Коннелла в новой борьбе за отмену — « Молодые ирландцы » — критиковали признание лидера. Майкл Доэни отметил, что акт 1829 года был лишь последним в череде мер «облегчения», восходящих к Акту о папистах 1778 года . Честь скорее заслуживали те, кто «вырвал у неохотного духа гораздо более темного времени право на жизнь, богослужение, пользование собственностью и осуществление избирательных прав». [51]
Вход в парламент не обошелся без платы. Вместе с Джереми Бентамом О'Коннелл рассматривал возможность позволить Джорджу Энсору , протестантскому члену Католической ассоциации, баллотироваться в качестве своего напарника на выборах в Клэре. [52] Но Энсор возражал против того, что он определил как «проект лишения избирательных прав» в законопроекте о помощи. [53] Получив королевское одобрение в тот же день, Закон о парламентских выборах (Ирландия) 1829 года привел ирландское избирательное право в соответствие с английским, повысив порог собственности в округах в пять раз до десяти фунтов. Это устранило средних арендаторов (ирландских « сорокашиллинговых фригольдеров »), которые сильно рисковали, бросая вызов своим землевладельцам от имени О'Коннелла на выборах в Клэре, и сократило общий электорат в стране с 216 000 избирателей до всего лишь 37 000. [54] [55]
Возможно, пытаясь оправдать жертву своих свободных землевладельцев, О'Коннелл в частном порядке написал в марте 1829 года, что новая франшиза в десять фунтов на самом деле может «дать больше власти католикам, сосредоточив ее в более надежных и менее опасных с точки зрения демократии руках». [56] Молодой ирландец Джон Митчел считал, что это и было целью: отделить имущих католиков от все более беспокойных сельских масс. [57]
В модели, которая усиливалась с 1820-х годов, когда землевладельцы расчищали земли, чтобы удовлетворить растущий спрос на скот из Англии, [58] арендаторы объединялись, чтобы противостоять выселениям и атаковать приставов, собирающих десятину и обрабатывающих документы. Де Токвиль записал эти протесты «белых парней» и «ленточных людей» :
Закон ничего не делает для нас. Мы должны спасти себя. У нас есть немного земли, которая нужна нам и нашим семьям, чтобы жить на ней, и они выгоняют нас с нее. К кому нам следует обратиться?... Эмансипация ничего не сделала для нас. Мистер О'Коннелл и богатые католики идут в парламент. Мы все равно умираем от голода. [59]
В 1830 году, игнорируя доказательства того, что «бесчувственные люди отдали предпочтение разведению овец и крупного рогатого скота вместо людей», О'Коннелл добивался отмены Закона о субаренде, который способствовал расчистке земель. [60] В Письме к народу Ирландии (1833) [61] он также предложил ввести 20-процентный налог на отсутствующих землевладельцев для оказания помощи бедным и отменить десятину [62], взимаемую с арендной платы англиканским учреждением – «церковью землевладельцев».
Первоначально мирная кампания неуплаты десятины переросла в насилие в 1831 году, когда недавно созданная Ирландская полиция вместо уплаты начала конфисковывать имущество и проводить выселения. Хотя О'Коннелл выступал против применения силы, он защищал задержанных в так называемой Войне за десятину . Для всех одиннадцати обвиняемых в смерти четырнадцати констеблей в инциденте в Каррикшоке О'Коннелл помог добиться оправданий. Однако, опасаясь опозорить своих союзников-вигов (которые жестоко подавляли протесты против десятины и закона о бедных в Англии), в 1838 году он отклонил призыв протестантского защитника прав арендаторов Уильяма Шармана Кроуфорда к полной отмене налога Церкви Ирландии . Вместо этого О'Коннелл принялЗакон о замене десятины. [63] [64] Это фактически освободило большинство земледельцев — тех, кто владел землей по своему желанию или из года в год — от уплаты налога, в то же время предложив тем, кто все еще был обязан платить, 25-процентную скидку и прощение задолженностей, [65] и не привело, как опасались, к общему компенсирующему повышению арендной платы. [66]
Призыв О'Коннелла к отмене Акта об унии и к восстановлению Королевства Ирландия в соответствии с Конституцией 1782 года , который он связывал (как и с эмансипацией) с множеством народных недовольств, возможно, был не столько обдуманным конституционным предложением, сколько «приглашением к переговорам». [67]
Законодательная независимость, завоеванная «Патриотическим парламентом» Грэттана в 1782 году, оставила исполнительную власть в руках назначенной Лондоном администрации Дублинского замка. Отказываясь баллотироваться в качестве кандидата на отмену, Томас Мур ( национальный бард Ирландии ) [68] возразил, что с католическим парламентом в Дублине, «который они наверняка разнесут и выгонят», это будет соглашение, которое невозможно будет поддерживать. Отделение от Великобритании было его «неизбежным следствием», так что отмена была практической политикой только в том случае, если (в духе Объединенных ирландцев) католики снова «присоединятся к инакомыслящим» — пресвитерианам Севера. [48] [69]
Но для О'Коннелла историк Р. Фостер предполагает, что «хитрость никогда не заключалась в том, чтобы определить, что означала отмена — или не означала». Это было «эмоциональное требование», «идеал», с помощью которого «заставить британцев что-то предложить ». [70]
О'Коннелл подготовил почву для компромисса « Home Rule », в конечном итоге согласованного между ирландскими националистами и британскими либералами с 1880-х по 1914 год. Он заявил, что, хотя он «никогда не будет просить или работать» над чем-либо меньшим, чем независимый законодательный орган, он примет «подчиненный парламент» как «частичный шаг». [71] Но для предшественников либералов Гладстона , вигов лорда Мельбурна , с которыми О'Коннелл искал соглашения в 1830-х годах, даже ирландский законодательный орган, переданный в состав Соединенного Королевства, был шагом слишком большим.
Оказав содействие Мельбурну, посредством неформального соглашения ( Lichfield House Compact ), в получении правительственного большинства, в 1835 году О'Коннелл предположил, что он, возможно, готов полностью отказаться от проекта ирландского парламента. Он заявил о своей готовности «проверить» Союз:
Народ Ирландии готов стать частью империи, если только это станет реальностью, а не только названием; он готов стать своего рода западными британцами, если это станет выгодно и справедливо, но если нет, то мы снова станем ирландцами.
Подчеркивая квалификационную оговорку – «если нет, то мы снова ирландцы», – историк Дж. К. Беккет предполагает, что изменение было меньше, чем могло показаться. Под давлением выбора между «эффективным союзом или отсутствием союза» О'Коннелл стремился максимально расширить масштаб краткосрочных, промежуточных реформ. [72]
О'Коннеллу не удалось остановить применение в Ирландии новой английской системы работных домов в соответствии с законом о бедных в 1837 году, перспектива которой, как обнаружил де Токвиль, была широко распространена в Ирландии. [73] В качестве альтернативы помощи на открытом воздухе , работные дома облегчили для землевладельцев очистку своих поместий в пользу более крупных ферм, ориентированных на английский экспорт. [72] Возражение О'Коннелла состояло в том, что сборы по закону о бедных разорят большую часть землевладельцев, еще больше сократив фонд заработной платы и увеличив бедность страны. Эта бедность была вызвана не непомерной арендной платой (которую О'Коннелл сравнивал с той, что была в Англии, без ссылки на ирландскую практику субаренды), а законами — уголовными законами предыдущего столетия — которые запрещали католическому большинству получать образование и собственность. Поэтому ответственность за ее облегчение лежала на правительстве. [74] Чтобы покрыть расходы, О'Коннелл тщетно призывал ввести налог на арендную плату за отсутствующее жилье . [75]
Но что касается общего поведения администрации Дублинского замка при вигах, Беккет приходит к выводу, что «у О'Коннелла были основания быть удовлетворенным, и «тем более, что его влияние имело большой вес при назначении». Реформы открыли полицию и судебную систему для большего набора католиков, и были приняты меры для сокращения провокаций и влияния Ордена оранжистов, выступавшего за господство . [72]
В 1840 году муниципальное управление было реконструировано на основе франшизы плательщиков налогов. В 1841 году О'Коннелл стал первым римско-католическим лорд-мэром Дублина со времен Теренса Макдермотта в правление Якова II . Разрушая протестантскую монополию на корпоративные права, он был уверен, что городские советы станут «школой обучения науке мирной политической агитации». [60] Но эта мера была менее либеральной, чем муниципальная реформа в Англии, и оставила большую часть населения продолжать жить под управлением землевладельца, системы Большого жюри графства. По мнению Томаса Фрэнсиса Мигера , в обмен на подавление агитации за отмену, «коррумпированной банде политиков, которые лебезили перед О'Коннеллом», была предоставлена обширная система политического покровительства. [76] Ирландский народ был «выкуплен обратно в фракционный вассалитет». [77]
Осознавая свое положение меньшинства в Ольстере, католическая поддержка О'Коннелла на севере была «приглушенной». Уильям Кролли , епископ Дауна и Коннора, а позднее архиепископ Армы , был настроен двойственно, беспокоясь, как бы поддержка священниками отмены не нарушила его «тщательно выстроенные отношения с либеральными пресвитерианами Белфаста». [78]
О'Коннелл «дорожил своими немногими протестантскими отменителями». Но многим своим современникам он казался «невежественным» относительно протестантского (в основном пресвитерианского ) тогдашнего большинства общества северо-восточных, Ольстерских , графств. [79] [56] Здесь уже было предчувствие будущего Раздела . Протестуя, что ее читатели желают только сохранить Союз, в 1843 году ведущая газета Белфаста, Northern Whig , предложила, что если различия в «расе» и «интересах» являются аргументом в пользу отделения Ирландии от Великобритании, то «северные «инородцы», держатели «иностранных ересей» (как говорит О'Коннелл)» должны иметь свое собственное «отдельное королевство», со столицей в Белфасте. [80]
О'Коннелл, казалось, неявно признал обособленность протестантского Севера. Он говорил о «вторжении» Ольстера, чтобы спасти «наших преследуемых братьев на Севере». В этом случае и перед лицом враждебных толп, которые сорвали его единственный набег на Белфаст в 1841 году («Отменитель отбит!»), он «склонен был оставить Ольстер в полном покое». [81] Северные диссентеры, по его мнению, не были искуплены своей репутацией как объединенные ирландцы. «Пресвитериане», заметил он, «плохо сражались в Баллинахинче ... и как только парней остановили, они стали яростными оранжистами». [82]
Возможно, убедившись в их присутствии на большей части юга в качестве тонкой прослойки чиновников, землевладельцев и их агентов, О'Коннелл предположил, что протестанты не обладают выносливостью настоящих «религиозников». Их церковное инакомыслие (и не только их юнионизм ) было функцией, утверждал он, политической привилегии. Доктору Полу Каллену (будущему кардиналу и католическому примасу Ирландии ) в Риме О'Коннелл написал:
Протестанты Ирландии... являются политическими протестантами, то есть протестантами по причине их участия в политической власти... Если бы Союз был отменен, а исключительная система отменена, большая часть протестантской общины без промедления растворилась бы в подавляющем большинстве ирландской нации. Протестантизм не пережил бы десятилетие отмены. [83]
В 1842 году все восемнадцать членов парламентского «хвоста» О'Коннелла в Вестминстере проголосовали за петицию хартистов, которая, наряду с ее радикальными демократическими требованиями, включала отмену. [84] Однако хартисты в Англии и, в гораздо меньшем числе, в Ирландии, также обвиняли О'Коннелла в ненадежности и оппортунистичности в его стремлении заручиться поддержкой вигов. [85]
Когда в 1831 году рабочие Дублина создали свою собственную политическую ассоциацию, О'Коннелл начал ее наполнять. Политический союз тред-юнионов (TPU) был завален 5000 в основном из среднего класса, которые с одобрением приняли резолюцию О'Коннелла, призывающую к подавлению всех тайных и незаконных объединений, особенно тех, которые «проявляются среди трудящихся классов». [87] Когда в 1841 году хартисты провели первое собрание Ирландской ассоциации всеобщего избирательного права (IUSA), толпа TPU разогнала его, и О'Коннелл осудил секретаря ассоциации Питера Брофи, назвав его оранжистом. Из Англии, где ирландский лидер хартизма Фергус О'Коннор в знак солидарности присоединился к IUSA, Брофи в свою очередь осудил О'Коннелла, назвав его «врагом непредставленных классов». [86]
По-видимому, возражения О'Коннелла против агитации трудящихся и хартистов были прибегли к запугиванию и насилию. [88] Но его гибкость в отношении принципа оттолкнула не только активистов рабочего класса, но и реформаторов среднего класса. Также был ужас, когда в 1836 году О'Коннелл проголосовал за законопроект о поправках, который исключил бы 12-летних детей из защиты сокращенного рабочего дня в соответствии с Законом о регулировании фабрик . Хотя ясно, что единственной целью О'Коннелла было отсрочить возвращение министерства тори (в 1832 и 1833 годах он вмешивался четыре раза, чтобы повысить возраст, и должен был сделать это снова в 1839 году), его репутация пострадала. [89]
Карл Маркс считал, что О'Коннелл «всегда подстрекал ирландцев против хартистов», и делал это «потому что они тоже написали «Отмена» на своем знамени». О'Коннеллу он приписывал страх, что, объединяя национальные и демократические требования, влияние хартистов может побудить его последователей сломать «устоявшуюся привычку избирать адвокатов, ищущих места» и пытаться «произвести впечатление на английских либералов». [90]
В апреле 1840 года, когда стало ясно, что виги потеряют власть, О'Коннелл возобновил деятельность Ассоциации отмены и опубликовал ряд обращений, в которых критиковал политику правительства и нападал на Союз.
«Народ», огромное количество фермеров-арендаторов, торговцев из маленьких городов и подмастерьев, которых О'Коннелл привлек к делу эмансипации , не отреагировали подобным образом на его лидерство в более абстрактном предложении отмены; [91] то же самое сделали католическое дворянство или средний класс. Многие, казалось, были довольны исследованием путей продвижения, которые открыла эмансипация. [92] В любом случае подозрение заключалось в том, что цель О'Коннелла в возвращении к конституционному вопросу состояла лишь в том, чтобы смутить приходящих консерваторов (под руководством его старого врага сэра Роберта Пиля ) и ускорить возвращение вигов [93] (полностью совпадало с мнением Фридриха Энгельса : единственной целью отмены для «старого лиса» было «смутить министров-тори» и вернуть своих друзей на посты). [94]
Между тем, как орган, протестанты оставались против восстановления парламента, прерогативы которого они когда-то отстаивали. Пресвитерианцы на севере были убеждены, что Союз был как возможностью для их относительного процветания, так и гарантией их свободы. [95]
На выборах в Вестминстере в июне-июле 1841 года кандидаты Repeal потеряли половину своих мест. В состязании, отмеченном бойкотом Guinness как «протестантского портера», сын О'Коннелла Джон, пивовар O'Connell's Ale, [96] не смог занять место своего отца в Дублине.
«Отменительные выборы» 1841 г. (Источник: всеобщие выборы в Соединенном Королевстве 1841 г. — Ирландия )
Население Ирландии, перепись 1841 года : 8,18 миллиона.
На фоне растущих экономических трудностей О'Коннелл, тем не менее, был воодушевлен поддержкой архиепископа Джона Макхейла в отношении законодательной независимости. [97] Мнение среди всех классов также находилось под влиянием с октября 1842 года нового еженедельника Гавана Даффи The Nation . Читаемый в читальных залах Repeal и передаваемый из рук в руки, этот сборник энергичных редакционных статей, исторических статей и стихов, возможно, достиг четверти миллиона читателей. [98]
Вырвавшись из очень узкой основы избирательной политики (право голоса было восстановлено для фригольдера, зарабатывающего сорок шиллингов, только в 1885 году), О'Коннелл инициировал новую серию «монстрических собраний». Они наносили ущерб престижу правительства не только дома, но и за рубежом. О'Коннелл становился фигурой с международной известностью, с большой и благожелательной аудиторией в Соединенных Штатах и Франции. Консервативное правительство Роберта Пиля рассматривало возможность репрессий, но колебалось, не желая иметь дело с Лигой против хлебных законов , которая копировала методы О'Коннелла в Англии. [99] Уверяя своих сторонников, что Британия должна вскоре сдаться, О'Коннелл объявил 1843 год «годом отмены».
На холме Тары (традиционно являющемся инаугурационной резиденцией Верховных королей Ирландии ) в праздник Успения Пресвятой Богородицы 15 августа 1843 года О'Коннелл собрал толпу, которую враждебно настроенная газета The Times оценила примерно в миллион человек. Чтобы проехать через толпу, экипажу О'Коннелла потребовалось два часа, в сопровождении арфиста, игравшего «The Harp that once through Tara's Halls» Томаса Мура. [100]
О'Коннелл планировал завершить кампанию 8 октября 1843 года еще более масштабной демонстрацией в Клонтарфе, на окраине Дублина. Как место знаменитой победы Брайана Бору над датчанами в 1014 году, это место перекликалось с все более воинственной риторикой О'Коннелла: «приходит время», — говорил он своим сторонникам, — когда «у вас может быть альтернатива жить как рабы или умереть как свободные люди». Беккет предполагает, что «О'Коннелл неправильно понял характер правительства», не ожидая, что «его неповиновение будет подвергнуто испытанию». Когда это произошло — когда войска заняли Клонтарф — О'Коннелл сразу же сдался. Он отменил митинг и отправил гонцов, чтобы остановить приближающуюся толпу. [101]
О'Коннеллу аплодировали Церковь, его более умеренные сторонники и английские сочувствующие. Но многие из рядовых участников движения, которые были воодушевлены его вызывающей риторикой, были разочарованы. Его потеря престижа могла бы быть больше, если бы правительство, в свою очередь, не переоценило свои возможности. Они приговорили О'Коннелла и его сына Джона к двенадцати месяцам за заговор, а О'Коннелла заключили в тюрьму Ричмонд -Брайдуэлл . [102]
Когда через три месяца его освободили, а обвинения были сняты после апелляции в Палате лордов , О'Коннелла с триумфом провезли по Дублину на позолоченной колеснице. [103] Но, приближаясь к семидесятилетнему возрасту, О'Коннелл так и не восстановил полностью свою прежнюю форму и уверенность. [104] Лишившись своего самого мощного оружия, чудовищного собрания, и с ухудшающимся здоровьем, О'Коннелл не имел плана, и ряды Ассоциации отмены начали разделяться. [36]
В 1845 году Дублинский замок предложил обучать католиков и протестантов вместе в неконфессиональной системе высшего образования. Опередив некоторых католических епископов (архиепископ Дублинский Дэниел Мюррей поддержал это предложение), [105] О'Коннелл осудил «безбожные колледжи». (Во главе с архиепископом Макхейлом епископы официально осудили предлагаемые колледжи как опасные для веры и морали в 1850 году). [106] [107] Принцип, поставленный на карту, того, что в Ирландии понималось как «смешанное образование», возможно, уже был утрачен. Когда в 1830 году правительство предложило обучать католиков и протестантов вместе на начальном уровне, именно пресвитериане (во главе с северным врагом О'Коннелла, евангелистом Генри Куком ) почуяли опасность. Они отказались сотрудничать в национальных школах, если у них не будет большинства, чтобы гарантировать отсутствие «искажения писания». [108] [109] Однако яростное противодействие О'Коннелла колледжам вызвало смятение среди тех, кого О'Коннелл начал называть «молодыми ирландцами» — отсылка к антиклерикальной и мятежной « Молодой Италии» Джузеппе Мадзини .
Когда издатель Nation (и пропагандист ирландского языка в печати) Томас Дэвис , протестант, возразил, что «причины для раздельного образования являются причинами для раздельной жизни». [110] О'Коннелл заявил, что он согласен отстаивать позицию «за старую Ирландию», и обвинил Дэвиса в том, что тот предположил, что «быть католиком — преступление». [111]
Сгруппировавшись вокруг The Nation , которая в качестве своей «первой великой цели» выдвинула «национальность», которая с такой же легкостью приняла бы «чужака, который находится в наших воротах», как и «ирландца ста поколений», [112] диссиденты подозревали, что, выступая против колледжей, Билл О'Коннелл также играл в политику Вестминстера. О'Коннелл выступил против законопроекта о колледжах, чтобы нанести поражение министерству Пиля и ускорить возвращение вигов к власти.
Тревога молодых ирландцев только возросла, когда в конце июня 1846 года О'Коннелл, казалось, преуспел в этом плане. Новое министерство лорда Джона Рассела использовало новые доктрины вигов laissez-faire (« политическая экономия »), чтобы разрушить ограниченные усилия предыдущего правительства по решению проблемы надвигающегося и катастрофического ирландского голода . [113]
В феврале 1847 года О'Коннелл в последний раз стоял перед Палатой общин в Лондоне и умолял за свою страну: «Она в ваших руках — в вашей власти. Если вы не спасете ее, она не сможет спасти себя сама. Четверть ее населения погибнет, если парламент не придет им на помощь». [114] В качестве «временной помощи для обездоленных» правительство открыло бесплатные столовые. Они были закрыты несколько месяцев спустя, в августе того же года. Голодным было приказано покинуть землю и обратиться в работные дома.
После смерти Томаса Дэвиса в 1845 году Гаван Даффи предложил Джону Митчелу должность помощника редактора в The Nation . Митчел привнес более воинственный тон. Когда консервативная Standard заметила, что новые ирландские железные дороги могут быть использованы для перевозки войск, чтобы быстро обуздать аграрные беспорядки, Митчел воинственно ответил, что железнодорожные пути можно превратить в пики, а поезда можно легко устроить из засады. О'Коннелл публично дистанцировался от The Nation, назначив Даффи редактором для последующего судебного преследования. [115] Когда суды оправдали его, О'Коннелл настоял на своем.
В 1847 году Ассоциация отмены выдвинула резолюции, в которых заявлялось, что ни при каких обстоятельствах нация не имеет права отстаивать свои свободы силой оружия. Молодые ирландцы не выступали за физическую силу, [116] но в ответ на «Мирные резолюции» Мигер утверждал, что если Отмена не может быть достигнута моральным убеждением и мирными средствами, обращение к оружию будет не менее достойным курсом. [117] Сын О'Коннелла Джон настоял на решении: резолюция была принята под угрозой выхода самих О'Коннеллов из Ассоциации. [118]
Мигер, Дэвис и другие видные диссиденты, среди которых были Гаван Даффи , Джейн Уайлд , Маргарет Каллан , Уильям Смит О'Брайен и Джон Блейк Диллон , вышли из состава организации и образовали Ирландскую конфедерацию .
В отчаянных обстоятельствах голода и перед лицом мер военного положения, которые ряд депутатов Ассоциации отмены одобрили в Вестминстере , Мигер и некоторые конфедераты действительно предприняли то, что он назвал «достойным» курсом. Их сельское восстание прекратилось после единственной стычки, битвы при Баллингарри .
Некоторые из «Людей 1848 года» перенесли приверженность к физической силе в Ирландское республиканское братство (ИРБ) – фенианство . Другие последовали за Гаваном Даффи, единственным принципиальным молодым ирландцем, избежавшим изгнания, сосредоточившись на том, что, по их мнению, было основой для нерелигиозного национального движения: правах арендаторов.
В том, что Даффи провозгласил « Лигой Севера и Юга » в 1852 году, общества защиты арендаторов помогли вернуть 50 депутатов. [119] Однако кажущаяся победа над «О'Коннелизмом» была недолгой. На Юге архиепископ Каллен одобрил католических депутатов, нарушивших свое обещание независимой оппозиции и принявших правительственные должности. [120] [121] На Севере Уильям Шарман Кроуфорд и другие кандидаты Лиги были разогнаны оранжевыми «дубинщиками». [122]
О'Коннелл отстаивал права и свободы людей по всему миру, включая крестьян в Индии, [123] маори в Новой Зеландии, аборигенов в Австралии и евреев в Европе. Он публично критиковал обращение папы Григория XVI с евреями в Папской области и утверждал, что Ирландия является «единственной христианской страной... незапятнанной» их преследованиями. [10] [124] Однако именно его непреклонный аболиционизм , и в частности его противодействие рабству в Соединенных Штатах, продемонстрировали приверженность, которая превосходила католические и национальные интересы в Ирландии. [125]
Для своей кампании за отмену рабства О'Коннелл в значительной степени полагался на деньги из Соединенных Штатов, но он настаивал на том, что ничего не должно приниматься от тех, кто занимается рабством (запрет был продлен с 1843 года на всех тех эмигрантов на американский Юг , которые, осмеливаясь «одобрять систему рабства», могли «больше не признавать себя ирландцами»). [126] В 1829 году он сказал на большом собрании аболиционистов в Лондоне, что «из всех живущих людей американский гражданин, который является владельцем рабов, является самым презренным». В том же году Эмансипации, обращаясь к Обществу по борьбе с рабством Корка, он заявил, что, как бы он ни хотел отправиться в Америку, пока она «запятнана рабством», он никогда не «осквернит» свою ногу, «ступая по ее берегам». [127] [21]
В 1838 году, призывая к новому крестовому походу против «подлого союза» в Соединенных Штатах «республиканизма и рабства», О'Коннелл осудил лицемерие Джорджа Вашингтона и охарактеризовал американского посла, вирджинца Эндрю Стивенсона , как «рабовладельца». [128] Когда Стивенсон тщетно вызвал О'Коннелла на дуэль, в Соединенных Штатах произошла сенсация. В зале Палаты представителей бывший президент США Джон Куинси Адамс говорил о «заговоре против жизни Дэниела О'Коннелла». [127]
И в Ирландии, и в Америке фурор разозлил сторонников. Молодые ирландцы выступили против. Гаван Даффи считал, что сейчас не время «для необоснованного вмешательства в американские дела». Это было общее мнение. Нападки на рабство в Соединенных Штатах считались «бессмысленной и невыносимой провокацией». В 1845 году Джон Блейк Диллон доложил Томасу Дэвису , что «все были возмущены вмешательством О'Коннелла в это дело»: «Такие разговоры» были «в высшей степени отвратительны для американцев и для каждого человека чести и духа». [127] Митчел пошел дальше в этом несогласии: к отвращению Даффи, Митчел положительно приветствовал рабство чернокожих. [129] [130] В Соединенных Штатах, опасаясь, что это еще больше разожжет антиирландские нативистские настроения, епископ Джон Хьюз из Нью-Йорка призвал ирландских американцев не подписывать аболиционистскую петицию О'Коннелла («Обращение народа Ирландии к своим соотечественникам и соотечественницам в Америке»). [131] [125]
О'Коннелл был совершенно неустрашим: толпы, собиравшиеся, чтобы послушать его на Repeal, регулярно получали экскурсы о пороках торговли людьми и рабства. Когда в 1845 году Фредерик Дуглас , путешествуя по Британии и Ирландии после публикации своей книги « Жизнь американского раба» , посетил необъявленную встречу в Conciliation Hall в Дублине, он услышал, как О'Коннелл объяснял возбужденной аудитории: [132] [133]
Меня критиковали за нападки на американский институт, как его называют, — рабство негров. Я не стыжусь этого нападения. Я не уклоняюсь от него. Я сторонник гражданской и религиозной свободы по всему миру, и где бы ни существовала тирания, я враг тирана; где бы ни проявлялось угнетение, я враг угнетателя; где бы ни поднимало голову рабство, я враг системы или института, называйте его как хотите. Я друг свободы в любом климате, классе и цвете кожи. Мое сочувствие к бедствиям не ограничивается узкими границами моего собственного зеленого острова. Нет — оно простирается во все уголки земли. Мое сердце бродит повсюду, и где бы ни нуждались в помощи несчастные или чтобы раб был освобожден, там мой дух дома, и я с радостью обитаю.
Черный аболиционист Чарльз Ленокс Ремонд сказал, что только услышав выступление О'Коннелла в Лондоне (первый международный съезд против рабства, 1840 г.), он понял, что на самом деле означает быть аболиционистом: «каждая фибра моего сердца сжалась, [когда я] слушал яростные упреки бесстрашного О'Коннелла». В Соединенных Штатах Уильям Ллойд Гаррисон опубликовал подборку речей О'Коннелла против рабства, ни один человек не «выступал так решительно против водителей душ этой страны, как О'Коннелл». [127] В 1846 году в «Колоколе Свободы» , ежегодно издаваемой организацией «Друзья свободы» подарочной книге для аболиционистов, Маргарет Фуллер восхваляет «Дэна О'Коннелла из Ордена Освободителей», сравнивая его с библейским Даниилом, который был способен «выдержать и огненную печь, и львиный ров, и шелковые соблазны двора, и всегда говорить с силой поэта». [134]
Именно как аболиционист О'Коннелл был удостоен чести быть его любимым автором Чарльзом Диккенсом . В «Мартине Чезлвите » О'Коннелл — «некий общественный деятель», показанный как аболиционист, которого в противном случае восторженные друзья Ирландии («Сыны свободы») в Соединенных Штатах решили бы «застрелить из пистолета, заколоть — каким-то образом убить». [135] [127]
После своего последнего выступления в парламенте, и описав себя «угнетенным горем», его «физическая сила покинула», О'Коннелл отправился в паломничество в Рим. Он умер в возрасте 71 года в мае 1847 года в Генуе, Италия, от размягчения мозга ( энцефаломаляция ). В соответствии с его последней волей, сердце О'Коннелла было похоронено в Риме (в Сант-Агата-деи-Готи , тогдашней часовне Ирландского колледжа), а остальная часть его тела на кладбище Гласневин в Дублине, под круглой башней. Его сыновья похоронены в его склепе . [136]
Возглавляя атаку против молодых ирландцев в Ассоциации отмены, Джон О'Коннелл боролся за преемственность. Но Гаван Даффи отмечает, что смерть Освободителя не оставила никого с «признанным весом характера или твердостью суждения», чтобы возглавить сократившееся движение после Голода: таково, по его мнению, было «неизбежное наказание государственного деятеля или лидера, который предпочитает придворных и лакеев советникам и пэрам». [137]
Джон О'Коннелл выступил против Лиги прав арендаторов Даффи и в конце концов в 1853 году принял синекуру на должность « секретаря короны и ханапера » в Дублинском замке . [138]
Статья, появившаяся в The Times в Рождество 1845 года, вызвала международный скандал, обвинив О'Коннелла в том, что он был одним из худших землевладельцев в Ирландии. Его арендаторы были изображены как «живущие в крайней нищете и пренебрежении». Ирландская пресса, однако, быстро заметила, что это было описание условий голода, и отвергла отчет как политически мотивированную атаку. [139] [140]
Для управления своей собственностью О'Коннелл нанял родственника, Джона Примроуза, который имел репутацию строгого агента. [141] Но когда в 1832 году побережье Керри поразила холера, он поручил Примроузу «быть расточительным в помощи из своих средств — говядины, хлеба, баранины, лекарств, врача, всего, что вы можете придумать». Когда в 1846 году разразился Великий голод, он пожелал, чтобы его сын Морис «был настолько щедрым для людей, насколько это возможно», и был настолько полон решимости обеспечить помощь, что пытался купить государственный продовольственный склад в Кэрсивине , но Чарльз Эдвард Тревельян отклонил это предложение Казначейства . [142]
Называя О'Коннелла «воплощением народа», Оноре де Бальзак отметил, что в течение двадцати лет его имя пестрело в прессе Европы, как имя ни одного человека со времен Наполеона. Гладстон, впоследствии принявший ирландское самоуправление, описал его как «величайшего популярного лидера, которого когда-либо видел мир». [143] Фредерик Дуглас сказал об О'Коннелле, что его голос был «достаточно силен, чтобы успокоить самую бурную страсть, даже если она уже проявлялась в толпе. В нем есть сладкая убедительность, превосходящая любой голос, который я когда-либо слышал. Его власть над аудиторией совершенна». [144]
Ораторское искусство О'Коннелла — это качество, которому Джеймс Джойс (дальний родственник) отдает дань уважения в «Улиссе» : «народ», писал он, «укрывшийся в его голосе». [145] Другие ирландские литературные деятели поколения независимости были критичны. У. Б. Йейтс считал О'Коннелла «слишком компромиссным и компромиссным», а его риторику — «хвастливой». [146] Шон О'Фаолейн симпатизировал молодым ирландцам, но допускал, что если нация, которую О'Коннелл помог вызвать и «определить», была католической и без протестантского севера, то это потому, что О'Коннелл был «величайшим из всех ирландских реалистов». [147]
Майкл Коллинз , председатель Временного правительства Ирландского свободного государства с января 1922 года до своего убийства в августе 1922 года, был осуждающим. Он видел в О'Коннелле «последователя, а не лидера народа». Подстрекаемый «рвением народа, всколыхнувшегося на мгновение к национальному самосознанию учением Дэвиса, он говорил о национальной свободе, но ничего не сделал для ее завоевания». Цель О'Коннелла никогда не поднималась выше установления ирландского народа как «свободной католической общины». [148]
Преобладающей интерпретацией О'Коннелла в последнем поколении может быть интерпретация либерального католика, как это изображено в биографии Оливера МакДоны 1988 года. [149] [10] Это основывается на взгляде историка Майкла Тирни, который предлагает О'Коннелла как «предтечу» европейской христианской демократии . [150] Его более поздний биограф Патрик Геогеган считает, что О'Коннелл выковывает «новую ирландскую нацию в огне собственного идеализма, нетерпимости и решимости» и становится для народа «сломленного, униженного и побежденного» его «вождем». [151]
После создания Ирландского свободного государства в 1922 году, Сэквилл-стрит, главная улица Дублина, была переименована в его честь. Его статуя (работа Джона Генри Фоли ) стоит на одном конце улицы, фигура Чарльза Стюарта Парнелла — на другом.
Улицы О'Коннелла также существуют в Атлоне , Клонмеле , Дангарване , Эннисе , Килки , Лимерике , Слайго и Уотерфорде . Мост Дэниела О'Коннелла, открытый в 1880 году, пересекает реку Манухерикия в Офире в Новой Зеландии . [152]
В 1929 году в ознаменование столетия католической эмансипации был выпущен набор ирландских почтовых марок с изображением О'Коннелла . [153]
Возле собора Святого Патрика в Мельбурне, Австралия, находится статуя О'Коннелла . [154] Дом Дерринейн , дом О'Коннелла в Керри, был преобразован в музей в честь Освободителя. [155]
Жизнь О'Коннелла стала темой художественного фильма 2022 года, снятого Red Abbey Productions под названием «Освободитель» . [156]
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
Медиа, связанные с Дэниелом О'Коннеллом на Wikimedia Commons
