Джереми Бентам ( / ˈ b ɛ n θ ə m / ; 4 февраля 1747/8 OS [15 февраля 1748 NS ] [2] [3] [4] — 6 июня 1832) — английский философ , юрист и социальный реформатор . как основатель современного утилитаризма . [5] [6]
Бентам определил в качестве «фундаментальной аксиомы » своей философии принцип, согласно которому «мерой добра и зла является величайшее счастье наибольшего числа людей». [7] [8] Он стал ведущим теоретиком англо-американской философии права и политическим радикалом, чьи идеи повлияли на развитие велферизма . Он выступал за индивидуальные и экономические свободы , отделение церкви от государства , свободу выражения мнений , равные права для женщин, право на развод и (в неопубликованном эссе) декриминализацию гомосексуальных действий. [9] [10] Он призвал к отмене рабства , смертной казни и физических наказаний , в том числе детей. [11] Он также стал известен как один из первых защитников прав животных . [12] [13] [14] [15] Хотя он решительно выступал за расширение индивидуальных юридических прав , он выступал против идеи естественного закона и естественных прав (оба из которых считаются «божественными» или «данными Богом» в происхождения), называя их «ерундой на ходулях». [5] [16] Бентам был также резким критиком юридических фикций .
Среди учеников Бентама были его секретарь и соратник Джеймс Милль , сын последнего Джон Стюарт Милль , философ-юрист Джон Остин и американский писатель и активист Джон Нил . Он «оказывал значительное влияние на реформу тюрем, школ, законов о бедных, судов и самого парламента». [17]
После своей смерти в 1832 году Бентам оставил указание сначала расчленить свое тело, а затем навсегда сохранить его в качестве «автоиконы» (или самообраза), который станет его памятником. Это было сделано, и теперь автозначок выставлен на всеобщее обозрение у входа в Студенческий центр Университетского колледжа Лондона (UCL). Из-за его аргументов в пользу всеобщей доступности образования его называют «духовным основателем» UCL. Однако в его создании он сыграл лишь ограниченную непосредственную роль. [18]
Бентам родился 4 февраля 1747 г./8 ст. ст. [15 февраля 1748 г. NS ] в Хаундсдиче , Лондон , [2] поверенному Джереми Бентаму и Алисии Вудворд, вдове мистера Уайтхорна и дочери торговца Томаса Гроува из Андовера. [19] [20] Его богатая семья была сторонниками партии Тори . Сообщается, что он был вундеркиндом: малышом его нашли сидящим за столом отца и читающим многотомную историю Англии, а в три года он начал изучать латынь . [21] Он научился играть на скрипке , и в возрасте семи лет Бентам исполнял сонаты Генделя во время званых обедов. [22] У него был один выживший брат и сестра, Сэмюэл Бентам (1757–1831), с которым он был близок.
Он учился в Вестминстерской школе ; в 1760 году, в возрасте 12 лет, отец отправил его в Королевский колледж в Оксфорде , где он получил степень бакалавра в 1764 году, получив звание магистра в 1767 году . [2] Он учился на юриста и, хотя никогда не практиковал, был вызван в коллегию адвокатов в 1769 году. Он был глубоко разочарован сложностью английского права, которое он назвал «Демоном шиканы». [23] Когда американские колонии опубликовали свою Декларацию независимости в июле 1776 года, британское правительство не дало никакого официального ответа, а вместо этого тайно поручило лондонскому юристу и памфлетисту Джону Линду опубликовать опровержение. [24] Его 130-страничный трактат был распространен в колониях и содержал эссе под названием «Краткий обзор Декларации», написанное Бентамом, другом Линда, в котором нападали и высмеивали политическую философию американцев . [25] [26]
В 1786 и 1787 годах Бентам ездил в Кричев в Белоруссии (современная Белоруссия ), чтобы навестить своего брата Самуила , который занимался управлением различными промышленными и другими проектами князя Потемкина . Именно Сэмюэл (как позже неоднократно признавал Джереми) придумал основную идею круглого здания в центре более крупного комплекса как средства, позволяющего небольшому числу менеджеров контролировать деятельность большого и неквалифицированного персонала. [27] [28]
Бентам начал развивать эту модель, особенно применительно к тюрьмам, и изложил свои идеи в серии писем, отправленных домой своему отцу в Англию. [29] Он дополнил принцип надзора идеей управления контрактами ; то есть управление по контракту, а не доверительное управление, при котором директор будет иметь денежный интерес в снижении среднего уровня смертности. [30]
Паноптикум должен был быть дешевле, чем тюрьмы того времени, поскольку требовал меньше персонала ; «Позвольте мне построить тюрьму по этой модели, — обратился Бентам к Комитету по реформе уголовного права, — я буду тюремщиком. Вы увидите… что у тюремщика не будет зарплаты — он ничего не будет стоить тюремщику». нация». Поскольку сторожей не видно, им не обязательно постоянно находиться на дежурстве, что фактически оставляет наблюдение за наблюдаемыми. Согласно замыслу Бентама, заключенные также должны были использоваться в качестве черной рабочей силы: они ходили на колесах, пряли ткацкие станки или запускали водяное колесо . Это снизило бы стоимость тюрьмы и дало бы возможный источник дохода. [31]
В конечном итоге неудачное предложение построить в Англии тюрьму-паноптикум было одним из многих его предложений по правовой и социальной реформе. [32] Но Бентам потратил около шестнадцати лет своей жизни на разработку и совершенствование своих идей относительно здания и надеялся, что правительство примет план Национальной тюрьмы, назначив его губернатором-подрядчиком. Хотя тюрьма так и не была построена, эта концепция оказала важное влияние на последующие поколения мыслителей. Французский философ двадцатого века Мишель Фуко утверждал, что паноптикум является парадигмой нескольких « дисциплинарных » институтов XIX века. [33] Бентам на протяжении всей своей дальнейшей жизни оставался огорченным отказом от схемы паноптикума, будучи убежденным, что ей помешали король и аристократическая элита. Филип Шофилд утверждает, что именно из-за своего чувства несправедливости и разочарования он развил свои идеи о «зловещих интересах» — то есть о корыстных интересах сильных мира сего, сговорившихся против более широких общественных интересов, — которые лежали в основе многих из его более широких аргументов. за реформу. [34]
По возвращении в Англию из России Бентам заказал рисунки архитектору Уилли Ривли . [35] В 1791 году он опубликовал написанный им материал в виде книги, хотя продолжал совершенствовать свои предложения в течение многих последующих лет. К этому времени он решил, что хочет увидеть строительство тюрьмы: когда она будет завершена, ею будет управлять он сам как подрядчик-губернатор с помощью Сэмюэля. После безуспешных попыток заинтересовать власти Ирландии и революционной Франции, [36] он начал пытаться убедить премьер-министра Уильяма Питта возродить ранее заброшенный проект Национальной тюрьмы в Англии, на этот раз построенной в виде паноптикума. В конце концов ему удалось привлечь на свою сторону Питта и его советников, и в 1794 году ему заплатили 2000 фунтов стерлингов за предварительную работу над проектом. [37]
Предполагаемое место было разрешено (согласно закону 1779 года [ какого? ] ) для более ранней тюрьмы на Баттерси- Райз; но новые предложения столкнулись с техническими юридическими проблемами и возражениями со стороны местного землевладельца Эрла Спенсера . [38] Другие места были рассмотрены, в том числе один в Висячем лесу, недалеко от Вулиджа , но все оказались неудовлетворительными. [39] В конце концов Бентам обратился к месту в Тотхилл Филдс, недалеко от Вестминстера . Хотя это была общественная земля, без землевладельца, в ней было заинтересовано несколько сторон, в том числе граф Гросвенор , который владел домом на соседнем участке и возражал против идеи строительства тюрьмы с видом на него. Таким образом, схема снова застопорилась. [40] В этот момент, однако, стало ясно, что близлежащий участок в Миллбанке , примыкающий к Темзе , выставлен на продажу, и на этот раз все пошло более гладко. Используя государственные деньги, Бентам купил землю от имени Короны за 12 000 фунтов стерлингов в ноябре 1799 года .
С его точки зрения, это место было далеко не идеальным: болотистое, нездоровое и слишком маленькое. Однако, когда он попросил у правительства больше земли и денег, ему ответили, что ему следует построить только небольшую экспериментальную тюрьму. уголовная реформа. [42] Переговоры продолжались, но в 1801 году Питт ушел в отставку, а в 1803 году новая администрация Аддингтона решила не продолжать проект. [43] Бентам был опустошен: «Они убили мои лучшие дни». [44]
Тем не менее, несколько лет спустя правительство возродило идею Национальной тюрьмы, а в 1811 и 1812 годах вернулось именно к идее паноптикума. [45] Бентам, которому сейчас 63 года, все еще был готов стать губернатором. Однако, когда стало ясно, что реальной приверженности этому предложению по-прежнему нет, он оставил надежду и вместо этого сосредоточил свое внимание на получении финансовой компенсации за годы бесплодных усилий. Его первоначальная заявка была на огромную сумму, почти 700 000 фунтов стерлингов, но в конце концов он согласился на более скромную (но все же значительную) сумму в 23 000 фунтов стерлингов. [46] Пенитенциарный дом и т. д. Закон 1812 года ( 52 Geo. 3. c. 44) передал его право собственности на это место Короне.
Более успешным было его сотрудничество с Патриком Колкухоном в борьбе с коррупцией в лондонском пуле . Это привело к принятию Закона о грабежах на Темзе 1800 года ( 39 и 40 Geo. 3. c. 87) [47] . Закон создал полицию реки Темзы , которая была первой превентивной полицейской силой в стране и стала прецедентом для Роберта Пиля. Реформы России 30 лет спустя. [48] : 67–69
Бентам вел переписку со многими влиятельными людьми. Например, в 1780-х годах Бентам поддерживал переписку со стареющим Адамом Смитом в безуспешной попытке убедить Смита в том, что процентным ставкам следует позволить свободно плавать. [49] В результате переписки с Мирабо и другими лидерами Французской революции Бентам был объявлен почётным гражданином Франции. [2] Он был откровенным критиком революционного дискурса естественных прав и насилия, возникшего после прихода к власти якобинцев (1792 г.). Между 1808 и 1810 годами он поддерживал личную дружбу с латиноамериканским революционером Франсиско де Мирандой и посещал дом Миранды на Графтон-Уэй в Лондоне. Он также наладил связи с Хосе Сесилио дель Валье . [50] [51]
В 1821 году Джон Картрайт предложил Бентаму стать «хранителями конституционной реформы», семью «мудрыми людьми», чьи отчеты и наблюдения будут «касаться всей демократии или общин Соединенного Королевства». Назвав себя среди упомянутых имен, среди которых также были сэр Фрэнсис Бёрдетт , Джордж Энсор и сэр Мэтью Вуд , и как «ничтожество», Бентам отклонил предложение. [52]
3 августа 1831 года комитет Национального колонизационного общества одобрил печать своего предложения о создании свободной колонии на южном побережье Австралии, финансируемой за счет продажи присвоенных колониальных земель под контролем акционерной компании и которая будет предоставил полномочия самоуправления, как только это было практически возможно. Вопреки предположениям, Бентам не приложил руку к подготовке «Предложения правительству Его Величества об основании колонии на южном побережье Австралии», которое готовилось под эгидой Роберта Гугера , Чарльза Грея, 2-го графа Грея и Энтони Бэкона. . Однако в августе 1831 года Бентам составил проект неопубликованной работы под названием «Предложение компании по колонизации», которая представляет собой его комментарий к «Предложению» Национального колонизационного общества. [53]
В 1823 году он вместе с Джеймсом Миллем основал «Вестминстерское обозрение» как журнал для « философских радикалов » — группы молодых учеников, через которых Бентам оказал значительное влияние на британскую общественную жизнь. [54] [55] Одним из них был Джон Боуринг , которому Бентам стал предан, описывая их отношения как «сына и отца»: он назначил Боуринга политическим редактором The Westminster Review и, в конечном итоге, своим литературным душеприказчиком . [56] Другим был Эдвин Чедвик , который писал о гигиене, санитарии и полицейской деятельности и внес большой вклад в Закон о внесении поправок в Закон о бедных : Бентам нанял Чедвика в качестве секретаря и завещал ему большое наследство. [48] : 94
Бентам несколько раз увлекался женщинами и писал о сексе. [57] Он никогда не был женат. [58]
Понимание его характера дается в книге Майкла Сент-Джона Пака « Жизнь Джона Стюарта Милля »:
Во время своих юношеских визитов в Бовуд-Хаус , загородную резиденцию своего покровителя лорда Лэнсдауна , он безуспешно влюблялся во всех дам дома, за которыми ухаживал с неуклюжей шутливостью, играя с ними в шахматы или даря подарки. им уроки игры на клавесине . Надеясь до конца, в возрасте восьмидесяти лет он снова написал одной из них, напоминая ей далекие дни, когда она «на церемонии подарила ему цветок в зеленой аллее» [цитируя мемуары Бентама] . До конца своей жизни он не мог слышать о Бовуде без слез, наворачивающихся на его глаза, и он был вынужден воскликнуть: «Ведите меня вперед, умоляю вас, в будущее — не позволяйте мне вернуться в прошлое». [59]
Психобиографическое исследование Филипа Лукаса и Энн Ширан утверждает , что у него мог быть синдром Аспергера . [60]
Распорядок дня Бентама заключался в том, чтобы вставать в 6 утра, гулять 2 часа и более, а затем работать до 16:00. [61]
Юридический факультет Университетского колледжа Лондона занимает Bentham House, рядом с главным кампусом UCL. [62]
Имя Бентама было принято австралийским спонсором судебных разбирательств IMF Limited и переименовано в Bentham IMF Limited 28 ноября 2013 года в знак признания того, что Бентам был «одним из первых, кто поддержал полезность финансирования судебных разбирательств». [63]
Бентама сегодня считают «отцом утилитаризма». [64] Его целью в жизни было создание «Панномиона», полного утилитарного свода законов. Он не только предложил множество правовых и социальных реформ, но также изложил основополагающий моральный принцип, на котором они должны основываться. Эта философия утилитаризма приняла за свою «фундаментальную аксиому» представление о том, что мерой добра и зла является величайшее счастье наибольшего числа людей . [65] Бентам утверждал, что заимствовал эту концепцию из сочинений Джозефа Пристли , [66] хотя ближе всего Пристли на самом деле подошел к ее выражению в форме «благо и счастье членов, то есть большинства членов любого государства, является великим стандартом, по которому должно в конечном итоге определяться все, что [ sic ] относится к этому государству». [67]
Бентам был редкой крупной фигурой в истории философии, поддерживавшей психологический эгоизм . [68] Он также был решительным противником религии, как отмечает Кримминс: «Между 1809 и 1823 годами Джереми Бентам провел исчерпывающее исследование религии с заявленной целью искоренить религиозные убеждения, даже саму идею религии, из умов Мужчины." [69]
Бентам также предложил процедуру оценки морального статуса любого действия, которую он назвал гедонистическим или удачным исчислением .
Принцип полезности
Принцип полезности, или « принцип величайшего счастья », составляет краеугольный камень всей мысли Бентама. Под «счастьем» он понимал преобладание «удовольствия» над «болью». Он написал во «Введении в принципы морали и законодательства» : [70]
Природа отдала человечество под управление двух суверенных хозяев: боли и удовольствия. Только они могут указывать, что нам следует делать, а также определять, что нам следует делать. С одной стороны, к их трону прикреплены стандарты добра и зла, с другой — цепь причин и следствий. Они управляют нами во всем, что мы делаем, во всем, что мы говорим, во всем, что мы думаем…
«Принципы морали и законодательства» Бентама фокусируются на принципе полезности и на том, как этот взгляд на мораль связан с законодательной практикой. [71] Его принцип полезности рассматривает добро как то, что производит наибольшее количество удовольствия и минимальное количество боли, а зло — как то, что приносит наибольшую боль без удовольствия. Эта концепция удовольствия и боли определяется Бентамом как как физическая, так и духовная. Бентам пишет об этом принципе, как он проявляется в законодательстве общества. [71]
Чтобы измерить степень боли или удовольствия, которое создаст определенное решение, он устанавливает набор критериев, разделенных на категории интенсивности , продолжительности , уверенности , близости , продуктивности , чистоты и степени . [71] Используя эти измерения, он рассматривает концепцию наказания и определяет, когда его следует использовать, а также то, принесет ли наказание обществу больше удовольствия или больше боли.
Он призывает законодателей определить, является ли наказание еще более злостным преступлением. Вместо подавления злых деяний Бентам утверждает, что некоторые ненужные законы и наказания могут в конечном итоге привести к новым и более опасным порокам, чем те, которые наказываются изначально, и призывает законодателей измерить удовольствия и страдания, связанные с любым законодательством, и сформировать законы. для того, чтобы создать величайшее благо для наибольшего числа людей. Он утверждает, что концепцию человека, стремящегося к собственному счастью, нельзя обязательно объявить «правильной», потому что часто эти индивидуальные стремления могут привести к большей боли и меньшему удовольствию для общества в целом. Поэтому законодательство общества жизненно важно для поддержания максимального удовольствия и минимальной степени боли для наибольшего числа людей. [ нужна цитата ]
В своем изложении исчисления счастья Бентам предложил классификацию 12 страданий и 14 удовольствий, с помощью которых мы могли бы проверить « фактор счастья » любого действия. [72] Для Бентама, согласно П. Дж. Келли, закон «обеспечивает базовую структуру социального взаимодействия, разграничивая сферы личной неприкосновенности, в пределах которых люди могут формировать и реализовывать свои собственные концепции благополучия». [73] Оно обеспечивает безопасность, необходимое условие для формирования ожиданий. Поскольку гедонистическое исчисление показывает, что «ожидаемая полезность» намного выше естественной, из этого следует, что Бентам не одобряет принесение в жертву немногих ради блага многих. Профессор права Алан Дершовиц цитировал Бентама, утверждая, что пытки иногда следует разрешать. [74]
Утилитаризм был пересмотрен и расширен учеником Бентама Джоном Стюартом Миллем , который резко раскритиковал взгляд Бентама на человеческую природу, который не смог признать совесть как человеческий мотив. Милль считал точку зрения Бентама «совершившей и совершающей очень серьезное зло». [75] В руках Милля «бентамизм» стал основным элементом либеральной концепции целей государственной политики .
Критики Бентама утверждали, что он подорвал основы свободного общества, отвергнув естественные права . [76] Историк Гертруда Химмельфарб писала: «Принцип наибольшего счастья наибольшего числа людей был столь же враждебен идее свободы, как и идее прав». [77]
«Гедонистическую» теорию Бентама (термин из JJC Smart ) часто критикуют за отсутствие принципа справедливости, воплощенного в концепции справедливости . В книге «Бентам и традиция общего права» Джеральд Дж. Постема утверждает: «Ни одна моральная концепция не страдает больше от руки Бентама, чем концепция справедливости. Не существует устойчивого, зрелого анализа этого понятия». [78] Таким образом, некоторые критики [ кто? ] возражаю, было бы приемлемо пытать одного человека, если бы это вызывало у других людей такое количество счастья, которое перевешивало бы несчастье подвергаемого пыткам человека. Однако, как утверждал П. Дж. Келли в книге «Утилитаризм и распределительная справедливость: Джереми Бентам и гражданское право» , у Бентама была теория справедливости, которая предотвращала такие последствия. [ нужны разъяснения ]
Взгляды Бентама на монетарную экономику совершенно отличались от взглядов Давида Рикардо ; однако они имели некоторое сходство с таковыми Генри Торнтона . Он сосредоточил внимание на денежной экспансии как средстве содействия созданию полной занятости . Он также осознавал важность вынужденных сбережений, склонности к потреблению , отношений сбережений и инвестиций и других вопросов, которые составляют содержание современного анализа доходов и занятости. Его денежная точка зрения была близка фундаментальным концепциям, используемым в его модели утилитарного принятия решений. Его работа считается ранним предшественником современной экономики благосостояния . [ нужна ссылка ] [79]
Бентам заявил, что удовольствия и страдания можно ранжировать в соответствии с их ценностью или «размерами», такими как интенсивность, продолжительность, уверенность в удовольствии или боли. Его интересовали максимумы и минимумы удовольствий и страданий; и они создали прецедент для будущего использования принципа максимизации в экономике потребителя, фирмы и поиска оптимума в экономике благосостояния. [80]
Бентам выступал за «управление бедняками», которое включало создание сети крупных работных домов. [81] [82]
Бентам был первым человеком, который активно выступал за кодификацию всего общего права в последовательный набор статутов ; на самом деле он был человеком, который придумал глагол «кодифицировать» для обозначения процесса разработки юридического кодекса. [83] Он активно лоббировал создание комиссий по кодификации как в Англии, так и в Соединенных Штатах, и дошел до того, что написал президенту Джеймсу Мэдисону в 1811 году, чтобы добровольно написать полный юридический кодекс для молодой страны. После того, как он узнал больше об американском законодательстве и понял, что большая его часть распространяется на штаты, он сразу же написал губернаторам каждого штата с одним и тем же предложением. [84]
При его жизни усилия Бентама по кодификации оказались совершенно безуспешными. Даже сегодня они были полностью отвергнуты почти всеми юрисдикциями общего права, включая Англию. [84] Однако его работы на эту тему заложили основу для умеренно успешной кодификационной работы Дэвида Дадли Филда II в Соединенных Штатах поколением позже. [83]
Бентам широко известен как один из первых защитников прав животных . [15] Он утверждал и считал, что способность страдать, а не способность рассуждать, должна быть эталоном или тем, что он называл «непреодолимой линией». Если бы только разум был критерием, по которому мы судим о том, кто должен иметь права, человеческие младенцы и взрослые с определенными формами инвалидности тоже могли бы не соответствовать этим требованиям. [85] В 1780 году, ссылаясь на ограниченную степень правовой защиты, предоставляемой рабам во Французской Вест-Индии Кодексом Нуар , он писал: [85] : 309n
Настал тот день, и мне грустно признаться, что во многих местах он еще не прошел, когда большая часть видов, относящихся к рабам, рассматривалась законом точно на тех же основаниях, что и в Англии. например, низшие расы животных все еще. Может наступить день , когда остальные животные существа смогут обрести те права, которые никогда не могли быть отняты у них иначе, как рукой тирании. Французы уже обнаружили, что чернота кожи не является причиной того, что человека следует оставлять без возмещения по капризу мучителя. Возможно, когда-нибудь будет признано, что количество ног, ворсинчатость кожи или окончание крестца являются одинаково недостаточными причинами, чтобы бросить чувствительное существо на ту же участь. Что еще должно провести непреодолимую линию? Это способность разума или, может быть, способность дискурса ? Но взрослая лошадь или собака вне всякого сравнения является более разумным и более разговорчивым животным, чем младенец однодневного, недельного или даже месячного возраста. Но предположим, что дело обстоит иначе, какая от этого польза? Вопрос не в том, могут ли они рассуждать ? ни «Могут ли они говорить ?» но могут ли они страдать ?
Ранее в этом абзаце Бентам ясно дает понять, что он согласен с тем, что животных можно убивать ради еды или ради защиты человеческой жизни, при условии, что животное не будет подвергаться ненужным страданиям. Бентам не возражал против медицинских экспериментов на животных при условии, что эксперименты имели в виду особую цель принести пользу человечеству и имели разумные шансы на достижение этой цели. Он написал, что в противном случае у него было «решительное и непреодолимое возражение» против причинения боли животным, отчасти из-за вредного воздействия такой практики на людей. В письме редактору Morning Chronicle в марте 1825 года он писал:
Я никогда не видел и никогда не смогу увидеть каких-либо возражений против причинения боли собакам и другим низшим животным в ходе медицинских экспериментов, когда этот эксперимент имеет определенную цель, полезную для человечества, сопровождаемую справедливой перспективой выполнение этого. Но у меня есть решительное и непреодолимое возражение против того, чтобы причинять им боль без такой точки зрения. По моему мнению, каждый поступок, посредством которого без перспективы преобладающего блага сознательно и добровольно причиняется боль какому-либо существу, является актом жестокости; и, как и в случае с другими дурными привычками, чем больше предаются соответствующей привычке, тем сильнее она становится и тем чаще приносит свои плохие плоды. Я не могу понять, как должно быть, чтобы тому, для кого доставляет удовольствие видеть страдания собаки или лошади, не было бы таким же развлечением видеть страдания человека; видя, как и я, насколько больше нравственности и интеллекта имеет в себе взрослое четвероногое животное этих и многих других видов, чем любое двуногое в течение нескольких месяцев после того, как оно появилось на свет; и мне не кажется, что так должно быть, чтобы человек, для которого причинение боли в том или ином случае является источником развлечения, колебался бы доставлять себе это развлечение, когда он мог бы сделать это в условиях гарантия безнаказанности. [86]
Бентам говорил, что именно положение женщин в юридически более низком положении заставило его выбрать в 1759 году, в возрасте одиннадцати лет, карьеру реформиста, [87] хотя американский критик Джон Нил утверждал, что убедил его заняться женской деятельностью. вопросы прав во время их объединения между 1825 и 1827 годами. [88] Бентам выступал за полное равенство между полами, приводя доводы в пользу избирательного права женщин , права женщины на развод и права женщины занимать политические посты.
c . В эссе 1785 года «Пэдерастия (преступления против самого себя)» [9] приводились доводы в пользу либерализации законов, запрещающих гомосексуальный секс. [89] Эссе осталось неопубликованным при его жизни из опасения оскорбить общественную мораль. Некоторые из сочинений Бентама о «сексуальном нонконформизме» были впервые опубликованы в 1931 году, [10] но «Педерастия» не публиковалась до 1978 года . [90] Бентам не считает гомосексуальные акты неестественными, описывая их просто как «ненормальности». венерического аппетита». Эссе наказывает общество того времени за непропорциональную реакцию на то, что Бентам, по-видимому, считает в основном частным преступлением - публичные выступления или принудительные действия, которые справедливо регулируются другими законами. Когда эссе было опубликовано в « Журнале гомосексуализма» в 1978 году, в реферате говорилось, что эссе Бентама было «первым известным аргументом в пользу реформы закона о гомосексуализме в Англии». [9]
В трудах Бентама начала 1790-х годов выражалась оппозиция империализму . Его брошюра 1793 года «Освободите свои колонии!» критиковал французский колониализм. В начале 1820-х годов он утверждал, что либеральное правительство Испании должно освободить свои колонии в Новом Свете. В эссе «План всеобщего и вечного мира» Бентам утверждал, что Британия должна освободить свои колонии в Новом Свете и отказаться от своих колониальных амбиций. Он утверждал, что империя вредна для большинства жителей метрополии и колоний. По мнению Бентама, империя была финансово несостоятельной, влекла за собой налогообложение бедняков в метрополии, вызывала ненужное расширение военного аппарата, подрывала безопасность метрополии и в конечном итоге руководствовалась ошибочными идеями чести и славы. [91]
Для Бентама прозрачность имела моральную ценность. Например, журналистика подвергает власть имущих моральному контролю. Однако Бентам хотел, чтобы такая прозрачность распространялась на всех. Он описывает это, изображая мир как спортзал, в котором каждый «жест, каждый поворот конечностей или черт лица тех, чьи движения оказывают видимое влияние на общее счастье, будут замечены и отмечены». [92] Он считал, что наблюдение и прозрачность являются полезными способами достижения понимания и улучшения жизни людей. [93]
Бентам различал среди вымышленных сущностей то, что он называл «сказочными сущностями», например, принцем Гамлетом или кентавром , от того, что он называл «фиктивными сущностями» или необходимыми объектами дискурса, подобными категориям Канта, [ 94] такими как природа, обычай, или общественный договор. [95]
Бентам умер 6 июня 1832 года в возрасте 84 лет в своей резиденции на Квин-сквер-плейс в Вестминстере , Лондон. Он продолжал писать за месяц до своей смерти и тщательно подготовился к вскрытию своего тела после смерти и сохранению его в качестве авто-иконы. Еще в 1769 году, когда Бентаму был 21 год, он составил завещание, оставив свое тело для вскрытия другу семьи, врачу и химику Джорджу Фордайсу , чья дочь, Мария София (1765–1858), вышла замуж за брата Джереми Сэмюэля Бентама . [2] К его завещанию , датированному 30 мая 1832 года, был приложен документ, написанный в 1830 году, в котором Томасу Саутвуду Смиту предписывалось создать авто-икону. [2] В нем говорилось:
Мое тело я передаю моему дорогому другу доктору Саутвуду Смиту для утилизации указанным ниже способом, и я приказываю... он возьмет мое тело под свою опеку и примет необходимые и соответствующие меры для утилизации и сохранения нескольких части моего тела в порядке, указанном в документе, приложенном к моему завещанию, вверху которого я написал Auto Icon.
Скелет он заставит собрать таким образом, чтобы вся фигура могла сидеть на стуле, который я обычно занимаю, когда живу, в той позе, в которой я сижу, когда размышляю в течение времени, занимаемого письмом. .
Я поручаю передать подготовленное таким образом тело моему душеприказчику. Он заставит одеть скелет в один из черных костюмов, которые я иногда носил. Тело, одетое таким образом, вместе со стулом и посохом, которые в мои последние годы я возьму на себя, он возьмет на себя, а для размещения всего аппарата он позаботится о приготовлении подходящего ящика или футляра и заставит сделать гравировку. заметными буквами на табличке, которая будет прикреплена к ней, а также на этикетках на стеклянном ящике, в котором будут храниться препараты мягких частей моего тела... мое имя полностью с буквами ob: за которым следует день о моей смерти.
Если случится так, что мои личные друзья и другие ученики захотят встретиться вместе в какой-то день или дни года с целью почтить память основателя величайшей счастливой системы морали и законодательства, мой душеприказчик будет время от времени обеспечить перенос в комнату, в которой они встречаются, указанную коробку или ящик с содержимым в ней и разместить в такой части комнаты, которая собравшейся компании покажется подходящей. - Квинс-сквер-плейс, Вестминстер, среда, 30 мая 1832 года . [96]
Желание Бентама сохранить свое мертвое тело соответствовало его философии утилитаризма. В своем эссе «Авто-икона, или Использование мертвых для живых » Бентам писал: «Если у деревенского джентльмена есть ряды деревьев, ведущих к его жилищу, авто-иконы его семьи могут чередоваться с деревьями; копаловый лак будет защитить лицо от воздействия дождя». [97] 8 июня 1832 года, через два дня после его смерти, приглашения были розданы избранной группе друзей, а на следующий день в 15:00 Саутвуд Смит произнес длинную речь по поводу останков Бентама в Школе анатомии и на Уэбб-стрит. Медицина в Саутварке , Лондон. Печатная речь содержит фронтиспис с гравировкой тела Бентама, частично прикрытого листом. [2]
После этого скелет и голова были сохранены и хранились в деревянном шкафу, названном «авто-икона», при этом скелет был набит сеном и одет в одежду Бентама. С 1833 года он стоял в консультационных кабинетах Саутвуда Смита на Финсбери-сквер , пока он не отказался от частной практики зимой 1849–1850 годов, когда он был перенесен на Перси-стрит, 36 , студию его неофициального партнера, художницы Маргарет Гиллис , которая изучала его. . В марте 1850 года Саутвуд Смит предложил автоикону Генри Бруэму , который с готовностью принял ее для UCL . [98]
В настоящее время он выставлен на всеобщее обозрение у главного входа в Студенческий центр UCL. Ранее оно выставлялось в конце Южного монастыря в главном здании колледжа, пока не было перенесено в 2020 году. Однако после выхода на пенсию сэра Малкольма Гранта с поста ректора колледжа в 2013 году тело присутствовало на последнем совете Гранта. встреча. По состоянию на 2013 год это был единственный раз, когда тело Бентама привезли на заседание совета UCL. [99] [100] (Существует устойчивый миф о том, что тело Бентама присутствует на всех заседаниях совета.) [99] [101]
Бентам хотел, чтобы авто-значок включал в себя его настоящую голову, мумифицированную , чтобы напоминать ее внешний вид в жизни. Экспериментальные усилия Саутвуда Смита по мумификации, основанные на практике коренных народов Новой Зеландии и предполагавшие помещение головы под воздушный насос над серной кислотой и откачивание жидкости, хотя и были технически успешными, оставили голову неприятно мрачной, с высохшей и потемневшей. кожа туго натянулась на черепе. [2]
Поэтому автоиконе была присвоена восковая голова, украшенная частью собственных волос Бентама. Настоящая голова долгие годы отображалась в том же футляре, что и автозначок, но стала объектом неоднократных студенческих шалостей . Позже оно было заперто. [101]
В 2020 году автоикона была помещена в новую стеклянную витрину и перенесена к входу в новый Студенческий центр UCL на Гордон-сквер . [102]
Бентам широко связан с основанием в 1826 году Лондонского университета (учреждения, которое в 1836 году стало Университетским колледжем Лондона ), хотя ему было 78 лет, когда университет открылся, и он сыграл лишь косвенную роль в его создании. Его прямое участие ограничилось покупкой одной акции нового университета за 100 фунтов стерлингов, что сделало его лишь одним из более чем тысячи акционеров. [103]
Тем не менее, Бентама и его идеи можно рассматривать как вдохновителей некоторых реальных основателей университета. Он твердо верил, что образование должно быть более доступным, особенно для тех, кто небогат или не принадлежит к официальной церкви; во времена Бентама от студентов, поступающих в Оксфордский и Кембриджский университеты, требовалось членство в англиканской церкви и способность нести значительные расходы . Поскольку Лондонский университет был первым в Англии, принявшим всех желающих, независимо от расы , вероисповедания или политических убеждений, он во многом соответствовал видению Бентама. Есть некоторые свидетельства того, что со стороны он играл «более чем пассивную роль» в обсуждениях планирования нового учреждения, хотя также очевидно, что «его интерес был больше, чем его влияние». [103] Ему не удалось добиться назначения своего ученика Джона Боуринга профессором английского языка и истории, но он контролировал назначение другого ученика, Джона Остина , первым профессором юриспруденции в 1829 году.
Более прямые связи между Бентамом и UCL — хранение в колледже его Авто-иконы (см. выше) и большинства его сохранившихся документов — датируются несколькими годами позже его смерти: бумаги были подарены в 1849 году, а Авто-икона в 1850. Большая картина Генри Тонкса , висящая в галерее Flaxman Gallery UCL, изображает Бентама, одобряющего планы нового университета, но она была написана в 1922 году, и эта сцена полностью воображаемая. С 1959 года (когда впервые был создан Комитет Бентама) UCL осуществляет проект «Бентам», который постепенно публикует окончательное издание сочинений Бентама .
UCL теперь пытается признать влияние Бентама на его основание, избегая при этом любых предположений о прямом участии, называя его «духовным основателем». [18]
.jpg/1280px-19_York_Street,_Westminster_(1848).jpg)
Бентам был одержимым писателем и редактором, но лишь в редких случаях ему удавалось довести свою работу до конца и опубликовать. [60] Большая часть того, что появилось в печати при его жизни [106] , была подготовлена к публикации другими. Некоторые его работы впервые появились во французском переводе, подготовленном к печати Этьеном Дюмоном , например, «Теория законодательства» , Том 2 ( Принципы уголовного кодекса ) 1840, Weeks, Jordan, & Company. Бостон. Некоторые из них впервые появились на английском языке в 1820-х годах в результате обратного перевода из сборника (и редакции) Дюмона 1802 года сочинений Бентама о гражданском и уголовном законодательстве.
После своей смерти Бентам оставил рукописи объемом около 30 миллионов слов, которые сейчас в основном хранятся в специальных коллекциях Университетского колледжа Лондона ( около 60 000 листов рукописей ) и Британской библиотеке ( около 15 000 листов). Университетский колледж Лондона также хранит коллекцию из около 500 книг, написанных Джереми Бентамом, о нем или принадлежащих ему. [114]
Джон Боуринг , молодой радикальный писатель, который был близким другом и учеником Бентама, был назначен его литературным душеприказчиком и ему было поручено подготовить собрание его сочинений. Оно появилось в 11 томах в 1838–1843 гг. Боуринг основывал большую часть своего издания на ранее опубликованных текстах (в том числе на текстах Дюмона), а не на собственных рукописях Бентама, и решил вообще не публиковать работы Бентама о религии. Издание было описано Edinburgh Review при первой публикации как «неполное, неправильное и плохо оформленное» и с тех пор неоднократно подвергалось критике как за упущения, так и за ошибки в деталях; в то время как мемуары Боуринга о жизни Бентама, включенные в тома 10 и 11, были описаны сэром Лесли Стивеном как «одна из худших биографий на языке». [115] Тем не менее, издание Боуринга оставалось стандартным изданием большинства сочинений Бентама на протяжении более столетия и до сих пор заменено лишь частично: оно включает такие интересные сочинения по международным отношениям , как «План всеобщего и вечного мира» Бентама, написанный в 1786 году. –89, который составляет часть IV Принципов международного права.
В 1952–1954 годах Вернер Старк опубликовал трехтомный сборник « Экономические сочинения Джереми Бентама» , в котором он попытался объединить все сочинения Бентама по экономическим вопросам, включая как опубликованные, так и неопубликованные материалы. Несмотря на значительное достижение, ученые считают, что эта работа имеет недостатки во многих деталях, [116] и новое издание экономических сочинений (переименованное в «Сочинения по политической экономии ») в настоящее время находится в стадии публикации в рамках Проекта Бентама.
В 1959 году под эгидой Университетского колледжа Лондона был создан Комитет Бентама с целью выпустить окончательное издание сочинений Бентама. Для выполнения этой задачи был создан «Проект Бентама» [117] , и первый том « Собрания сочинений Джереми Бентама» был опубликован в 1968 году. Собрание сочинений содержит множество неопубликованных работ, а также значительно улучшенные тексты уже опубликованных работ. . На сегодняшний день вышло 38 томов; Предполагается, что общее количество полного издания составит 80. [118] Было обнаружено, что том «Законы в целом » (1970 г.) содержит много ошибок и был заменен на « О пределах уголовной отрасли юриспруденции» (2010 г.) [119] В 2017 г. Тома 1–5 были переизданы в открытом доступе издательством UCL Press. [ нужна цитата ]
Чтобы помочь в решении этой задачи, статьи Бентама в UCL оцифровываются путем краудсорсинга их расшифровки. Transcribe Bentham — это краудсорсинговый проект транскрипции рукописей, реализуемый проектом Bentham Project Университетского колледжа Лондона [120] в партнерстве с Центром цифровых гуманитарных наук UCL UCL , Библиотечными службами UCL, Службами обучения и мультимедиа UCL, Компьютерным центром Лондонского университета и онлайн-сообщество. Проект был запущен в сентябре 2010 года и предоставляет бесплатный доступ через специально разработанный интерфейс транскрипции к цифровым изображениям обширной коллекции документов Бентама UCL, насчитывающей около 60 000 рукописных фолиантов, для привлечения общественности и привлечения добровольцев для помощи в расшифровке материала. Стенограммы, подготовленные добровольцами, будут способствовать созданию в рамках Проекта Бентама нового издания « Собрания сочинений Джереми Бентама» и будут загружены в цифровой репозиторий Bentham Papers UCL, [121] что расширит доступ к коллекции для всех и обеспечит ее долгосрочное хранение. сохранение. Рукописи можно просмотреть и расшифровать, зарегистрировав учетную запись транскрибатора в бюро транскрипции [122] через веб-сайт Transcribe Bentham. [123]
Бесплатный и гибкий текстовый поиск по полной коллекции статей Бентама теперь возможен благодаря экспериментальной системе индексации и поиска изображений рукописного текста [124] , разработанной исследовательским центром PRHLT в рамках проекта READ.
В Гватемале жил Валле, человек огромного ума, друг Иеремиаса Бентама, с которым он часто переписывался.
Незадолго до смерти Бентам прислал ему прядь волос и золотое кольцо, блестящее, как стиль Хосе Сесилио.
Мы можем с уверенностью предположить, что [гватемальский философ и политик] Хосе дель Валье получил один экземпляр, поскольку он изображен с ним на портрете», — сказал Козер. «Интересно, что на книжной полке с этим портретом находится одна из работ Бентама, а также Испанский перевод «Traité d'économie politique» Сэя.
Это четкая, осязаемая связь между Бентамом, Сэем и дель Валле.
Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Бентамизм». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
