stringtranslate.com

Изнасилование во время войны за освобождение Бангладеш

Во время войны за освобождение Бангладеш в 1971 году члены пакистанских военных и военизированных формирований Razakar изнасиловали от 200 000 до 400 000 бенгальских женщин и девочек в ходе систематической кампании геноцидного изнасилования . [1] [2] [3] [4] Бенгальские индуистские женщины были особенно объектом изнасилований со стороны пакистанской армии и ее союзников, хотя бенгальские мусульманские женщины также подвергались изнасилованиям со стороны пакистанских солдат. [5] [6] [7] Некоторые из этих женщин умерли в плену или покончили с собой, в то время как другие переехали из Бангладеш в Индию. [8] Имамы и мусульманские религиозные лидеры объявили женщин «военной добычей». [9] [10] Активисты и лидеры исламских партий также обвиняются в причастности к изнасилованиям и похищениям женщин. [10]

Пакистанская элита считала, что за восстанием стоят индусы и что как только будет найдено решение «индуистской проблемы», конфликт разрешится. Бенгальские мусульмане стали мишенью этого погрома из-за якобы сохранения индуистских традиций. [5] Для пакистанского истеблишмента насилие против индусов было стратегической политикой. [11] Пакистанские мусульмане-мусульмане считали, что жертвоприношение индуистских женщин необходимо для исправления национального недуга. [12] Анекдотические данные свидетельствуют о том, что некоторые имамы и муллы поддерживали изнасилования пакистанской армией и издавали фетвы, объявляющие женщин военной добычей. [10] [13] Эти изнасилования, по-видимому, стали причиной тысяч беременностей, рождений военных младенцев , абортов, детоубийств, самоубийств и остракизма жертв. Это часто утверждается как одно из самых серьезных проявлений сексуального насилия во время войны . [14] Зверства прекратились после капитуляции пакистанских военных и поддерживающих их ополченцев Разакара в декабре 1971 года. [15] [16]

Бенгальские мусульмане также подвергались изнасилованиям со стороны солдат Западного Пакистана. [17]

Во время войны бенгальские мусульманские националисты также совершали массовые изнасилования женщин -мусульманок из числа этнических бихари , поскольку община мусульман-бихари поддерживала Пакистан. [18] [ проверка не удалась ] Ясмин Саикия , ученый, неоднократно получала информацию в Бангладеш о том, что пакистанские, бенгальские и бихарские мужчины насиловали женщин-индуисток во время войны. [19]

В 2009 году, почти через 40 лет после событий 1971 года, в докладе, опубликованном Комитетом по расследованию военных преступлений Бангладеш, 1597 человек были обвинены в военных преступлениях, включая изнасилование. С 2010 года Международный трибунал по преступлениям (МТП) предъявил обвинения, судил и приговорил нескольких человек к пожизненному заключению или смертной казни за их действия во время конфликта. Истории жертв изнасилований были рассказаны в фильмах и литературе и изображены в искусстве.

Термин «бирангана» был впервые введен в 1971 году шейхом Муджибуром Рахманом для обозначения жертв изнасилования во время Освободительной войны Бангладеш, в попытке предотвратить их отчуждение обществом. [20] С 1972 года жертвы изнасилования во время войны были признаны правительством Бангладеш « бирангона» или «героинями войны». [20] [21]

Фон

Студентки Университета Дакки маршируют в День движения за язык, 21 февраля 1953 г.

После раздела Индии и создания Пакистана, восточное и западное крыло были разделены не только географически, но и культурно. Власти Запада рассматривали бенгальских мусульман на Востоке как «слишком бенгальских », а их применение ислама — как «низшее и нечистое», и это делало их ненадежными. В этой связи Запад начал стратегию насильственной культурной ассимиляции бенгальцев. [22] Бенгальцы Восточного Пакистана были в основном мусульманами, но их численность была перемешана со значительным индуистским меньшинством. Очень немногие говорили на урду, который в 1948 году был объявлен национальным языком Пакистана. [23] Чтобы выразить свое несогласие, активисты в Восточном Пакистане основали движение за бенгальский язык . Ранее в 1949 году другие активисты основали Авами Лиг как альтернативу правящей Мусульманской лиге в Западном Пакистане. [24] В последующие полтора десятилетия бенгальцы постепенно разочаровались в балансе сил в Пакистане, который большую часть этого времени находился под военным правлением; в конце концов некоторые начали призывать к отделению. [25] [26] К концу 1960-х годов возникло восприятие, что жители Восточного Пакистана являются гражданами второго сорта. Не помогло и то, что генерал А. А. К. Ниази , глава пакистанских сил в Восточном Пакистане, назвал Восточный Пакистан «низменной землей низких, лживых людей». [27]

В Западном Пакистане также была оппозиция военному правлению. В конце концов военные сдались, и в декабре 1970 года были проведены первые выборы . К удивлению многих, Авами Лиг Восточного Пакистана во главе с шейхом Муджибуром Рахманом получила явное большинство. Западно-Пакистанский истеблишмент был недоволен результатами. [28] В Дакке после выборов генерал сказал: «Не волнуйтесь, мы не позволим этим черным ублюдкам править нами». [29] [30] Вскоре президент Яхья Хан запретил Авами Лиг и объявил военное положение в Восточном Пакистане. [31] [32]

С целью подавления бенгальского национализма пакистанская армия начала операцию «Прожектор» 25 марта 1971 года. [33] Пакистанские войска нападали как на бенгальских мусульман, так и на индуистов . [34] В ходе последовавшего геноцида в Бангладеш в 1971 году армия привела к гибели до 3 миллионов человек, создала до 10 миллионов беженцев, которые бежали в Индию, и переместила еще 30 миллионов в Восточный Пакистан. [35]

Рунак Джахан утверждает, что в пакистанской армии присутствуют элементы расизма, которые, по его словам, считали бенгальцев «расово неполноценной — невоинственной и физически слабой расой», и обвинил армию в использовании организованного изнасилования в качестве орудия войны. [36] [37] По словам политолога Р. Дж. Раммеля , пакистанская армия смотрела на бенгальцев как на «недочеловеков» и рассматривала индусов «как евреев для нацистов: отбросы и паразиты, которых лучше всего истребить». [38] Этот расизм затем выражался в том, что бенгальцы, будучи неполноценными, должны были «исправить» свой генофонд посредством насильственного оплодотворения. [39] Белен Мартин Лукас описала изнасилования как «этнически мотивированные». [40]

Действия пакистанской армии

Атаки возглавил генерал Тикка Хан , который был архитектором операции «Прожектор» и получил от бенгальцев прозвище «мясник Бенгалии» за свои действия. Хан сказал — когда 27 марта 1971 года ему напомнили, что он отвечает за провинцию с большинством населения — «Я сокращу это большинство до меньшинства». [41] [42] Бина Д'Коста считает, что анекдот, использованный Ханом, имеет важное значение, поскольку он доказывает, что массовые изнасилования были преднамеренной стратегией. Сообщается, что в Джессоре , разговаривая с группой журналистов, Хан сказал: «Pehle inko Mussalman karo» ( буквально « Сначала сделайте их мусульманами » ). Д'Коста утверждает, что это показывает, что в высших эшелонах вооруженных сил бенгальцы воспринимались как нелояльные мусульмане и непатриотичные пакистанцы. [43] 

Джессика Ли Рехман называет изнасилование 1971 года примером религиозного терроризма. Она сказала: «Пакистанская армия — исламское учреждение, ее солдаты — воины Бога и... они насилуют во имя Бога. Поэтому изнасилование девушек и женщин, насильственные телесные преступления и увечья считаются триумфом добра». [44] Бенгальцы были дегуманизированы, а бенгальские женщины воспринимались как проститутки, приглашающие к сексу. Считалось, что у них индуистские черты лица, которые стирают любую мысль об их «мусульманском» статусе, которая могла бы помешать диким действиям преступника. Файсал, пакистанский офицер, побывавший в Восточном Пакистане, описывает бенгальскую культуру с точки зрения различий между женщинами Восточного и Западного Пакистана, выдвигая на первый план открытую дискриминацию в отношении бенгальских женщин: «Женщины купаются открыто, чтобы мужчины, проходящие мимо, могли их видеть, и они носят сари, которые одним движением спадают с их тела, как индийцы. Они очень привязаны к музыке, как индуисты, и заставляют своих дочерей танцевать для гостей, они гордятся этим танцем и музыкой, как проститутки. Моя дочь не танцует, как и моя жена. Эта музыка и танцы не являются исламскими. Наши женщины не проститутки, как бенгальки». [44] Бенгальская мусульманка Фердоуси Приябхашини говорит, что насиловавшие ее солдаты сказали ей: «Ты индуистка! Ты шпионка», потому что она носила сари и бинди. [45]

Преступники проводили ночные рейды, нападая на женщин в их деревнях, [46] часто на глазах у их семей, в рамках кампании террора. [47] Жертв также похищали и держали в специальных лагерях , где они неоднократно подвергались нападениям. Многие из тех, кто содержался в лагерях, были убиты или совершили самоубийство, [48] [49] некоторые покончили с собой, использовав свои волосы, чтобы повеситься; солдаты отреагировали на эти самоубийства, отрезав женщинам волосы. [43] Журнал Time сообщил о 563 девочках, которые были похищены и удерживались военными; все они были на третьем-пятом месяце беременности, когда военные начали их освобождать. [50] Некоторых женщин насильно использовали в качестве проституток . [51] В то время как правительство Пакистана оценивало число изнасилований в сотни, [52] другие оценки колеблются от 200 000 [53] до 400 000. [54] Правительство Пакистана пыталось подвергать цензуре сообщения, поступающие из региона, но сообщения СМИ о зверствах достигли общественности во всем мире и привели к широкой международной общественной поддержке освободительного движения. [55]

В том, что Дженнеке Аренс описала как преднамеренную попытку уничтожить этническую группу, многие из подвергшихся нападению были изнасилованы, убиты, а затем заколоты штыками в гениталии. [56] Адам Джонс , политолог, сказал, что одной из причин массовых изнасилований был подрыв бенгальского общества через «опозорение» бенгальских женщин, и что некоторые женщины были изнасилованы до тех пор, пока не умерли или были убиты после повторных нападений. [57] [58] Международная комиссия юристов пришла к выводу, что зверства, совершенные вооруженными силами Пакистана, «были частью преднамеренной политики дисциплинированной силы». [59] Писатель Мулк Радж Ананд сказал, что изнасилования были слишком широко распространены и систематичны, чтобы быть чем-то иным, кроме осознанной военной политики, «спланированной западными пакистанцами в преднамеренных усилиях по созданию новой расы» или подрыву бенгальского сепаратизма. [60] Амита Малик , ведущая репортаж из Бангладеш после капитуляции вооруженных сил Пакистана, написала, что один солдат Западного Пакистана сказал: «Мы уходим. Но мы оставляем позади наши семена». [61]

Не все пакистанские военные поддержали насилие: генерал Сахабзада Якуб Хан и Митти Масуд , которые советовали президенту не начинать военные действия, [62] и майор Икрам Сехгал , все ушли в отставку в знак протеста. Бывший маршал авиации Асгар Хан , пуштунский политик и лидер « Техрик-и-Истикляль» , Гаус Бахш Бизенджо , белуджский политик, и Хан Абдул Вали Хан , лидер Национальной партии Авами , протестовали против действий вооруженных сил. Среди заключенных в тюрьму за их несогласные взгляды на насилие были Сабихуддин Гауси и И.А. Рахман, оба журналисты, лидер синдхов Г.М. Сайед , поэт Ахмад Салим , Анвар Пирзадо, который был членом военно-воздушных сил, профессор М.Р. Хассан, Тахера Мазхар и Имтиаз Ахмед. [63] Малик Гулам Джилани, который также был арестован, открыто выступал против вооруженных действий на Востоке; письмо, которое он написал Яхье Хану, было широко опубликовано. Альтаф Хуссейн Гаухар, редактор газеты Dawn , также был заключен в тюрьму. [64] В 2013 году Джилани и Фаиз Ахмад Фаиз , поэт, были удостоены награды правительства Бангладеш за свои действия. [65]

Ополчения

По словам Питера Томсена , политолога, пакистанская секретная служба Директорат межведомственной разведки совместно с политической партией Джамаат-и-Ислами сформировала такие ополчения, как Аль-Бадр («луна») и Аль-Шамс («солнце»), для проведения операций против националистического движения. [66] [67] Эти ополчения нападали на некомбатантов и совершали изнасилования, а также другие преступления. [68] Местные коллаборационисты , известные как Разакары, также принимали участие в зверствах. С тех пор этот термин стал уничижительным, родственным западному термину « Иуда ». [69]

Члены Мусульманской лиги , такие как Низам-и-Ислам , Джамаат-и-Ислами и Джамиат Улема Пакистан, которые проиграли выборы, сотрудничали с военными и действовали в качестве разведывательной организации для них. [70] Члены Джамаат-и-Ислами и некоторые из ее лидеров сотрудничали с пакистанскими силами в изнасилованиях и целенаправленных убийствах. [71] Зверства Аль-Бадра и Аль-Шама привлекли внимание мировых информационных агентств; сообщения о массовых убийствах и изнасилованиях широко освещались. [67]

Международная реакция

Телеграмма «Кровавая» , отправленная 6 апреля 1971 г.

Существует академический консенсус, что события девятимесячного конфликта были геноцидом . [ 72] [73] Зверства в Восточном Пакистане были первыми случаями изнасилования во время войны , которые привлекли внимание международных СМИ, [74] и Салли Дж. Шольц написала, что это был первый геноцид, который привлек внимание средств массовой информации. [75] Женская правозащитная организация Bangladesh Mahila Parishat приняла участие в войне, предав гласности зверства, совершаемые пакистанской армией. [76]

Из-за масштабов зверств сотрудники посольства США отправили телеграммы, указывающие на то, что происходит геноцид. Одна из них, которая стала известна как телеграмма Крови , была отправлена ​​Арчером Бладом , генеральным консулом США в Дакке, и была подписана им, а также должностными лицами США из USAID и USIS, которые в то время служили в Дакке. В ней подписавшиеся осудили американское «соучастие в геноциде ». [77] [78] В интервью в 1972 году Индира Ганди , премьер-министр Индии, оправдала использование военного вмешательства, заявив: «Будем ли мы сидеть и смотреть, как насилуют их женщин?» [79] События широко обсуждались в британской Палате общин . Джон Стоунхаус предложил предложение, поддержанное еще 200 членами парламента, осуждающее зверства, совершаемые пакистанскими вооруженными силами. [80] Хотя это предложение было дважды представлено парламенту, правительство не нашло времени для его обсуждения. [81]

До окончания войны международное сообщество начало оказывать помощь в больших объемах беженцам, проживающим в Индии. Хотя гуманитарная помощь была предоставлена, было мало поддержки для судебных процессов по военным преступлениям, которые Бангладеш предложил в конце войны. [82] Критики Организации Объединенных Наций использовали зверства 1971 года, чтобы утверждать, что военное вмешательство было единственным способом остановить массовые убийства. [83] В письме в The New York Times группа женщин заявила в ответ на то, что женщин избегали семьи и мужья: «Немыслимо, что невинные жены, чьи жизни были фактически разрушены войной, теперь полностью разрушены их собственными мужьями». Международная помощь также поступила из-за проблемы изнасилований во время войны. [84]

Жертвы индуистов

Пакистанская элита считала, что за восстанием стоят индусы и что как только будет найдено решение «индуистской проблемы», конфликт разрешится. Для пакистанцев насилие против индусов было стратегической политикой. [11] Мусульманские пакистанские мужчины считали, что жертвоприношение индусских женщин необходимо для исправления национального недуга. [12] Анекдотические свидетельства говорят о том, что имамы и муллы поддерживали изнасилования пакистанской армией и издавали фетвы, объявлявшие женщин военной добычей. Фетва из Западного Пакистана во время войны утверждала, что женщины, отнятые у бенгальских индусов, могут считаться военной добычей. [10] [13]

Большинство солдат-пенджабцев ненавидели все, что было связано с индуизмом. [85] Крайняя ненависть пакистанцев к индуистам проявлялась в их особенно жестоком насилии против индуистов, когда пакистанская армия и ее местные союзники насиловали и убивали индуистских женщин. Для бенгальских женщин, которые каким-либо образом были связаны с «индуистской» идентичностью, подразумевалось изнасилование со стороны армии. Женщин захватывали и отправляли в лагеря, созданные по всей стране. [86] В этих военных лагерях и городках пакистанские солдаты держали пленниц в качестве своих секс-рабынь. [87] [88]

Женщины-индуистки были изнасилованы в лагерях пакистанской армии. [89] Пакистанская армия совершила массовые изнасилования женщин-индуисток, потому что они были индуистками, и армия намеревалась уничтожить их веру, социальное положение и чувство собственного достоинства. [90] Политика изнасилования пленниц-индуисток была направлена ​​на изменение родословной общины. [89] Общий эффект массового сексуального насилия в отношении женщин-индуисток продемонстрировал существование геноцидного actus reas . [91] В деле Акайесу Бангладешский трибунал подчеркнул, что насилие в отношении женщин-индуисток было совершено не только против них лично, но и из-за их принадлежности к общине. [91]

Бина Д'Коста общалась со многими респондентами, которые особенно упоминали жестокость пакистанской армии в ее "обращении" с индусами. Члены индуистской общины, с которыми она общалась, твердо верили в преследование индусов пакистанской армией и Razakaar во время войны. Индуистских женщин, похищенных пакистанской армией, больше никогда не видели; в основном их убивали после изнасилования. Бина Д'Коста общалась с семьями двух индуистских женщин, которых забрали "пенджабские" военные, ни одна из них не вернулась в свои дома после войны. [92] Обри Менен, который был военным корреспондентом, написал о 17-летней индуистской невесте, которую, по словам ее отца, изнасиловали шесть пакистанских солдат.

Двое вошли в комнату, которая была построена для молодоженов. Остальные остались с семьей, один из них прикрывал их своим оружием. Они услышали лающий приказ и протестующий голос жениха. Затем наступила тишина, пока невеста не закричала... Через несколько минут один из солдат вышел, его форма была в беспорядке. Он ухмыльнулся своим товарищам. Другой солдат занял его место в дополнительной комнате. И так далее, пока все шестеро не изнасиловали красавицу деревни. Затем все шестеро поспешно ушли. Отец нашел свою дочь, лежащую на веревке без сознания и истекающую кровью. Ее муж сидел на полу, на коленях над своей рвотой. [93]

Последствия

В Музее освободительной войны в Дакке хранятся артефакты и записи насилия, смертей и изнасилований 1971 года.

Сразу после войны одной из острых проблем стало очень большое количество нежелательных беременностей у жертв изнасилования. Оценки количества беременностей, закончившихся родами, варьируются от 25 000 [74] до цифры правительства Бангладеш в 70 000, [94] в то время как одна публикация Центра репродуктивного права и политики дала общее число в 250 000. [95] Была создана правительственная программа помощи жертвам при поддержке Всемирной организации здравоохранения и Международной федерации планируемого родительства , среди целей которой была организация абортариев , чтобы помочь жертвам изнасилования прервать нежелательную беременность. Врач в реабилитационном центре в Дакке сообщил о 170 000 абортах беременностей, вызванных изнасилованиями, и рождении 30 000 военных младенцев в течение первых трех месяцев 1972 года. [96] Доктор Джеффри Дэвис , австралийский врач и специалист по абортам, работавший в программе, подсчитал, что было около 5 000 случаев самопроизвольных абортов . [97] Он также сказал, что во время своей работы он слышал о многочисленных детоубийствах и самоубийствах жертв. Его оценка общего числа жертв изнасилования составила 400 000, что вдвое превышает официальную оценку в 200 000, приведенную правительством Бангладеш. [98] Большинство жертв также заразились половыми инфекциями. [ 99] Многие страдали от чувства сильного стыда и унижения, а некоторые подверглись остракизму со стороны своих семей и общин или покончили жизнь самоубийством. [76]

Феминистская писательница Синтия Энлоу написала, что некоторые беременности были намеренными по воле солдат и, возможно, их офицеров. [95] В отчете Международной комиссии юристов говорится: «Каковы бы ни были точные цифры, бригады американских и британских хирургов, проводящих аборты, и широкомасштабные усилия правительства по убеждению людей принимать этих девушек в общество, свидетельствуют о масштабах, в которых происходили изнасилования». [100] Комиссия также заявила, что пакистанские офицеры не только позволяли своим мужчинам насиловать, но и сами порабощали женщин. [101]

После конфликта жертвы изнасилования стали рассматриваться как символ «социального загрязнения» и позора. Из-за этого немногие смогли вернуться в семьи или старые дома. [102] Шейх Муджибур Рахман называл жертв birangona («героиня»), но это служило напоминанием о том, что эти женщины теперь считались социально неприемлемыми, поскольку они были «опозорены», [a] [102] и этот термин стал ассоциироваться с barangona («проститутка»). [103] Официальная стратегия выдачи женщин замуж и поощрения их к тому, чтобы их считали героинями войны, провалилась, поскольку мало кто из мужчин выходил вперед, а те, кто выходил, ожидали, что государство предоставит большое приданое . [104] Те женщины, которые выходили замуж, обычно подвергались жестокому обращению, и большинство мужчин, получив приданое, бросали своих жен. [105]

18 февраля 1972 года государство сформировало Бангладешский совет по реабилитации женщин, которому было поручено помогать жертвам изнасилования и помогать с программой усыновления. [106] Несколько международных агентств приняли участие в программе усыновления, например, Сестры милосердия матери Терезы . Большинство детей войны были усыновлены в Нидерландах и Канаде, поскольку государство хотело удалить напоминания о Пакистане из недавно образованной страны. [107] Однако не все женщины хотели, чтобы их детей забирали, и некоторых насильно забирали и отправляли на усыновление, практика, которую поощрял Рахман, который сказал: «Я не хочу, чтобы эта загрязненная кровь [sic] была в этой стране». [108] Хотя многие женщины были рады программе абортов, так как им не пришлось вынашивать ребенка, зачатого в результате изнасилования, другим пришлось вынашивать ребенка в полном сроке, наполненные ненавистью к ребенку, которого они вынашивали. Другие, чьи дети были усыновлены, чтобы вернуться к «обычной жизни», не смотрели на своего новорожденного, когда его у них забрали. [109] В 1990-х годах многие из этих детей вернулись в Бангладеш, чтобы найти своих родных матерей. [110] В 2008 году Д'Коста попытался найти тех, кого усыновили, однако очень немногие откликнулись, один из них сказал: «Я ненавидел быть ребенком, и я зол на Бангладеш за то, что они не заботились обо мне, когда я больше всего в этом нуждался. У меня нет никаких корней, и это заставляет меня плакать. Вот почему я пытаюсь узнать больше о том, где я родился». [43]

Спустя сорок лет после войны две сестры, которые были изнасилованы, были опрошены Deutsche Welle . Алея заявила, что ее забрала пакистанская армия, когда ей было тринадцать, и что ее неоднократно изнасиловали в течение семи месяцев. Она утверждает, что ее пытали и она была на пятом месяце беременности, когда вернулась домой. Ее сестра, Лайли, говорит, что она была беременна, когда ее забрали вооруженные силы, и потеряла ребенка. Позже она воевала вместе с Mukti Bahini. Обе говорят, что государство подвело birangona , и что все, что они получили, было «унижением, оскорблениями, ненавистью и остракизмом». [111]

Реакция правительства Пакистана

После конфликта правительство Пакистана приняло решение о политике молчания относительно изнасилований. [53] Они создали Комиссию Хамудура Рахмана , судебную комиссию для подготовки отчета об обстоятельствах, окружающих поражение Пакистана в войне 1971 года. Комиссия была крайне критической по отношению к армии. [112] Начальники штабов армии и ВВС Пакистана были отстранены от своих должностей за попытку вмешательства в работу комиссии. [113] Комиссия основывала свои отчеты на интервью с политиками, офицерами и старшими командирами. Окончательные отчеты были представлены в июле 1972 года, но все они были впоследствии уничтожены, за исключением одного, который хранился у Зульфикара Али Бхутто , президента Пакистана. Результаты никогда не были обнародованы. [114]

В 1974 году комиссия была вновь открыта и выпустила дополнительный отчет, который оставался засекреченным в течение 25 лет, пока не был опубликован журналом India Today . [115] В отчете говорилось, что 26 000 человек были убиты, изнасилования исчислялись сотнями, и что повстанцы Мукти Бахини занимались широкомасштабными изнасилованиями и другими нарушениями прав человека. [52] Сумит Гангули , политолог, считает, что пакистанский истеблишмент еще не смирился с совершенными зверствами, заявив, что во время визита в Бангладеш в 2002 году Первез Мушарраф выразил сожаление по поводу зверств, но не признал ответственность. [116]


Судебные преследования за военные преступления

Бангладешцы в Манчестере (Великобритания) выражают солидарность с протестующими в Шахбаге в 2013 году , требующими более сурового наказания для лиц, осужденных за военные преступления в 1971 году.

В 2008 году после 17-летнего расследования Комитет по установлению фактов военных преступлений опубликовал документацию, в которой были указаны 1597 человек, принимавших участие в зверствах. В список вошли члены Джамаат -и-Ислами и Бангладешской националистической партии , политической группы, основанной в 1978 году. [117] В 2010 году правительство Бангладеш создало Международный трибунал по преступлениям (МТП) для расследования зверств той эпохи. Хотя Human Rights Watch поддерживала трибунал, [118] он также критиковал сообщения о преследовании адвокатов, представляющих обвиняемых. Брэд Адамс , директор азиатского отделения Human Rights Watch, заявил, что обвиняемым должна быть предоставлена ​​полная защита закона, чтобы избежать риска того, что судебные процессы не будут восприняты всерьез, [119] а активистка по правам человека Айрин Хан выразила сомнение в том, будут ли рассмотрены массовые изнасилования и убийства женщин. [120] Хан сказала о реакции своего правительства:

Консервативное мусульманское общество предпочло набросить завесу пренебрежения и отрицания на эту проблему, позволило тем, кто совершил или сговорился с гендерным насилием, процветать и оставило женщин-жертв бороться в анонимности и стыде, без особой поддержки со стороны государства или общества. [120]

Заместитель лидера Джамаат-и-Ислами Делвар Хоссейн Саиди , первый человек, которому были предъявлены обвинения, связанные с конфликтом, был обвинен ИКТ по ​​двадцати пунктам военных преступлений, включая убийство, изнасилование и поджог. Он отрицал все обвинения. [121] 28 февраля 2013 года Саиди был признан виновным в геноциде, изнасиловании и религиозном преследовании и приговорен к смертной казни через повешение. [122] Четверо других членов Джамаат-и-Ислами Бангладеш, включая Мотиура Рахмана Низами , также были обвинены в военных преступлениях. [121] Абул Калам Азад , член Разакаров, был первым человеком, осужденным за преступления во время войны. Он был признан виновным в убийстве и изнасиловании заочно и приговорен к смертной казни. [123] [124] Мухаммад Камаруззаман , старший помощник генерального секретаря Бангладешского Джамаат-и-Ислами , был обвинен в семи военных преступлениях, включая планирование и консультирование по изнасилованию женщин в деревне Шохагпур 25 июля 1971 года. [125] ИКТ приговорила его к смертной казни через повешение 9 мая 2013 года. [126] В июле 2013 года Гулам Азам был приговорен к девяноста годам лишения свободы за изнасилование и массовые убийства во время конфликта. [127] Абдул Кадер Молла , член ополчения Разакар во время войны, был обвинен в пособничестве пакистанской армии и активном участии в зверствах в Бангладеш 1971 года : изнасилованиях (включая изнасилование несовершеннолетних ) и массовых убийствах бангладешцев в районе Мирпур в Дакке во время войны за освобождение Бангладеш . [128] После того, как правительство внесло поправки в закон о военных преступлениях, чтобы разрешить обжалование приговора на основании снисходительности наказания, прокуроры обратились в Верховный суд Бангладеш и попросили его изменить приговор Молле с пожизненного заключения на смертную казнь. [129] 17 сентября 2013 года Верховный суд принял апелляцию и приговорил Моллу к смертной казни. [130] В конце концов, он был повешен в Центральной тюрьме Дакки 12 декабря 2013 года в 22:01. [131] [132]

В литературе и СМИ

Фотография женщины, подвергшейся нападению, сделанная во время конфликта, была представлена ​​на выставке в Лондоне. Названная « Опозоренная женщина» , но также называемая «Храбрая женщина» , фотография была сделана бангладешским фотографом Наибом Уддином Ахмедом . Джон Туллок считает, что это изображение является «классической позой, как и любая Мадонна с младенцем ». [133] Одна из самых эмоциональных фотографий на выставке: руки женщины сжаты, лицо полностью закрыто волосами. Туллок описывает изображение как имеющее «Способность раскрывать или предполагать то, что невыразимо». [134]

Orunodoyer Ognishakhi ( Обещание новому рассвету ), первый фильм о войне, был показан в 1972 году на первом праздновании Дня независимости Бангладеш . [135] Он основан на опыте актера по имени Альтаф. Пытаясь добраться до безопасного убежища в Калькутте, он сталкивается с женщинами, которые были изнасилованы. Изображения этих birangona , раздетых и с пустыми глазами от травмы, используются в качестве свидетельства нападения. Другие жертвы, с которыми встречается Альтаф, показаны совершающими самоубийство или потерявшими рассудок. [136]

В 1995 году Гита Сахгал сняла документальный фильм War Crimes File , который был показан на Channel 4. [137] В 2011 году фильм Meherjaan был показан на Международном кинофестивале в Гувахати . Он исследует войну с двух точек зрения: женщины, которая любила пакистанского солдата, и человека, рожденного в результате изнасилования. [138]

В 1994 году вышла книга Нилимы Ибрагим « Ami Birangana Bolchi» ( «Голоса героинь войны ») . Это сборник показаний очевидцев семи жертв изнасилования, которые Ибрагим задокументировал во время работы в реабилитационных центрах. [139] Рассказы выживших в этой работе резко критикуют неспособность послевоенного бангладешского общества поддержать жертв изнасилования. [140]

Опубликованная в 2012 году книга «Восстание из пепла: женские рассказы 1971 года» включает устные свидетельства женщин, пострадавших от Освободительной войны. Помимо рассказа Тарамон Биби , которая сражалась и была награждена за свои действия орденом Бир Протик (Символ доблести), есть девять интервью с женщинами, которые были изнасилованы. Публикация книги на английском языке во время сороковой годовщины войны была отмечена в The New York Times как «важная устная история». [120]

Фильм 2014 года « Дети войны» изображает сексуальное насилие во время войны. Фильм Мритьюнджая Девврата, в главных ролях Фарук Шейх , Виктор Банерджи , Райма Сен и другие, призван «вызвать дрожь у зрителей. Мы хотим сделать его настолько отвратительным, чтобы никто даже не думал о прощении насильников, не говоря уже о совершении преступления. Съемки нанесли урон всем нам». [141]

Сноски

  1. ^ "Изнасилование может быть особенно эффективным в качестве тактики геноцида, когда оно используется против женщин из общин, которые позорят жертву изнасилования, а не насильника. В таких общинах изнасилование навсегда портит социальное положение выжившей. Бенгальским девочкам и женщинам, которые перенесли геноцидное изнасилование, пришлось иметь дело не только со своими физическими увечьями и травмами, но и с обществом, враждебным к изнасилованным женщинам. Вина за потерю чести ложится не на насильника, а на изнасилованную". [61]

Ссылки

  1. ^ Шарлах 2000, стр. 92–93.
  2. ^ Саджад 2012, стр. 225.
  3. ^ Гадбиан 2002, стр. 111.
  4. ^ Мукерджи 2012, стр. 68.
  5. ^ ab Shirazi, Faegheh (27 сентября 2009 г.). Velvet Jihad: мусульманское женское тихое сопротивление исламскому фундаментализму. University Press of Florida. ISBN 978-0-8130-5910-5. Мусульманские бенгальские женщины подвергались насилию со стороны пакистанских солдат, чтобы «очистить» их от предполагаемых тенденций соблюдать свои индуистские традиции.
  6. ^ Мисра, Амаленду (13 мая 2013 г.). Политика гражданских войн: конфликт, вмешательство и разрешение. Routledge. стр. 56. ISBN 978-1-134-14130-2. Например, во время гражданской войны в Восточном Пакистане (Бангладеш, 1971) около 200 000 бенгальских мусульманок были изнасилованы западно-пакистанскими мусульманскими солдатами, говорящими на урду. Кроме того, около 25 000 женщин были насильно оплодотворены, чтобы подавить требование бенгальцев о создании отдельной родины.
  7. ^ Бартроп, Пол Р.; Джейкобс , Стивен Леонард , ред. (2014). Современный геноцид: окончательный ресурс и коллекция документов. ABC-CLIO . стр. 1866. ISBN 978-1-61069-364-6.
  8. ^ Ислам 2019, стр. 175: «Пакистанская оккупационная армия и ее местные пособники в основном нападали на индуистских женщин и девочек, подвергая их изнасилованиям и сексуальному насилию. Многие жертвы изнасилований были убиты в плену, а другие мигрировали в Индию или покончили жизнь самоубийством»
  9. ^ Сиддики 1998, стр. 208.
  10. ^ abcd D'Costa 2011, стр. 108.
  11. ^ ab D'Costa 2011, стр. 101.
  12. ^ ab Ясмин Саикия , Женщины, война и создание Бангладеш: воспоминания 1971 года, стр. 52
  13. ^ ab Siddiqi 1998, стр. 208–209: «В какой-то момент войны в Западном Пакистане появилась фетва, в которой бенгальские борцы за свободу были названы «индуистами» и было заявлено, что «богатство и женщины», которые должны быть получены в результате войны с ними, могут рассматриваться как военная добыча. [Сноска на стр. 225:] SA Hossain, «Фетва в исламе: перспектива Бангладеш», Daily Star (Дакка), 28 декабря 1994 г., стр. 7».
  14. ↑ Шафкат 2007, стр. 593: «Освободительная война в Бангладеш часто считается одним из самых ужасных примеров изнасилований во время войны».
  15. ^ Кабиа 2008, стр. 13.
  16. ↑ Уиллер 2000, стр. 13.
  17. ^ Бранше, Р.; Виргили, Ф. (26 октября 2012 г.). Изнасилование в военное время. Спрингер. ISBN 978-1-137-28339-9.
  18. ^ Д'Коста 2011, стр. 104.
  19. ^ Саикия, Ясмин (2017). «Нации, соседи и человечество: разрушенные и восстановленные в войне и насилии». Melbourne Historical Journal . 44 (1): 23–40.
  20. ^ ab Mookherjee, Nayanika (июнь 2006 г.). «„Помнить, чтобы забыть“: публичная тайна и память о сексуальном насилии во время войны в Бангладеш 1971 г.». Журнал Королевского антропологического института . 12 (2): 433–450. doi :10.1111/j.1467-9655.2006.00299.x. ISSN  1359-0987.
  21. ^ Мукерджи, Наяника (2 ноября 2021 г.). «Историзация Бирангоны: исследование политики памяти о военном изнасиловании 1971 года в контексте 50-й годовщины Бангладеш». Стратегический анализ . 45 (6): 588–597. doi : 10.1080/09700161.2021.2009663 . ISSN  0970-0161. S2CID  246760529.
  22. ^ Мукерджи 2009, стр. 51.
  23. ^ Томпсон 2007, стр. 42.
  24. ^ Молла 2004, стр. 217.
  25. ^ Хоссейн и Толлефсон 2006, с. 345.
  26. ^ Ридель 2011, стр. 9.
  27. ↑ Джонс 2010, стр. 227–228.
  28. ^ Рой 2010b, стр. 102.
  29. ^ Мидларски 2011, стр. 257.
  30. ^ Мерфи 2012, стр. 71.
  31. ^ Сиссон и Роуз 1992, стр. 141.
  32. ^ Хагерти и Гангули 2005, стр. 31.
  33. ^ Саутвик 2011, стр. 119.
  34. ^ Хайнце 2009, стр. 79.
  35. ^ Тоттен, Бартроп и Джейкобс 1998, с. 34.
  36. ^ Джахан 2008, стр. 248.
  37. ^ Джахан 2008, стр. 250.
  38. ^ Раммель 1997, стр. 335.
  39. ^ Мохайемен 2011, стр. 47.
  40. ^ Мартин-Лукас 2010, стр. 158.
  41. ^ Чок и Джонассон 1990, стр. 369.
  42. ↑ Готэм 1971, стр. 26.
  43. ^ abc D'Costa 2008.
  44. ^ ab Джессика Ли Рехман, Изнасилование как религиозный терроризм и геноцид. Война 1971 года между Восточным и Западным Пакистаном (2012)
  45. ↑ Ясмин Саикия , Женщины, война и создание Бангладеш: воспоминания 1971 года, стр. 134
  46. ^ Томас и Ральф 1998, стр. 204.
  47. ↑ Томас и Ральф 1994, стр. 82–99.
  48. ^ Джахан 2004, стр. 147–148.
  49. ^ Браунмиллер 1975, стр. 82.
  50. ^ Коггин 1971, стр. 157.
  51. ^ Браунмиллер 1975, стр. 83.
  52. ^ ab Rahman 2007, стр. 29, 41.
  53. ^ ab Saikia 2011b, стр. 157.
  54. ^ Ридель 2011, стр. 10.
  55. ^ Диксит 2002, стр. 183.
  56. ^ Аренс 2010, стр. 128.
  57. ^ Джонс 2010, стр. 343.
  58. ^ Мукерджи 2012, стр. 73–74.
  59. ^ Линтон 2010, стр. 191–311.
  60. ^ Браунмиллер 1975, стр. 85.
  61. ^ ab Sharlach 2000, стр. 95.
  62. ↑ Друг 2011, стр. 62.
  63. ^ Мохайемен 2011, стр. 42.
  64. ^ Ньюберг 2002, стр. 120.
  65. ↑ Рассвет 2013.
  66. ^ Шмид 2011, стр. 600.
  67. ^ Томсен 2011, стр. 240.
  68. ^ Саикия 2011а, стр. 3.
  69. ^ Мукерджи 2009а, стр. 49.
  70. ↑ Хаккани 2005, стр. 77.
  71. ^ Шехабуддин 2010, стр. 93.
  72. ^ Паяслян.
  73. ^ Симмс 2011, стр. 17.
  74. ^ ab Scholz 2006, стр. 277.
  75. ^ Шольц 2011, стр. 388.
  76. ^ ab Siddiqi 2008, стр. 202.
  77. ^ Хондкер 2006, стр. 244.
  78. ^ Бисвас 2012, стр. 163.
  79. ^ Мукерджи 2006, стр. 73.
  80. ↑ Хансард 1971, стр. 819.
  81. ^ Смит 2010, стр. 85–86.
  82. ^ Джахан 2004, стр. 150.
  83. ^ Болл 2011, стр. 46.
  84. ^ Браунмиллер 2007, стр. 89.
  85. ^ Д'Коста 2010, стр. 101–102.
  86. ^ Д'Коста 2011, стр. 102.
  87. ^ Герлах 2010, стр. 155.
  88. ^ Наяника Мукерджи (23 октября 2015 г.). Спектральная рана: сексуальное насилие, публичные воспоминания и война в Бангладеш 1971 г. Duke University Press. стр. 159–. ISBN 978-0-8223-7522-7.
  89. ^ ab Islam 2019, стр. 177.
  90. ^ Ислам 2019, стр. 176.
  91. ^ аб Ислам 2019, с. 176–177.
  92. ^ Бина Д'Коста, Национальное строительство, гендер и военные преступления в Южной Азии (2011) стр. 139
  93. ^ Бина Д'Коста, Национальное строительство, гендер и военные преступления в Южной Азии (2011) стр. 121-122
  94. ^ Дебнат 2009, стр. 49.
  95. ^ ab Enloe 2000, стр. 340.
  96. ^ Мохсин 2005, стр. 223.
  97. ^ Браунмиллер 2007, стр. 92.
  98. ^ Мукерджи 2012, стр. 77.
  99. ^ Д'Коста 2010a.
  100. ↑ Международная комиссия юристов 1972, стр. 40–41.
  101. ^ Гадбиан 2002, стр. 112.
  102. ^ ab Siddiqi 1998, стр. 209.
  103. ^ Рой 2010c, стр. 37.
  104. ^ Герлах 2010, стр. 157.
  105. ^ Саикия 2011а, стр. 57.
  106. ^ Рахман и Бакстер 2002, стр. 52.
  107. ^ Саикия 2011а, стр. 260.
  108. ^ Герлах 2010, стр. 157–158.
  109. ^ Мукерджи 2007, стр. 344.
  110. ^ Мукерджи 2007, стр. 344–345.
  111. ^ Дас 2011.
  112. ↑ Джонс 2003, стр. 266.
  113. ^ Малик 2010, стр. 90.
  114. ^ Саикия 2011а, стр. 63.
  115. ^ Винбрандт 2009, стр. 203.
  116. ^ Гангули 2010, стр. 93.
  117. ^ Альфрам 2009, стр. 11.
  118. ^ Адамс 2011a.
  119. ^ Адамс 2011б.
  120. ^ abc Рой 2010a.
  121. ^ ab Huq 2011, стр. 463.
  122. ^ Аль-Джазира 2013.
  123. ^ Минегар 2013.
  124. ^ Мустафа 2013.
  125. ^ BD News 24 2013.
  126. ^ Ахмед и др. 2013.
  127. ^ Садик 2013.
  128. ^ Tahmima Anam (13 февраля 2013 г.). «Протестующие Шахбага против Мясника Мирпура». The Guardian . Архивировано из оригинала 6 декабря 2013 г. Получено 26 февраля 2013 г.«Молла улыбнулся, потому что для него, человека, осужденного за обезглавливание поэта, изнасилование 11-летней девочки и расстрел 344 человек во время войны за независимость Бангладеш 1971 года — обвинения, которые принесли ему прозвище Мясник из Мирпура.
  129. ^ "Бангладешскому исламисту в последнюю минуту отсрочка казни". NDTV.com . Архивировано из оригинала 3 сентября 2014 года . Получено 28 августа 2014 года .
  130. ^ "История дела". Верховный суд. Архивировано из оригинала 4 марта 2016 года . Получено 12 декабря 2013 года .
  131. ^ «Бангладеш казнит лидера оппозиции». Al Jazeera. 12 декабря 2013 г. Архивировано из оригинала 12 декабря 2013 г. Получено 12 декабря 2013 г.
  132. ^ "Quader Molla hangs, finally, for military crimes". bdnews24.com . Архивировано из оригинала 13 декабря 2017 года . Получено 12 декабря 2013 года .
  133. ^ Таллох и Блад 2010, стр. 513.
  134. ^ Таллох и Блад 2012, стр. 54–55.
  135. ^ Мукерджи 2009a, стр. 48–49.
  136. ^ Мукерджи 2006, стр. 80.
  137. ^ Сахгал 2011.
  138. ↑ Ассам Трибьюн 2011.
  139. ^ Мукерджи 2009b, стр. 78.
  140. ^ Саикия 2011а, стр. 56.
  141. ^ "1971 rapes". The Times of India . Архивировано из оригинала 11 мая 2014 года . Получено 11 мая 2014 года .

Библиография

Внешние ссылки

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с изнасилованиями во время войны за освобождение Бангладеш .