Долина Еннома , Гехинном ( иврит : גֵּיא בֶן־הִנֹּם , латинизированный : Gēʾ ḇen-Hīnnōm , или גֵי־הִנֹּם , Gē Hīnnōm ) или геенна ( / ɡ ɪ ˈ h ) ɛ n ə / ghi -HEN -ə ; древнегреческий : Γέεννα , латинизированное : Генна ), также известное как Вади эль-Рабаби ( араб . وادي الربابة , латинизированное : Вади л-Рабаба , букв. «Долина Ребаба » ), [1] [2] — историческая долина, окружающая Иерусалим от запад и юго-запад [3] , получивший в еврейской эсхатологии различные богословские коннотации, в том числе как место божественного наказания .
Долина окружает Старый город Иерусалима и прилегающую гору Сион с запада и юга. Она встречается и сливается с долиной Кедрон , другой главной долиной вокруг Старого города, недалеко от Силоамского бассейна , расположенного в юго-восточном углу Древнего Иерусалима. Северо-западная часть долины сейчас представляет собой городской парк .
Это место впервые упоминается в еврейской Библии как часть границы между коленами Иуды и Вениамина ( Иисус Навин 15:8 ). В конце периода Первого Храма здесь находился Тофет , где некоторые цари Иудеи приносили в жертву огню своих детей ( Иеремия 7:31 ). [4] После этого он был проклят библейским пророком Иеремией ( Иеремия 19: 2–6 ) . [5]
В более поздней раввинистической литературе «Гехинном» стал ассоциироваться с божественным наказанием в еврейском апокалиптическом учении как место назначения нечестивцев для искупления своих грехов. [6] [7] Этот термин отличается от более нейтрального термина Шеол , обитель мертвых . В версии Библии короля Иакова оба слова переводятся англосаксонским словом «ад» .
В еврейской Библии долина упоминается как «Долина сына Еннома» (ивр. גֵּיא בֶן־הִנֹּם ), [1] [8] или «Долина Еннома» ( גֵי־הִנֹּם ). [9] В мишнаитском иврите и иудео-арамейском языках название было сокращено до Гехинном ( גֵיהִינֹּם ) или Гехиннам ( גֵיהִינָּם ).
Название «Геенна» происходит от греческой транслитерации койне ( Γέεννα ), встречающейся в Новом Завете . [10]
Точное местоположение долины Еннома является спорным. Джордж Адам Смит писал в 1907 году, что историки рассматривают три возможных места: [11]
Были установлены жертвоприношения детей на других Тофетах, современных библейским рассказам (700–600 гг. до н. э.) о царствовании Ахаза и Манассии , например, кости детей, принесенных в жертву на Тофете богине Танит в финикийском Карфагене [16] , а также жертвоприношение детей в древней Сирии-Палестине. [17] Такие ученые, как Моска (1975), пришли к выводу, что жертвоприношение, записанное в еврейской Библии, например, комментарий Иеремии о том, что поклонники Ваала «наполнили это место кровью невинных», является буквальным. [18] [19] Тем не менее, библейские слова в Книге Иеремии описывают события, происходящие в седьмом веке в месте Бен-Хиннома: «Потому что они [израильтяне] оставили Меня и сделали это место чужеродным и сжигали в нем жертвы другим богам, которых никогда не знали ни они, ни их праотцы, ни цари Иудеи, и за то, что они наполнили это место кровью невинных и построили высоты Ваала, чтобы сжигать своих сыновей в огонь как всесожжение Ваалу, вещь, о которой Я никогда не повелевал и не говорил, и она никогда не приходила Мне в голову; поэтому вот, наступают дни, - возвещает Господь, - когда это место больше не будет называться Тофет или долина Бен-Хиннома, а скорее долина Забоя». [20] Дж. Дэй, Хайдер и Моска полагают, что культ Молоха имел место в долине Еннома у Тофета. [21]
Никаких археологических свидетельств, таких как массовые детские могилы, обнаружено не было; однако было высказано предположение, что такая находка может быть скомпрометирована из-за большой численности населения в районе Иерусалима по сравнению с Тофетом, найденным в Тунисе. [22] Это место также было бы нарушено действиями Иосии: «И он осквернил Тофет, который в долине детей Еннома, чтобы никто не мог заставить своего сына или свою дочь пройти через огонь к Молоху. " (2 Царств 23). Меньшая часть ученых пыталась утверждать, что Библия не описывает фактическое жертвоприношение детей, а только посвящение богу огнем; однако считается, что они были «убедительно опровергнуты» (Hay, 2011). [23]
Самая старая историческая ссылка на «Долину Сына Еннома» находится в Книге Иисуса Навина (15:8 и 18:16), где описаны племенные границы. [4] Следующее упоминание о долине относится ко временам иудейского царя Ахаза , который, согласно 2 Паралипоменон 28:3, «вожег фимиам в долине сына Еннома и сжег детей своих в огне». [4] Позже, в 33:6, говорится, что внук Ахаза, царь Иудеи Манассия , также «провёл своих детей через огонь в долине сына Еннома». Остаются споры о том, относится ли фраза «заставить своих детей пройти через огонь» к религиозной церемонии, во время которой священник Молоха проводил ребенка между двумя полосами огня, или к буквальному детскому жертвоприношению , когда ребенка бросают в огонь. .
В Книге Исаии геенна не упоминается по имени, но «место пожара» (30:33), в котором должна быть уничтожена ассирийская армия, можно читать как «Тофет», а последний стих Исайи касается тех, кто восстал против Бога (Исаия 66:24).
Во время правления Иосии Иеремия призвал разрушить святыни в Тофете и положить конец этой практике (Иеремия 7:31–32, 32:35). Записано, что Иосия разрушил святилище Молоха на Тофете, чтобы никто не приносил там в жертву детей (4 Царств 23:10). Несмотря на то, что Иосия положил конец этой практике, Иеремия также включил пророчество о том, что сам Иерусалим будет похож на геенну и Тофет (19:2–6, 19:11–14).
Последняя чисто географическая ссылка находится у Нея. 11:30 изгнанникам, возвращающимся из Вавилона станом из Беэр-Шевы в Енном.
Древние арамейские парафразы-переводы еврейской Библии, известные как Таргумы, часто содержат термин «Геинном» в стихах, касающихся воскресения, суда и судьбы нечестивцев. Это может также включать добавление фразы « вторая смерть », как в последней главе Книги Исайи , где в еврейской версии не упоминаются ни Геинном, ни Вторая Смерть, тогда как Таргумы добавляют и то, и другое. В этом Таргумы параллельны Евангелию от Марка, добавляя «Геенну» к цитате из стихов Исайи, описывающих трупы, «где их червь не умирает». [ необходимо разъяснение ] [24]
Раввины используют только термин «Геинном», который происходит непосредственно от еврейского языка, и никогда не используют слово «Геенна», которое является греческой транслитерацией. Геенна не упоминается в Торе в смысле «ад». Тем не менее, в некоторых раввинских текстах утверждается, что Бог создал геенну на второй день творения (Бытие Раба 4:6, 11:9). Другие тексты утверждают, что геенна была частью первоначального Божьего плана для вселенной и фактически была создана до Земли (Песахим 54а; Сифре Второзаконие 357). Концепция геенны, вероятно, была вдохновлена библейским понятием Шеола . Исходное изображение Шеола не представляет собой геенну «Вечного огненного озера» первого века как места наказания или уничтожения нечестивцев и не часто встречается в классических раввинистических источниках. [25] Геенну сравнивают с Шеолом, куда нечестивцы попадают на страдания во время суда. Мишна называет семь библейских личностей, которые не получают доли в Олам Ха-Ба , букв . «грядущий мир»: Иеровоам , Ахав , Менассия , Доик Идумеянин , Ахитофел , Валаам и Гиезий . По мнению раввина Йехуды, Менассия получила долю в Олам Ха-Ба. [26] Мидраш Конен помещает Ахава в пятую часть геенны, как человека, находящегося под его опекой. Авессалом был отправлен в 7-й круг геенны, [27] и по описанию геенны Иисуса Навина бен Леви , который, как и Данте, странствовал по аду под руководством ангела Дума , Авессалом до сих пор обитает там, имея непокорных язычников ответственный; и когда ангелы со своими огненными жезлами бегут и на Авессалома, чтобы поразить его, как и остальных, небесный голос говорит: «Пощадите Авессалома, сына Давидова, раба Моего» ( [28] ). Говорят, что его сводный брат Амнон, возможно, был отправлен во второй круг геенны. [29] Амон Иудейский очень много грешил, но имя его не было внесено в список царей, исключенных из мира, чтобы выйти из уважения к своему сыну Иосии; однако фрагмент мидраша гласит: «Нет греха более тяжкого, чем идолопоклонство, ибо это измена Богу. Однако даже это прощается при искреннем покаянии; нечестивый не найдет прощения, хотя и скажет в сердце своем: «И обрету мир в конце (через покаяние), хотя и буду поступать по упорству злого сердца моего» (Второзаконие 29:19). Таким был Амон, сын Манассии, ибо в (апокрифическом) Писании сказано: «И рассудил Амон злое рассуждение о беззаконии и сказал: «Отец мой с детства был великим преступником, и в старости покаялся. Так буду я теперь поступать по похотям души моей, а потом вернусь к Господу». И сделал он больше зла пред очами Господа, чем все, которые были до него, но Господь Бог скоро отрезал его от этой доброй земли, и составили против него заговор рабы его, и убили его в доме его, и царствовал он два года только." Примечательно, что именно этот фрагмент мидраша проливает свет на выразительное учение Мишны (Йома, VIII, 9): «Кто скажет: «Я буду грешить и раскаиваться после этого», тому не будет предоставлено время для покаяния». [30] [31] В Агаде. Иоаким все еще подвергается наказанию за свои грехи. Хотя Вавилонский Талмуд не включает его в число тех, кому нет места в будущем мире (ср. Санх. 103б), Иерусалимский Талмуд приводит его как пример человека, который лишился своего места на небесах, публично нарушив закон. [32] Иаир , судья Израиля, был наказан каретом от Господа за то, что заставлял людей падать ниц перед жертвенником Ваала: «Слушай слова Господа, прежде чем ты умрешь. Я назначил тебя князем над моим народом, и ты нарушил завет Мой, совратил народ Мой и пытался сжечь огнём рабов Моих, но они были оживлены и освобождены живым небесным огнём, а ты умрёшь и умрёшь от огня, огня, в котором ты пребудешь вечно». После этого ангел сжег его вместе с тысячей мужчин, которых он взял , чтобы выразить почтение Ваалу » . Талмуд выражает отвращение и утверждает, что такие люди будут приговорены к геенне. [34]
Худшая часть геенны называется Цоах Ротачат . Раввины считают Ахана образцом кающегося грешника; потому что его публичное признание и последующее наказание спасли его от вечной гибели в геенне. «Каждый преступник должен понести наказание в виде смертной казни», — говорит Мишна Сан. VI. 2, «приказано сделать публичное признание, чтобы спастись от гибели геенны». Таким образом, Ахан признался во всех своих грехах, когда сказал: «Воистину, я согрешил против Господа, Бога Израиля, и сделал то-то и то-то». О том, что его признание спасло его от вечной гибели, можно узнать из слов Иисуса Навина Ахану: «Зачем ты смутил нас? Так пусть Господь смущает тебя в этот день», что понимается как «в жизни, которая есть сейчас, чтобы ты может быть освобожден в будущей жизни» (Сан. 43б-44; см. также Кимхи на Нав. ст. 25). [35]
Конкретный раввинский термин для обозначения ересей или религиозных разделений, вызванных незаконным духом, — миним (букв. «виды [веры]»; единственное число мин , обозначающее «еретик» или «гностик», придумано идиоматически, например, гой и ам) . «Гаарец» ; см. «Гностицизм» ). Закон «Не обрезайте себя» (לא תתגדדו) [36] истолковывается раввинами: «Не образуйте разделений [לא תעשו אגודות אגודות], но образуйте одну связь» (по Амосу 9:6, А.В.) отряд»). [37] Помимо термина мин (מין), обозначающего «еретик», Талмуд использует слова хицоним (чужаки), апикорос и кофер ба-Тора , [38] или кофер ба-иккар (тот, кто отрицает основы веры) ; [39] также пореш ми-дарке циббур (тот, кто отклоняется от обычаев общины). [40] Говорят, что все эти группы отправлены в Геинном на всю вечность и не имеют возможности получить долю в будущем мире . [41]
Традиционное объяснение того, что горящая куча мусора в долине Енном к югу от Иерусалима породило идею огненной геенны суда, приписывается комментарию раввина Давида Кимхи на Псалмы 27:13 ( ок. 1200 г. н.э. ). Он утверждал, что в этой отвратительной долине постоянно горят костры, поглощающие брошенную в нее грязь и трупы. Однако Герман Штрак и Пауль Биллербек заявляют, что нет ни археологических, ни литературных свидетельств в поддержку этого утверждения ни в более ранних межзаветных , ни в более поздних раввинистических источниках. [42] Кроме того, в книге Ллойда Р. Бэйли «Геенна: топография ада» [43] 1986 года придерживается аналогичной точки зрения.
Однако есть свидетельства того, что юго-западный склон этой долины ( Кетеф-Хинном ) был местом захоронения с многочисленными погребальными камерами, которые повторно использовались поколениями семей еще с седьмого по пятый век до нашей эры. Использование этой территории для гробниц продолжалось в первые века до нашей эры и нашей эры. К 70 г. н. э. этот район был не только местом захоронения, но и местом кремации умерших с приходом Десятого римского легиона , который был единственной известной группой, практиковавшей кремацию в этом регионе. [44]
Со временем его стали считать проклятым и символом места разрушения в еврейском фольклоре. [45] [46]
Со временем еврейский термин Гехинном [47] стал в иудаизме образным названием места духовного очищения нечестивых мертвецов. [48] Согласно большинству еврейских источников, период очищения или наказания ограничен всего 12 месяцами, и каждый субботний день исключается из наказания, в то время как огни Геиннома сохраняются, а пытки приостанавливаются. На время Шаббата духи, отбывающие там срок, выпускаются бродить по земле. В Моцаи Шаббат ангел Дума, отвечающий за души нечестивцев, отгоняет их обратно на еще одну неделю мучений. [7] После этого душа перейдет в Олам Ха-Ба (мир грядущий), будет уничтожена или продолжит существовать в состоянии сознания раскаяния. [49] Геенна стала метонимом слова «Ад» из-за ее болезненного значения в еврейских религиозных текстах.
Маймонид заявляет в своих 13 принципах веры , что описания геенны как места наказания в раввинской литературе были педагогически мотивированными изобретениями, направленными на поощрение уважения заповедей Торы человечеством, которое считалось незрелым. [50] Вместо того, чтобы быть отправленными в геенну, души нечестивцев фактически будут уничтожены. [51]
Частые упоминания о «геенне» встречаются и в книгах Мекабяна , считающихся каноническими в Эфиопской православной церкви Тевахедо . [52]
В версии Библии короля Иакова этот термин встречается 13 раз в 11 различных стихах как « Долина Еннома» , «Долина сына Еннома» или «Долина детей Еннома» .
В синоптических Евангелиях различные авторы описывают Иисуса , который был евреем, как использующего слово геенна для описания противоположности жизни в Царстве (Марка 9:43–48). В этих произведениях этот термин используется 11 раз. [53] В некоторых случаях христианская Библия называет его местом, где и душа (греч. ψυχή, психика), и тело могут быть уничтожены (Матфея 10:28) в «огне неугасимом» (Марка 9:43). [54]
Христианское использование геенны часто служит призывом приверженцев религии жить праведной жизнью. Примеры геенны в христианском Новом Завете включают:
Другая книга, в которой в Новом Завете используется слово «геенна», — это книга Иакова: [55]
В Новом Завете Гадес также упоминается как место, отличное от геенны. [ нужна цитата ] В отличие от геенны, Аид обычно не передает ни огонь, ни наказание, а забвение. Книга Откровения описывает Аида, брошенного в озеро огненное (Откровение 20:14). Версия короля Иакова — единственный английский перевод, используемый в настоящее время для перевода Шеола, Аида, Тартара (греч. ταρταρώσας; лемма: ταρταρόω tartaroō ) и Геенны как ада. В Новом Завете, Новой международной версии , Новом живом переводе, Новой американской стандартной Библии (среди прочих) термин «ад» оставлен для перевода Геенны или Тартара (см. выше), транслитерируя Аид как термин непосредственно из эквивалента. Греческий термин. [56]
На отношение к геенне в христианстве существенно влияет то, сохранилось ли на иврите и греческом языке различие между геенной и гадесом:
Переводы с отличием:
Переводы без различия:
Многие современные христиане считают геенну местом вечного наказания. [60] Христиане -аннигиляционисты , однако, представляют геенну как место, где грешники мучаются, пока в конечном итоге не будут уничтожены, душа и все остальное. Некоторые христианские ученые, однако, предполагают, что геенна может быть не синонимом огненного озера, а пророческой метафорой ужасной судьбы, которая ожидала многих мирных жителей, погибших при разрушении Иерусалима в 70 году нашей эры. [61] [62]
Название Ада в Исламе, Джаханнам , напрямую происходит от Геенны. [63] Коран содержит 77 ссылок на исламскую интерпретацию геенны (جهنم), но не упоминает Шеол /Аид (обитель мертвых), а вместо этого использует слово «Кабр» (قبر, что означает могила) . В мусульманской традиции могилы считаются вратами в потусторонний мир, одновременно рай и ад. [64] : 122 мусульманских автора предположили, что ад сосуществует с современным миром где-то под землей, попытались найти вход в ад и предположили, что одни из его ворот находятся в долине Еннома. [64] : 255
Сама Джаханнам — это лишь название самого верхнего слоя ада, сохранившегося для грешников-мусульман. Даже те, кто поддерживает вечность ада, верят, что Джаханнам в конечном итоге будет уничтожен. [65]
Гехинном — еврейское имя; Геенна на идиш.
Место духовного наказания и/или очищения нечестивых мертвецов в иудаизме называется не Адом, а Геинномом или Шеолом.