Антисемитизм в истории евреев в средние века стал все более распространенным в позднем средневековье . [1] Ранние случаи погромов против евреев зафиксированы в контексте Первого крестового похода . Изгнания евреев из городов и случаи кровавого навета стали все более распространенными с 13 по 15 век. Эта тенденция достигла пика только после окончания средневекового периода и пошла на убыль только с еврейской эмансипацией в конце 18 и 19 веках. [2]
В средние века религия играла важную роль в разжигании антисемитизма. Хотя это и не является частью римско-католической догмы , многие христиане, включая многих представителей духовенства , считали еврейский народ коллективно ответственным за убийство Иисуса, через так называемое кровавое проклятие Понтия Пилата в Евангелиях, среди прочего. [1]
Как указано в « Руководстве по пьесам Страстей Господних» Бостонского колледжа , «Со временем христиане начали признавать... что еврейский народ в целом несет ответственность за убийство Иисуса. Согласно этой интерпретации, как евреи, присутствовавшие при смерти Иисуса, так и еврейский народ коллективно и навсегда совершили грех богоубийства , или убийства Бога. За 1900 лет христианско-еврейской истории обвинение в богоубийстве (первоначально приписываемое Мелитоном Сардийским ) привело к ненависти, насилию и убийствам евреев в Европе и Америке». [3]
Это обвинение было отвергнуто Католической церковью в 1964 году, когда Папа Павел VI издал документ Nostra aetate в рамках Второго Ватиканского собора .
Среди социально-экономических факторов были ограничения со стороны властей. Местные правители и церковные чиновники закрыли для евреев многие профессии, вынудив их заниматься маргинальными видами деятельности, считавшимися социально низшими, такими как сбор налогов и ренты и ростовщичество , терпя их как « необходимое зло ». Католическая доктрина того времени гласила, что давать деньги в долг под проценты было грехом и запрещено христианам. Не подвергаясь этому ограничению, евреи доминировали в этом бизнесе. Тора и более поздние разделы еврейской Библии критикуют ростовщичество , но толкования библейского запрета различаются (единственный раз, когда Иисус применил насилие, был против менял, взимающих пошлину за вход в храм). Поскольку им было открыто мало других занятий, евреи были мотивированы заняться ростовщичеством, и антисемитские христиане все чаще стали ассоциировать это занятие с ростовщичеством. [4] Это было сказано, чтобы показать, что евреи были наглыми, жадными, ростовщиками , и впоследствии привело к появлению многих негативных стереотипов и пропаганды. Естественные противоречия между кредиторами (обычно евреями) и должниками (обычно христианами) добавлялись к социальным, политическим, религиозным и экономическим противоречиям. Крестьяне, которые были вынуждены платить налоги евреям, могли олицетворять их как людей, забирающих их заработки, оставаясь при этом верными лордам, на имя которых работали евреи. [5] Роль евреев как ростовщиков позже использовалась против них, что было частью оправдания их изгнания из Англии, когда у них не хватало средств, чтобы продолжать давать королю деньги в долг.
Черная смерть опустошила Европу в середине XIV века, уничтожив более половины населения, причем евреи стали козлами отпущения . Распространились слухи, что они вызвали болезнь, намеренно отравляя колодцы . Сотни еврейских общин были уничтожены насилием, в частности на Пиренейском полуострове и в Германской империи. В Провансе 40 евреев были сожжены в Тулоне еще в апреле 1348 года. [6] «Неважно, что евреи не были застрахованы от разрушительного действия чумы; их пытали до тех пор, пока они не признались в преступлениях, которые они, возможно, не могли совершить.
«Большие и значительные еврейские общины в таких городах, как Нюрнберг , Франкфурт и Майнц, были уничтожены в это время». (1406) [7] В одном из таких случаев человек по имени Агимет был ... принужден сказать, что раввин Пейре из Шамбери (недалеко от Женевы ) приказал ему отравить колодцы в Венеции , Тулузе и других местах. После «признания» Агимета евреи Страсбурга были сожжены заживо 14 февраля 1349 года. [8] [9]
Хотя Папа Климент VI пытался защитить их папской буллой от 6 июля 1348 года и еще одной буллой 1348 года, несколько месяцев спустя 900 евреев были сожжены в Страсбурге , где чума еще не затронула город. [6] Климент VI осудил насилие и сказал, что те, кто обвинял в чуме евреев (среди которых были флагелланты ) , были «соблазнены этим лжецом, Дьяволом». [10]
Примерно с XII по XIX век были христиане, которые верили, что некоторые (или все) евреи обладают магическими способностями; некоторые верили, что они получили эти магические способности, заключив сделку с дьяволом .
Во многих случаях евреев обвиняли в кровавом навете , предполагаемом питье крови христианских детей в насмешку над христианской Евхаристией . По словам авторов этих кровавых наветов, «процедура» предполагаемого жертвоприношения была примерно такой: ребенок, который еще не достиг половой зрелости, похищался и увозился в тайное место. Ребенка пытали евреи, а толпа собиралась на месте казни (по некоторым данным, в самой синагоге) и устраивала шуточный трибунал, чтобы судить ребенка. Ребенка представляли на трибунал обнаженным и связанным, и в конечном итоге приговаривали к смерти. В конце ребенка увенчивали терновым венцом и привязывали или прибивали гвоздями к деревянному кресту. Крест поднимали, и кровь, капающую из ран ребенка, собирали в чаши или стаканы, а затем выпивали. Наконец, ребенка убивали ударом в сердце копьем, мечом или кинжалом. Его мертвое тело снимали с креста и прятали или избавлялись от него, но в некоторых случаях над ним совершали ритуалы черной магии . [ необходима цитата ]
История Уильяма Норвичского (ум. 1144) часто цитируется как первое известное обвинение в ритуальном убийстве против евреев. Евреи Норвича , Англия, были обвинены в убийстве после того, как христианский мальчик Уильям был найден мертвым. Утверждалось, что евреи пытали и распяли свою жертву. Легенда о Уильяме Норвичском стала культом, а ребенок приобрел статус святого мученика. Недавний анализ поставил под сомнение то, было ли это первое из серии обвинений в кровавом навете, но не надуманную и антисемитскую природу истории. [11]
В Средние века кровавые наветы были направлены против евреев во многих частях Европы. Верующие в эти обвинения рассуждали о том, что евреи, распяв Иисуса, продолжали жаждать чистой и невинной крови и удовлетворяли свою жажду за счет невинных христианских детей. Следуя этой логике, такие обвинения обычно выдвигались весной во время Пасхи , что примерно совпадает со временем смерти Иисуса. [12]
История о маленьком святом Хью из Линкольна (ум. 1255) гласит, что после того, как мальчик умер, его тело сняли с креста и положили на стол. Его живот был разрезан, а внутренности извлечены для какой-то оккультной цели, например, для ритуала гадания . Истории о евреях, совершающих кровавый навет, были настолько распространены, что история маленького святого Хью из Линкольна даже использовалась в качестве источника для «Рассказа настоятельницы», одного из рассказов, включенных в « Кентерберийские рассказы» Джеффри Чосера.
До конца XVI века Католическая церковь официально осуждала обвинения в кровавом навете против евреев. Самая ранняя папская булла по этому вопросу, от Иннокентия IV в 1247 году, защищала евреев от обвинений в ритуальном убийстве и кровавом навете, которые возникли в польских церковных органах. [13] В 1272 году Папа Григорий X издал папскую буллу, которая обобщила более ранние документы и окончательно установила неодобрение Церковью обвинений в кровавом навете: «Весьма ложно утверждают эти христиане, что евреи тайно и украдкой увезли этих детей и убили их... мы приказываем, чтобы евреи, схваченные под таким глупым предлогом, были освобождены из заключения». [14] Однако в конце XV века, после смерти в 1475 году Симона Трентского , младенца, который, как утверждалось, был ритуально убит евреями Трента, германские церковные органы начали сопротивляться осуждению Церкви. Осудив и казнив нескольких видных евреев, епископ Иоганнес Хиндербах из Трента широко распространил рассказы о чудесах, совершённых Симоном Трентским, и написал несколько писем папе Сиксту IV, восхваляя «преданность и рвение» паломников, пришедших поклониться культу Симона. [13] В течение следующих трёх лет Хиндербах продолжал лоббировать юристов и учёных в Риме, и несколько видных юридических органов вынесли постановления в поддержку как выводов обвинения, так и канонизации Симона. [13] Возможно, из-за этого народного давления папа Сикст IV издал папскую буллу, в которой объявил судебный процесс законным, но официально не признал вину евреев, тем самым исключив возможность мученичества Симона . [13] Однако популярность Симона сохранялась, и в 1583 году папа Григорий XIII добавил имя Симона в Римский мартиролог , официальный источник о мучениках Римско-католической церкви. Это дополнение и соответствующее признание местного культа Симона Трентского остановили осуждение церковью обвинений в кровавом навете до 1759 года. [15]
В средневековой Англии евреи часто ассоциировались с чувствами несчастья, уныния и грусти. По словам Томаса Кориэта, «выглядеть как еврей» означало выглядеть оторванным от себя. Этот стереотип пронизывал все аспекты жизни, и Дэвид Ниренберг отмечал, что елизаветинские кулинарные книги подчеркивали еврейское несчастье. [16]
Евреев иногда ложно обвиняли в осквернении освященных гостий в реконструкции Распятия , совершая ритуальную кражу, а затем пронзая гостии, пока облатка якобы не начинала кровоточить, что стало теологическим продолжением обвинения в кровавом навете, что евреи ритуально убивали христианских детей. Это преступление было известно как осквернение гостии и каралось смертной казнью . [1]
Евреи подвергались широкому спектру правовых ограничений и лишений на протяжении всего Средневековья, некоторые из которых длились до конца 19-го века. Евреи были исключены из многих ремесел, занятия менялись в зависимости от места и времени и определялись влиянием различных нееврейских конкурирующих интересов. Часто евреям запрещалось заниматься всеми видами деятельности, кроме ростовщичества и мелкой торговли, причем даже они иногда были запрещены. Количество евреев, которым разрешалось проживать в разных местах, было ограничено; они были сосредоточены в гетто [17] и им не разрешалось владеть землей; они подвергались дискриминационным налогам при въезде в города или районы, отличные от их собственных, были вынуждены приносить особые еврейские клятвы и страдали от множества других мер, включая ограничения в одежде. [1]
Четвертый Латеранский собор в 1215 году был первым, кто провозгласил требование к евреям носить что-то, что отличало бы их как евреев. Это мог быть цветной кусок ткани в форме звезды, круга или квадрата, еврейская шляпа (уже отличительный стиль) или мантия. Во многих местах члены средневекового общества носили значки, чтобы отличать свой социальный статус. Некоторые значки (например, члены гильдии ) были престижными, в то время как другие подвергали остракизму изгоев, таких как прокаженные , исправленные еретики и проститутки . Местное введение и обеспечение соблюдения этих правил сильно различались. Евреи пытались уклониться от значков , платя то, что было равнозначно взяткам в форме временных «освобождений» королям, которые отменялись и выплачивались заново всякий раз, когда королю требовалось собрать средства. [1]
Толпы, сопровождавшие Первый крестовый поход , и особенно Народный крестовый поход 1096 года, нападали на еврейские общины в Германии, Франции и Англии и убили многих евреев. Целые общины, такие как общины Тревеса , Шпейера , Вормса , Труа , Майнца и Кельна , были убиты во время Первого крестового похода армией толпы. «...по пути на восток, куда бы ни спускалась толпа крестоносцев, они убивали евреев». [18] Говорят, что только в рейнских городах между маем и июлем 1096 года погибло около 12 000 евреев. До крестовых походов евреи фактически имели монополию на торговлю восточными продуктами, но более тесная связь между Европой и Востоком, вызванная крестовыми походами, создала класс торговцев среди христиан, и с этого времени ограничения на продажу товаров евреями стали частыми. Религиозное рвение, разжигаемое крестовыми походами, порой пылало против евреев так же яростно, как и против мусульман, хотя епископы во время Первого крестового похода и папство во время Второго крестового похода предпринимали попытки остановить нападения на евреев. И в экономическом, и в социальном плане крестовые походы были катастрофическими для европейских евреев. Они подготовили путь для антиеврейского законодательства папы Иннокентия III и стали поворотным моментом в средневековой истории евреев .
В графстве Тулуза (ныне часть юга Франции) евреи были приняты на хороших условиях до Альбигойского крестового похода . Терпимость и благосклонность, проявленные к евреям, были одними из главных претензий Римской церкви к графам Тулузским. После успешных войн крестоносцев против Раймонда VI и Раймонда VII графы были обязаны дискриминировать евреев, как и другие христианские правители. В 1209 году, раздетый до пояса и босой, Раймонд VI был обязан поклясться, что он больше не позволит евреям занимать государственные должности. В 1229 году его сын Раймонд VII прошел аналогичную церемонию, где он был обязан запретить евреям государственную службу, на этот раз в соборе Парижской Богоматери в Париже. Явные положения по этому вопросу были включены в Договор Мо (1229). К следующему поколению новый, ревностный католический правитель арестовывал и заключал евреев в тюрьму без каких-либо преступлений, совершал набеги на их дома, конфисковывал их деньги и изымал их религиозные книги. Затем их отпускали только в том случае, если они платили новый «налог». Историк утверждал, что организованное и официальное преследование евреев стало нормой жизни на юге Франции только после Альбигойского крестового похода, потому что только тогда Церковь стала достаточно могущественной, чтобы настаивать на применении мер дискриминации. [19]
В средние века в Европе преследования и формальные изгнания евреев могли происходить с перерывами, хотя следует сказать, что это также касалось и других меньшинств, будь то религиозных или этнических. Были особые вспышки буйных преследований во время Рейнской резни 1096 года в Германии, сопровождавшей подготовку к Первому крестовому походу , многие из которых были связаны с крестоносцами, когда они путешествовали на Восток. Было много локальных изгнаний из городов местными правителями и городскими советами. В Германии император Священной Римской империи обычно пытался сдержать преследования, хотя бы по экономическим причинам, но он часто не мог оказать большого влияния. [20] [21] Еще в 1519 году имперский город Регенсбург воспользовался недавней смертью императора Максимилиана I, чтобы изгнать своих 500 евреев. [22]
Практика изгнания евреев, сопровождавшаяся конфискацией их имущества, с последующим временным возвращением за выкуп , использовалась для обогащения французской короны в XII-XIV веках. Наиболее заметными такими изгнаниями были: из Парижа Филиппом Августом в 1182 году, со всей Франции Людовиком IX в 1254 году, Филиппом IV в 1306 году, Карлом IV в 1322 году, Карлом VI в 1394 году.
Чтобы финансировать свою войну за завоевание Уэльса , Эдуард I Английский обложил налогом еврейских ростовщиков. Когда евреи больше не могли платить, их обвинили в нелояльности. Уже ограниченные ограниченным числом занятий, евреи увидели, как Эдуард отменил их «привилегию» давать деньги в долг, душил их передвижения и деятельность и был вынужден носить желтую повязку . Затем главы еврейских семей были арестованы, более 300 из них были доставлены в Тауэр и казнены, а другие были убиты в своих домах. Полное изгнание всех евреев из страны в 1290 году привело к тысячам убитых и утонувших во время бегства, и отсутствию евреев в Англии в течение трех с половиной столетий, до 1655 года, когда Оливер Кромвель изменил политику.
В 1492 году Фердинанд II Арагонский и Изабелла I Кастильская издали Общий указ об изгнании евреев из Испании, и многие евреи- сефарды бежали в Османскую империю , некоторые в Палестину , чтобы избежать испанской инквизиции .
Королевство Португалия последовало примеру, и в декабре 1496 года был постановлен, что любой еврей, который не примет христианство, будет изгнан из страны. Однако изгнанные могли покинуть страну только на кораблях, указанных королем. Когда те, кто выбрал изгнание, прибыли в порт в Лиссабоне, их встретили священнослужители и солдаты, которые использовали силу, принуждение и обещания, чтобы крестить их и не дать им покинуть страну. Этот период времени технически положил конец присутствию евреев в Португалии. После этого все обращенные евреи и их потомки стали называться «новыми христианами» или марранами (буквально «свиньи» на испанском языке), и им был предоставлен льготный период в тридцать лет, в течение которого не будет разрешено проводить никаких расследований относительно их веры; позже он был продлен до конца в 1534 году. Народный бунт в 1504 году закончился смертью двух тысяч евреев; руководители этого бунта были казнены Мануилом.
Мартин Лютер , монах -августинец и церковный реформатор, чьи учения вдохновили протестантскую Реформацию , в своей книге «О евреях и их лжи» писал о евреях враждебно , в которой описывал евреев в крайне резких выражениях, критиковал их и давал подробные рекомендации по их погрому и постоянному притеснению и/или изгнанию. В какой-то момент в « О евреях и их лжи » Мартин Лютер заходит так далеко, что пишет: «Мы виноваты, что не убили их». Примечательно, что сильная враждебность Лютера по отношению к евреям отошла от давнего обычая, разработанного Августином в начале пятого века, присваивать евреям защищенный статус как реликвиям дохристианского библейского прошлого, которые, таким образом, полезны христианам и не должны подвергаться изгнанию. Вместо этого труды Лютера спровоцировали новую волну политических изгнаний еврейского населения из немецких населенных пунктов, в годы, непосредственно последовавшие за выходом «О евреях и их лжи», и в течение нескольких десятилетий после этого. [23] По словам Пола Джонсона , книгу Лютера «можно назвать первым произведением современного антисемитизма и гигантским шагом вперед на пути к Холокосту ». [24] Однако в своей последней проповеди незадолго до своей смерти Лютер проповедовал: «Мы хотим относиться к ним с христианской любовью и молиться за них, чтобы они могли обратиться и принять Господа». [25] Тем не менее, резкие высказывания Лютера о евреях многими рассматриваются как продолжение средневекового христианского антисемитизма.
_-_Altarpiece_of_the_Corpus_Christi_-_Google_Art_Project_(cropped).jpg/1280px-Master_of_Vallbona_de_les_Monges_(Guillem_Seguer_%3F)_-_Altarpiece_of_the_Corpus_Christi_-_Google_Art_Project_(cropped).jpg)
В Средние века христианами было создано много произведений искусства, изображавших евреев в вымышленной или стереотипной манере; подавляющее большинство повествовательного религиозного средневекового искусства изображало события из Библии, где большинство изображенных лиц были евреями. Но степень, в которой это подчеркивалось в их изображениях, сильно различалась. Часть этого искусства была основана на предвзятых представлениях о том, как одевались или выглядели евреи, а также о «греховных» действиях, которые, по мнению христиан, они совершали. [27] Визуальное искусство, в частности, выражало эти идеи с четкой полемической остротой. На Вестлеттнере Наумбергского собора 13 из 31 фигуры, представленной на оригинальном наборе рельефов, являются евреями, что четко обозначено их еврейскими шляпами . Как и во многих других средневековых произведениях искусства евреев, [28] многие из 13 изображены как каким-то образом соучастники или непосредственно содействующие распятию Христа , что усиливает обвинение в еврейском богоубийстве . Однако, имея это в виду, некоторые ученые утверждают, что рельефы Наумберга необычно не антиеврейские для своего периода времени в изображении евреев, поскольку не все они вылеплены как однозначно злые или злонамеренные. [29] Сравнивая это с карикатурами на западном фасаде церкви аббатства Сен-Жиль-дю-Гар , изображения Наумберга кажутся относительно безобидными. Здесь евреи показаны в некоторых из наиболее типичных антиеврейских иконографий того времени, с выступающими челюстями и крючковатыми носами. Их изможденный, бедный вид контрастирует с неевреями на изображении, включая римских стражников, которые представлены с определенной степенью моды и статуса через свои плащи и типичные туники и подобную одежду. [29] Другим знаковым символом этой эпохи была Экклесия и Синагога , пара статуй, олицетворяющих Христианскую Церковь (Экклесию) рядом с ее предшественницей, Нацией Израиля (синагогой). Последняя часто изображалась с завязанными глазами и с выскальзывающей из ее руки скрижалью закона, иногда также со сломанным посохом, тогда как Экклесия стояла прямо с коронованной головой, чашей и посохом, украшенным крестом. [30] Это часто было результатом неправильного толкования христианской доктрины суперсессионизма , включающей замену «старого» завета, данного Моисею, «новым» заветом Христа, который средневековые христиане считали означающим, что евреи лишились Божьей благосклонности.
Средневековые христиане верили в идею еврейского «упрямства», которая коррелировала со многими характеристиками еврейского народа. В частности, евреи не верили, что Христос был Мессией, спасителем. Эта идея способствовала стереотипу, что евреи были упрямы, но также распространилась дальше, так как евреи отвергали Христа настолько, что решили убить его , пригвоздив его к кресту. Поэтому евреи были отмечены как «враги христиан» и «убийцы Христа». [27]
Представление о евреях как христоубийцах было одним из главных источников вдохновения для антисемитских изображений евреев в христианском искусстве. Например, в одной из работ еврей помещен между страницами Библии [ уточнить ] и приносит в жертву ягненка ножом. Ягненок должен представлять Христа, что служит для раскрытия того, как Христос умер от рук еврейского народа. [ нужна цитата ]
Кроме того, по мнению средневековых христиан, любой, кто не соглашался с их идеями веры, включая еврейский народ, автоматически считался дружелюбным с дьяволом и одновременно осуждался на ад. Поэтому во многих изображениях христианского искусства евреи изображаются похожими на демонов или взаимодействующими с дьяволом. Это делается не только для того, чтобы изобразить евреев уродливыми, злыми и гротескными, но и для того, чтобы установить, что демоны и евреи по своей природе схожи. Евреев также помещали перед адом, чтобы еще больше продемонстрировать, что они прокляты. [27]
К двенадцатому веку понятие «стереотипный еврей» стало широко известно. Стереотипный еврей обычно был мужчиной с густой бородой, в шляпе и с большим кривым носом, все из которых были значимыми идентификаторами для того, кто был евреем. Эти понятия изображались в средневековом искусстве, что в конечном итоге гарантировало, что еврея можно было легко идентифицировать. Идея стереотипного еврея заключалась в том, чтобы в первую очередь изобразить еврея как уродливое существо, которого следует избегать и бояться. [27]