Законы и обычаи Земли Израиля в иудаизме — это те еврейские законы, которые применяются только к Земле Израиля . К ним относятся заповеди, зависящие от Земли ( иврит : מצוות התלויות בארץ ; транслит. Мицвот Хателуйот Беарец ), а также различные обычаи.
Согласно общепринятому мнению, 26 из 613 заповедей применяются только в Земле Израиля. [1] В целом законы и обычаи можно классифицировать следующим образом:
Раввины различают те законы, которые должны соблюдаться в стране и которые зависят от границ страны на момент возвращения евреев из вавилонского плена ( иврит : עולי בבל ) (для определения ее границ см. Мозаика Рехова ), в отличие от набора различных законов, которые применяются к стране, которая простирается за пределы только что названной, и которая была заселена полностью людьми, покинувшими Египет во дни Моисея ( иврит : עולי מצרים ). Законы, относящиеся к Седьмому году, применяются только к той территории, которая ранее была занята евреями, вернувшимися из вавилонского плена во дни Ездры .
После разрушения Иерусалима некоторые особые законы Земли Израиля устарели согласно строгому толкованию Моисеева закона , в то время как другие остаются в полной силе, как и во времена Храма. Однако раввины, желая сохранить различие между Землей Израиля и остальным миром, и по другим причинам, указанным ниже, сохранили в силе некоторые особые законы. Они признаны как «derabbanan» (в силу раввинов) в отличие от «de-Oraita» (в силу Моисеева закона).
Те из законов Земли Израиля, которые были продлены после Изгнания, были первоначально приняты с целью защиты судебной администрации и экономических интересов Земли, а также с целью поощрения поселения там. Поэтому семиха все еще оставалась в руках судебной власти, с полномочиями налагать наказания в виде ударов плетью и штрафов, а также объявлять день новолуния на основании показаний свидетелей. (См. Еврейский календарь .) Но власть Синедриона была недолговечной вследствие непрекращающихся преследований, которые изгнали талмудистов в Вавилон. Затем фиксированный календарь был принят повсюду, однако все еще сохранялась разница между Землей Израиля и остальным миром в отношении соблюдения второго дня праздников .
Во времена Второго Храма запрещалось употреблять в пищу новый урожай зерна до приношения Омера ( первый урожай ячменя в ночь на 16-й день лунного месяца Нисан ). После разрушения Раббан Йоханан бен Заккай запретил употреблять в пищу новый урожай до 17-го дня лунного месяца Нисан, оставив первоначальное время в вечном неопределенном состоянии. Запрет употреблять в пищу новый урожай зерна до 17-го дня Нисана распространяется как на Землю Израиля, так и на места за ее пределами и соблюдается в отношении возделываемого ячменя, пшеницы, полбы, дикого ячменя и овса.
Если нееврей, живущий в стране, утверждал, что он принял иудаизм, его заявление было действительным; но такое же заявление, сделанное нееврейским лицом, живущим за границей, принималось только при подтверждении его свидетелями. [5]
Аналогичным образом, развод, подписанный свидетелями в Земле Израиля, был действителен при наличии достаточных доказательств; однако такой приказ за рубежом не был действительным, если он не был подтвержден устным свидетельством подписавших его свидетелей перед раввинатом, что «он был написан и подписан в нашем присутствии». [6]
Раввины запретили экспортировать продукты, необходимые для жизни, такие как фрукты, вина, масла и дрова, и приказали, чтобы эти продукты продавались напрямую потребителю, чтобы сэкономить покупателю прибыль посредника. [7] Другой указ был направлен против разведения мелкого скота (овец и коз), за исключением лесов или бесплодных территорий, чтобы защитить возделываемые земли от повреждений. [8]
Чтобы обеспечить достаточное количество рабов, [ требуется ссылка ] закон Моисея, предусматривающий свободу раба, сбежавшего от своего хозяина ( Втор. 23:15), был применен к рабу, сбежавшему из других земель, но не к рабу, сбежавшему из своей земли. [9]
Для блага поселенцев было установлено, что владелец города в Земле Израиля должен оставить общественный проезд со всех четырех сторон города, и что еврей, собирающийся купить недвижимость у нееврея в Земле Израиля, может составить договор в Шаббат, чтобы облегчить и скрепить сделку, хотя такая процедура запрещена в других землях. [10]
Проживание в Земле Израиля рассматривается как немедленно становящееся постоянным. Например, арендованное жилье за пределами Израиля не нуждается в мезузе в течение первых тридцати дней, поскольку аренда считается временной в течение первого месяца; но в Израиле вывешивание мезузы немедленно становится обязательным. [11]
Регулирование миграции в страну и из страны имело в виду цель поддержания заселения страны. Нельзя эмигрировать, если только жизненные потребности не достигают цены «села» (два обычных шекеля) за двойную меру сеах пшеницы, и если их трудно достать даже тогда. [12] Человек может заставить своего супруга, под страхом развода, отправиться с ним и поселиться в стране, что не относится ни к какому другому путешествию. [13]
Помимо этих юридических различий, было много различий, особенно в ранние периоды, между еврейскими обычаями в Земле Израиля и Вавилоне (иногда называемом «Востоком»). Различий насчитывается пятьдесят, согласно одному источнику, и пятьдесят пять, согласно другому, причем некоторые из них были сделаны только в Земле Израиля . Наиболее важными из них являются следующие:
Другое различие между иерусалимской и вавилонской школами заключалось в степени доверия, проявленного к сверхъестественным средствам и заклинаниям; они встречаются гораздо реже в иерусалимском Талмуде, чем в вавилонском. В частности, в Земле Израиля не верили в предчувствие опасности от появления четных чисел , известное как «зугот». [15]
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link), Хил. Орлах
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Исполнительный комитет редакционной коллегии; Иуда Дэвид Эйзенштейн (1901–1906). «Палестина, законы и обычаи, касающиеся». В Singer, Isidore ; et al. (ред.). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.