Детоубийство (или убийство младенцев ) — это умышленное убийство младенцев или потомства. Детоубийство было широко распространенной практикой на протяжении всей истории человечества и в основном использовалось для избавления от нежеланных детей, [1] : 61 его основная цель заключалась в предотвращении расходования ресурсов на слабое или инвалидное потомство. Нежелательных младенцев обычно оставляли умирать от заражения, но в некоторых обществах их убивали намеренно. Детоубийство в целом является незаконным, но в некоторых местах к этой практике относятся терпимо или запрет строго не соблюдается.
Большинство человеческих обществ каменного века регулярно практиковали детоубийство, а оценки детей, убитых в результате детоубийства в эпоху мезолита и неолита , варьируются от 15 до 50 процентов. Детоубийство продолжало быть обычным явлением в большинстве обществ после начала исторической эпохи, включая Древнюю Грецию , Древний Рим , финикийцев , древний Китай , древнюю Японию , доисламскую Аравию , аборигенов Австралии , коренных американцев и коренных жителей Аляски .
Детоубийство было запрещено в Европе и на Ближнем Востоке в первом тысячелетии. Христианство запрещало детоубийство с самых ранних времен, что побудило Константина Великого и Валентиниана I запретить детоубийство на всей территории Римской империи в IV веке. Тем не менее, детоубийство не было неприемлемым в некоторых войнах, а своего пика детоубийство в Европе достигло во время Второй мировой войны (1939–45), во время Холокоста и программы Т4 . [2] Эта практика прекратилась в Аравии в 7 веке после основания ислама , поскольку Коран запрещает детоубийство. Во времена династии Мин (1368–1644) детоубийство младенцев мужского пола стало редкостью в Китае , тогда как детоубийство младенцев женского пола стало более распространенным в эпоху политики одного ребенка (1979–2015). В период правления компании в Индии Ост -Индская компания пыталась искоренить детоубийство, но добилась лишь частичного успеха, а детоубийство женского пола в некоторых частях Индии все еще продолжается. Детоубийство очень редко встречается в промышленно развитых странах, но может сохраняться и в других странах.
Исследователи родительского детоубийства обнаружили, что матери чаще совершают детоубийство. [3] В особом случае неонатицида (убийства в первые 24 часа жизни) почти все преступники — матери. Отцовские случаи неонатицида настолько редки, что фиксируются индивидуально. [4]
Практика детоубийства с течением времени приняла множество форм. Принесение детей в жертву сверхъестественным фигурам или силам, подобное тому, которое, как полагают, практиковалось в древнем Карфагене , может быть лишь самым печально известным примером в древнем мире .
Частым методом детоубийства в древней Европе и Азии было простое оставление младенца , оставляя его умирать от воздействия (т.е. переохлаждения , голода, жажды или нападения животных). [5] [6]
По крайней мере, на одном острове в Океании детоубийство осуществлялось до 20-го века путем удушения младенца, [7] тогда как в доколумбовой Мезоамерике и в Империи инков оно осуществлялось посредством жертвоприношения (см. ниже).
Многие группы неолита регулярно прибегали к детоубийству, чтобы контролировать свою численность и чтобы их земли могли их прокормить. Джозеф Бердселл считал, что уровень детоубийств в доисторические времена составлял от 15% до 50% от общего числа рождений [8] , в то время как Лейла Уильямсон оценила более низкий уровень - от 15% до 20%. [1] : 66 Оба антрополога считали, что такие высокие показатели детоубийства сохранялись до развития сельского хозяйства во время неолитической революции . [9] : 19 В книге, опубликованной в 1981 году, говорится, что сравнительные антропологи подсчитали, что 50% новорожденных девочек женского пола могли быть убиты своими родителями в эпоху палеолита . [10] Антрополог Рэймонд Дарт интерпретировал переломы черепов младенцев -гоминидов (например, ребенка Таунга ) как результат преднамеренного убийства с последующим каннибализмом , но такие объяснения в настоящее время считаются неопределенными и, возможно, неверными. [11] Детей не обязательно убивали активно, но пренебрежение и преднамеренное недоедание также могли иметь место, как это было предложено Висенте Луллием в качестве объяснения очевидного избытка мужчин и роста женщин ниже среднего на доисторической Менорке . [12]
Археологи обнаружили вещественные доказательства принесения в жертву детей в нескольких местах. [9] : 16–22 Одними из наиболее ярких примеров являются разнообразные обряды, которые были частью религиозных практик в Мезоамерике и Империи инков . [13] [14] [15]
На Сардинии были найдены три тысячи костей маленьких детей со свидетельствами жертвенных ритуалов . Пеласги в тяжелые времена приносили в жертву каждого десятого ребенка. В раскопках Гезера было найдено множество останков детей со следами жертвоприношений. Скелеты детей со следами жертвоприношений были найдены также в Египте, датируемые 950–720 гг. до н.э. [16] В Карфагене «[детские] жертвоприношения в древнем мире достигли своего позорного зенита». [ нужна ссылка ] [9] : 324 Помимо карфагенян, других финикийцев и хананеев , моавитяне и сепарвиты приносили своих первенцев в жертву своим богам.
В египетских семьях на всех социальных уровнях ценились дети обоих полов, и нет никаких свидетельств детоубийства. [17] Религия древних египтян запрещала детоубийство, и в греко-римский период они спасали брошенных младенцев из навозных куч (распространенный метод детоубийства греков и римлян), и им разрешалось либо усыновлять их как подкидышей, либо воспитывать в качестве рабов. , часто давая им такие имена, как «копро-», чтобы увековечить память об их спасении. [18] Страбон считал особенностью египтян, что каждого ребенка нужно воспитывать. [19] Диодор указывает, что детоубийство было наказуемым преступлением. [20] Египет сильно зависел от ежегодного разлива Нила для орошения земель, и в годы небольшого наводнения мог возникнуть сильный голод, приводящий к нарушениям социального порядка, особенно между 930–1070 и 1180–1350 годами нашей эры . В эти периоды зафиксированы случаи каннибализма, но неизвестно, произошло ли это в эпоху фараонов Древнего Египта. [21] Беатрикс Мидант-Рейнс описывает человеческие жертвоприношения как происходящие в Абидосе в ранний династический период ( ок. 3150–2850 гг. до н.э. ), [22] в то время как Ян Ассманн утверждает, что нет четких свидетельств человеческих жертвоприношений, когда-либо случавшихся в Древнем Египте. [23]
По словам Шелби Брауна, карфагеняне , потомки финикийцев , приносили младенцев в жертву своим богам. [24] Обугленные кости сотен младенцев были найдены в карфагенских археологических раскопках. В одном из таких мест находилось около 20 000 погребальных урн . [24] Скептики предполагают, что тела детей, найденные на карфагенских и финикийских кладбищах, были просто кремированными останками детей, умерших естественной смертью. [25]
Плутарх ( ок. 46–120 гг. н. э. ) упоминает эту практику, как и Тертуллиан , Орозий , Диодор Сицилийский и Филон . В еврейской Библии также упоминается то, что, по-видимому, является жертвоприношением детей, практиковавшимся хананеями в месте под названием Тофет (от еврейского «таф» или « тоф» — сжигать) . В III веке до нашей эры Клейтарх , один из историков Александра Великого , описал, как младенцы скатились в пылающую яму. Диодор Сицилийский писал, что младенцев зажаривали до смерти внутри горящей ямы бога Баал-Хамона , бронзовой статуи. [26] [27]
Исторические греки считали практику принесения в жертву взрослых и детей варварством , [28] однако подвергание младенцев широко практиковалось в Древней Греции . [29] [30] [31] Аристотель защищал это в случае врожденных уродств: «Что касается воздействия на детей, пусть будет закон, согласно которому ни один уродливый ребенок не должен жить». [32] [33] В Греции решение о разоблачении ребенка обычно принимал отец, хотя в Спарте решение принималось группой старейшин. [34] Разоблачение было предпочтительным методом избавления, поскольку этот акт сам по себе не считался убийством; более того, технически подвергшийся воздействию ребенок имел шанс быть спасенным богами или прохожими. [35] Эта самая ситуация была повторяющимся мотивом в греческой мифологии . Чтобы оповестить соседей о рождении ребенка, над входной дверью вешали шерстяную полоску, обозначающую рождение девочки, и оливковую ветвь, обозначающую рождение мальчика. Семьи не всегда оставляли себе нового ребенка. После того как женщина рожала ребенка, она показывала его мужу. Если муж примет это, оно будет жить, но если он откажется, оно умрет. Младенцы часто отвергались, если они были незаконнорожденными, нездоровыми или уродливыми, не того пола или слишком тяжелым бременем для семьи. Этих младенцев не убивали напрямую, а помещали в глиняный горшок или кувшин и бросали за входную дверь или на проезжую часть. В древнегреческой религии эта практика снимала ответственность с родителей, поскольку ребенок умирал по естественным причинам, например, от голода, удушья или воздействия стихии. [ нужна цитата ]
Такая практика была распространена и в Древнем Риме . Филон был первым известным философом, выступившим против этого. [36] [37] Письмо римского гражданина своей сестре или беременной жене от мужа, [38] датируемое 1 годом до нашей эры , демонстрирует случайный характер, с которым часто рассматривалось детоубийство:
В некоторые периоды римской истории было традицией, когда новорожденного приносили к pater familias , патриарху семьи , который затем решал, следует ли оставить ребенка и воспитывать его или оставить умирать от заражения. [42] Двенадцать таблиц римского права обязывали его казнить ребенка, который был явно уродлив. Сопутствующая практика рабства и детоубийства способствовала «фоновому шуму» кризисов во время Республики . [42]
В 374 году детоубийство стало преступлением, караемым смертной казнью по римскому праву, но преступники редко, если вообще когда-либо, привлекались к ответственности. [43]
Согласно мифологии, Ромул и Рем , сыновья-близнецы бога войны Марса , едва не убили ребенка после того, как их бросили в реку Тибр. Согласно мифу, они были воспитаны волками, а позже основали город Рим.
В то время как теологи и священнослужители проповедовали о сохранении им жизней, отказ от новорожденных продолжался, что зафиксировано как в литературе, так и в юридических документах. [6] :16 По словам Уильяма Леки , разоблачение в раннем Средневековье , в отличие от других форм детоубийства, «практиковалось в гигантских масштабах с абсолютной безнаказанностью, отмечалось писателями с самым холодным безразличием и, по крайней мере, в случае обездоленных родителей считается очень простительным преступлением». [44] : 355–56 Однако первый подкидыш в Европе был основан в Милане в 787 году из-за большого количества детоубийств и внебрачных рождений. Больница Святого Духа в Риме была основана Папой Иннокентием III , потому что женщины бросали своих младенцев в реку Тибр . [45]
В отличие от других европейских регионов, в средние века немецкая мать имела право обнажить новорожденного. [46]
В эпоху Высокого Средневековья отказ от нежеланных детей окончательно затмил детоубийство. [ нужна цитата ] Нежелательных детей оставляли у дверей церкви или аббатства, а духовенство должно было заботиться об их воспитании. Эта практика также привела к появлению первых детских домов .
Однако очень высокое соотношение полов было обычным явлением даже в Европе позднего средневековья, что может указывать на детоубийство по признаку пола. [47] Вальденсы , средневековая христианская секта до Реформации, которую Католическая церковь считала еретической , были обвинены в участии в детоубийстве. [48]
Иудаизм запрещает детоубийство и в течение некоторого времени восходит, по крайней мере, к ранней нашей эпохе . Римские историки писали об идеях и обычаях других народов, которые часто расходились с их собственными. Тацит записал, что евреи «думают увеличить свою численность, поскольку считают преступлением убийство поздно родившихся детей». [49] Иосиф Флавий , чьи работы дают важное представление об иудаизме I века, писал, что Бог «запрещает женщинам вызывать аборт рожденного или уничтожать его впоследствии». [50]
В своей книге «Германия» Тацит писал в 98 году нашей эры , что древние германские племена применяли аналогичный запрет. Он нашел такие нравы замечательными и прокомментировал: «Ограничение рождаемости и увеличения числа детей считается [немцами] отвратительным грехом, так же как и убийство новорожденных младенцев». [51] Однако за тысячелетия стало ясно, что описание Тацита было неточным; консенсус современных ученых существенно различается. Джон Босуэлл считал, что в древних германских племенах нежеланных детей выставляли, как правило, в лесу. [52] : 218 «У [тевтонских] язычников был обычай: если они хотели убить сына или дочь, их убивали, прежде чем им дали хоть какую-нибудь еду». [52] : 211 Обычно так поступали с детьми, рожденными вне брака.
В своей весьма влиятельной книге «Доисторические времена» Джон Лаббок описал сожженные кости, указывающие на практику принесения в жертву детей в языческой Британии. [53]
В последней песне финского национального эпоса «Калевала» «Марьятан пойка» («Сын Марьятты») описывается предполагаемое детоубийство. Вяйнямёйнен приказывает утопить младенца -ублюдка Марьятты в болоте .
«Íslendingabók » , главный источник по ранней истории Исландии , сообщает, что при обращении Исландии в христианство в 1000 году было предусмотрено – чтобы сделать переход более приемлемым для язычников – что «старые законы, разрешающие подвергать воздействию новорожденных детей, будут остаются в силе». Однако это положение – среди других уступок, сделанных в то время язычникам – было отменено несколько лет спустя.
Христианство категорически отвергает детоубийство. В Учении Апостолов или Дидахе сказано : «Не убивай ребенка абортом , и не убивай его, когда он родился». [54] Послание Варнавы содержит идентичное повеление, таким образом смешивая аборт и детоубийство. [55] Апологеты Тертуллиан , Афинагор , Минуций Феликс , Иустин Мученик и Лактанций также утверждали, что подвергнуть смерти младенца было злым поступком. [5] В 318 году Константин I считал детоубийство преступлением, а в 374 году Валентиниан I обязал воспитывать всех детей (разоблачение младенцев, особенно девочек, все еще было обычным явлением). Константинопольский собор объявил детоубийство убийством, а в 589 году Третий Толедский собор принял меры против обычая убивать собственных детей. [43]
Некоторые мусульманские источники утверждают, что доисламское арабское общество практиковало детоубийство как форму «послеродового контроля над рождаемостью». [56] Для описания этой практики использовалось слово вад . [57] Эти источники утверждают, что детоубийство практиковалось либо из-за нищеты (таким образом, практиковалось как в отношении мужчин, так и женщин), или как «разочарование и страх перед социальным позором, испытываемый отцом после рождения дочери». [56]
Некоторые авторы полагают, что существует мало свидетельств того, что детоубийство было распространено в доисламской Аравии или в ранней мусульманской истории , за исключением случая племени Тамим , которое практиковало его во время сильного голода, согласно исламским источникам. [58] Другие утверждают, что «детоубийство женского пола было обычным явлением по всей Аравии в этот период времени» (доисламская Аравия), особенно путем захоронения заживо новорожденной девочки. [9] : 59 [59] Обнаруженная в Йемене табличка , запрещающая жителям определенного города заниматься этой практикой, является единственным письменным упоминанием детоубийства на полуострове в доисламские времена. [60]
Детоубийство прямо запрещено Кораном . [61] «И не убивайте своих детей из страха бедности; Мы даем им пропитание, и вам тоже; несомненно, убивать их — это большое зло». [62] Вместе с многобожием и убийством детоубийство считается тяжким грехом (см. 6:151 и 60:12). [56] Детоубийство также косвенно осуждается в истории об убийстве фараоном детей мужского пола израильтян (см. 2:49; 7:127; 7:141; 14:6; 28:4; 40:25). [56]
.JPG/1280px-Russian_woman_throwing_her_baby_to_wolves_(Geoffroy,_1845).JPG)
Детоубийство, возможно, практиковалось как человеческое жертвоприношение, как часть языческого культа Перуна . Ибн Фадлан описывает жертвенные практики во время своего путешествия в Киевскую Русь (современная Украина) в 921–922 годах и описывает случай, когда женщина добровольно пожертвовала своей жизнью в рамках погребального обряда выдающегося лидера, но не делает никаких комментариев. упоминание о детоубийстве. В « Первой летописи» , одном из важнейших литературных источников до XII века, указывается, что человеческие жертвоприношения идолам, возможно, были введены Владимиром Великим в 980 году. Тот же Владимир Великий формально обратил Киевскую Русь в христианство всего 8 лет спустя, но языческие культы продолжали тайно практиковаться в отдаленных районах даже в 13 веке.
Американский исследователь Джордж Кеннан отметил, что среди коряков , народа северо-восточной Сибири , детоубийство было еще обычным явлением в девятнадцатом веке. В жертву всегда приносили одного из пары близнецов. [63]
Детоубийство (как преступление) приобрело как популярное, так и бюрократическое значение в викторианской Британии. К середине 19-го века, в контексте преступного безумия и защиты безумия , убийство собственного ребенка (детей) вызвало ожесточенные дебаты, поскольку роль женщины в обществе определялась материнством, и считалось, что любая женщина, совершившая убийство, вызвала ожесточенные дебаты. ее собственный ребенок по определению был безумен и не мог нести ответственность за ее действия. Несколько случаев впоследствии были выделены на заседании Королевской комиссии по смертной казни 1864–1866 годов как особое уголовное преступление, в ходе которого неофициально началось эффективное уклонение от смертной казни .
Новый Закон о бедных 1834 года положил конец приходской помощи незамужним матерям и позволил отцам внебрачных детей избежать уплаты «алиментов». [65] Незамужним матерям тогда оказывалась небольшая помощь, и беднякам оставалась возможность либо пойти в работный дом , заняться проституцией, прибегнуть к детоубийству или выбрать аборт. К середине века детоубийство стало обычным явлением по социальным причинам, таким как незаконнорожденность, а введение страхования жизни детей дополнительно побудило некоторых женщин убивать своих детей ради выгоды. Примеры включают Мэри Энн Коттон , которая убила многих из своих 15 детей, а также трех мужей; Маргарет Уотерс , «Брикстонский беби-фермер», профессиональная беби-фермерша , признанная виновной в детоубийстве в 1870 году; Джесси Кинг, повешенная в 1889 году; Амелия Дайер , «Создательница ангелов», убившая более 400 младенцев, находящихся на ее попечении; и Ада Чард-Уильямс , беби-фермер, которую позже повесили в тюрьме Ньюгейт.
The Times сообщила, что в 1861 году в Лондоне было убито 67 младенцев и еще 150 зарегистрированы как «найдены мертвыми», многие из которых были найдены на улицах. Еще 250 человек задохнулись, половина из них не зарегистрирована как смерть в результате несчастного случая. В докладе отмечалось, что «младенчество в Лондоне должно пробираться в жизнь среди врагов». [66]
Регистрация рождения как мертворожденного также была еще одним способом сокрытия детоубийства, поскольку до 1926 года мертворожденных не нужно было регистрировать и их не нужно было хоронить на общественных кладбищах. [67] В 1895 году газета The Sun (Лондон) опубликовала статью «Резня невинных», в которой подчеркивалась опасность выращивания детей, регистрации мертворождений и цитировалась Ательстан Брэкстон Хикс , лондонский коронер, о домах для престарелых:
У меня нет ни малейшего сомнения, что значительная часть преступлений охватывается выражением «мертворождение». Существует большое количество случаев так называемых новорожденных детей, которых находят по всей Англии, особенно в Лондоне и крупных городах, брошенными на улицах, в реках, на общественных местах и т. д. Дело этого преступления происходит из-за так называемых родильных домов, которые не зарегистрированы или находятся под таковым надзором, где люди, которые постоянно выполняют функции акушерок, как только ребенок рождается, либо бросают его в ведро с водой или закройте его влажной тряпкой. Также очень часто можно обнаружить, что они бьются головой об пол и проламывают себе черепа. [68]
Последней британской женщиной, казненной за детоубийство собственного ребенка, была Ребекка Смит , повешенная в Уилтшире в 1849 году.
Закон о защите жизни младенцев 1897 года требовал, чтобы местные власти были уведомлены в течение 48 часов об изменении условий содержания под стражей или смерти детей в возрасте до семи лет. В соответствии с Законом о детях 1908 года «ни один младенец не мог содержаться в доме, который был настолько непригодным и настолько переполненным, что ставил под угрозу его здоровье, и ни один младенец не мог содержаться неподходящей няней, которая угрожала своим пренебрежением или жестоким обращением с надлежащим уходом за ним». и техническое обслуживание».
.jpg/1280px-Burying_Babies_in_China_(p.40,_March_1865,_XXII).jpg)
Начиная с III века до нашей эры , самые суровые наказания, за исключением казни, были наложены на практикующих детоубийство в соответствии с правовыми кодексами династий Цинь и Хань в древнем Китае. [70]
В китайском обществе практикуется избирательное детоубийство по признаку пола. Философ Хань Фэй Цзы , член правящей аристократии III века до н.э. , разработавший юридическую школу, писал: «Что касается детей, то отец и мать, когда у них на свет появляется мальчик, поздравляют друг друга, но когда у них на свет появляется девочка. они предали его смерти». [71] У народа хакка , а также в Юньнани , Аньхое , Сычуани , Цзянси и Фуцзянь метод убийства ребенка заключался в том, чтобы поместить его в ведро с холодной водой, которая называлась «детской водой». [72]
Сообщалось о детоубийстве еще в III веке до нашей эры , а ко времени династии Сун (960–1279 гг. Н. Э. ) оно было широко распространено в некоторых провинциях. Вера в переселение позволяла бедным жителям страны убивать своих новорожденных детей, если они чувствовали себя неспособными о них заботиться, надеясь, что они переродятся в лучших обстоятельствах. Более того, некоторые китайцы не считали новорожденных детей полностью «человечными» и считали, что «жизнь» начинается в какой-то момент после шестого месяца после рождения. [73]
Венецианский исследователь Марко Поло утверждал, что видел новорожденных, обнаженных в Манци . [74] Современные писатели династии Сун отмечают, что в провинциях Хубэй и Фуцзянь жители оставляли только трех сыновей и двух дочерей (среди бедных фермеров - двух сыновей и одну дочь) и убивали всех младенцев сверх этого числа при рождении. [75] Первоначально пол ребенка был лишь одним из факторов, которые следует учитывать. Однако ко времени правления династии Мин (1368–1644 гг.) детоубийство мужского пола становилось все более редким явлением. Распространенность детоубийств женского пола оставалась высокой гораздо дольше. Масштабы этой практики являются предметом некоторых споров; однако, по одной часто цитируемой оценке, в конце Цин от одной пятой до одной четверти всех новорожденных девочек во всем социальном спектре становились жертвами детоубийства. Если учесть повышенную смертность среди девочек до 10 лет (приписываемую гендерно-дифференцированной пренебрежительностью), доля жертв возрастает до одной трети. [76] [77] [78]
Шотландский врач Джон Даджен , работавший в Пекине (Китай) в начале 20-го века, сказал, что «детоубийство не распространено в той степени, в которой среди нас принято считать, а на севере оно вообще не существует». [79]
Аборт по гендерному признаку или идентификация пола (без медицинского использования [80] [81] ), отказ от ребенка и детоубийство являются незаконными в современном материковом Китае. Тем не менее, Государственный департамент США [82] и правозащитная организация Amnesty International [83] заявили, что программы планирования семьи в материковом Китае, называемые политикой одного ребенка (которая с тех пор изменилась на политику двух детей [84] ) , способствуют детоубийству. [85] [86] [87] По оценкам Фонда народонаселения ООН, в 2010 году разница между полами между мужчинами и женщинами в возрасте 0–19 лет составила 25 миллионов человек . [88] Но в некоторых случаях, чтобы избежать программ планирования семьи в материковом Китае, родители не сообщают правительству о рождении ребенка (в большинстве случаев девочки), поэтому он или она не будут иметь личности в правительстве и они могут продолжать рожать до тех пор, пока не будут удовлетворены, без штрафов и наказаний. В 2017 году правительство объявило, что все дети, не имеющие удостоверения личности, теперь могут на законных основаниях иметь удостоверение личности, известное как семейный реестр . [89]
Со времен феодальной эпохи Эдо в Японии детоубийство на сленге называлось мабики (間引き), что означает «выдергивать растения из переполненного сада». Типичным методом в Японии было затыкание рта и носа ребенка влажной бумагой. [90] Это стало распространенным методом контроля численности населения. Фермеры часто убивали своих вторых или третьих сыновей. Дочерей обычно щадили, поскольку их могли выдать замуж, продать в качестве прислуги или проституток или отправить стать гейшами . [91] Мабики сохранялась в 19 веке и начале 20 века. [92] Рождение близнецов считалось варварством и неудачей, поэтому предпринимались попытки спрятать или убить одного или обоих близнецов. [93]
_-_Copy.jpg/1280px-Hindoo_Woman_and_Child_(March_1852,_p.24,_IX)_-_Copy.jpg)
.jpg/1280px-Hindoo_Mother_Sacrificing_her_infant_(November_1853,_X,_p.120).jpg)
Убийство новорожденных девочек женского пола было систематическим у феодальных раджпутов в Южной Азии в отношении внебрачных детей женского пола в средние века. По словам Фиришты , как только внебрачная девочка родилась, ее держали «в одной руке, а в другой нож, чтобы любой человек, желающий жениться, мог взять ее сейчас, иначе ее немедленно предавали смерти». [96] Практика детоубийства женского пола также была распространена среди общин Катч, Кехтри, Нагар, Бенгалия, Миазед, Каловрис и Синд . [97]
Нередко родители бросали ребенка акулам в реке Ганг в качестве жертвоприношения. Администрация Ост -Индской компании не могла объявить этот обычай вне закона до начала XIX века. [98] : 78
По мнению общественных активистов, детоубийство женского пола остается проблемой в Индии и в 21 веке, и как неправительственные организации , так и правительство проводят информационные кампании по борьбе с ней. [99]
В некоторых африканских обществах некоторых новорожденных убивали из-за веры в злые предзнаменования или потому, что их считали неудачливыми. Близнецов обычно казнили в Аребо; а также народом нама Юго -Западной Африки ; в районе озера Виктория-Ньянза ; тсвана в Португальской Восточной Африке ; в некоторых частях Игболанда нигерийских близнецов иногда бросали в лесу при рождении (как показано в « Вещи разваливаются »), часто одного близнеца убивали или прятали акушерки более богатых матерей; и народом кунг из пустыни Калахари . [9] : 160–61 Кикую , самая густонаселенная этническая группа Кении , практиковала ритуальное убийство близнецов. [100]
Детоубийство уходит корнями в старые традиции и верования, господствующие по всей стране. Опрос, проведенный организацией Disability Rights International, показал, что 45% опрошенных ими женщин в Кении подвергались давлению с целью заставить их убить своих детей, рожденных с ограниченными возможностями. Давление намного выше в сельской местности: каждые две матери вытесняются из трех. [101]
Оценки распространенности детоубийств среди австралийских аборигенов сильно различаются. [102] Многие ранние европейские поселенцы считали это чрезвычайно распространенным явлением. Например, в выпуске « Австралийских новостей для домашних читателей» за 1866 год читателям сообщалось, что «преступление детоубийства настолько распространено среди туземцев, что младенцев можно увидеть редко». [103] В более поздние времена отношение изменилось, и этот вопрос стал оспариваться. Автор Сюзанна де Врис заявила в 2007 году, что ее рассказы о насилии со стороны аборигенов, включая детоубийство, подвергались цензуре издателями в 1980-х и 1990-х годах. Она сообщила журналистам, что цензура «вызвана чувством вины за вопрос об украденных детях ». Кит Виндшуттл вмешался в разговор, заявив, что такого рода цензура началась в 1970-х годах. В той же статье Луи Нора предположил, что детоубийство в обычном праве аборигенов могло произойти из-за того, что было трудно сохранить жизнь большому количеству детей аборигенов; были решения жизни и смерти, с которыми современным австралийцам больше не придется сталкиваться. [104]
Работа Лиз Конор 2016 года « Глубокая кожа: впечатления поселенцев от женщин-аборигенов» , ставшая кульминацией 10-летних исследований, показала, что истории о женщинах-аборигенах рассказывались через колониальную призму расизма и женоненавистничества. Расплывчатые истории о детоубийстве и каннибализме повторялись как достоверные факты и иногда основывались на рассказах членов соперничающих племен друг о друге. Она также ссылается на теперь оспариваемые версии Дейзи Бейтс о такой практике, упрекая некоторых историков в том, что они приняли их слишком некритично. [105] [106]
Антропологи Рональд и Кэтрин Берндт более взвешены в своей оценке, отмечая, что «детоубийство, похоже, время от времени практиковалось почти по всей Австралии, аборигенами, но оно не могло быть настолько частым, как предполагают Тэплин … и Бейтс…». одновременно предупреждая, что другие «недооценили» его распространенность. Мясо убитых младенцев можно было есть , но так было не всегда. [102]
По словам Уильяма Д. Рубинштейна , «европейские наблюдатели девятнадцатого века за жизнью аборигенов в Южной Австралии и Виктории сообщили, что около 30% младенцев аборигенов были убиты при рождении». [107]
В 1881 году Джеймс Доусон написал отрывок о детоубийстве среди коренных жителей западного округа Виктория, в котором говорилось, что «близнецы среди них так же распространены, как и среди европейцев; но поскольку еды иногда очень мало, а большой семье трудно передвигаться, законно и принято уничтожать самых слабых детей-близнецов, независимо от пола. Обычно также уничтожают уродливых детей». [108]
Он также писал: «Когда у женщины слишком быстро рождаются дети для удобства и нужд родителей, она решает позволить убить одного из них и советуется со своим мужем, что именно должно быть. Поскольку сила племени зависит больше у мужчин, чем у женщин, обычно приносят в жертву девочек. Ребенка предают смерти и хоронят или сжигают без церемоний; однако не его отец или мать, а родственники. Никто не носит траура по нему. Больные дети никогда не убиты из-за их плохого здоровья и им позволено умереть естественной смертью». [108]
В 1937 году христианский преподобный из Кимберли предложил семьям аборигенов «детскую премию» в качестве сдерживающего фактора против детоубийства и увеличения рождаемости среди местного коренного населения. [109]
Канберрский журналист в 1927 году писал о «дешевизне жизни» аборигенов, проживавших в районе Канберры 100 лет назад . «Если бы засуха или лесные пожары опустошили страну и сократили запасы продовольствия, младенцы получили бы короткую смену. Больных детей тоже не оставили бы», - написал он. [110]
В 1928 году епископ писал, что австралийские аборигены обычно ограничивают размер своих племенных групп, в том числе путем детоубийства, чтобы им было достаточно пищевых ресурсов на территории племени. [111]
Аннетт Гамильтон, профессор антропологии в Университете Маккуори , которая проводила исследования в общине аборигенов Манингрида в Арнемленде в 1960-х годах, писала, что до этого времени детям, родившимся от матерей-аборигенок, не разрешалось жить, и что «смешанные профсоюзы в принципе не одобряются как мужчинами, так и женщинами». [112]
Когда русский исследователь Отто фон Коцебу посетил Маршалловы острова в Микронезии в 1817 году, он отметил, что маршалловские семьи практиковали детоубийство после рождения третьего ребенка как форму планирования населения из-за частых голодовок . [113]
Нет единого мнения относительно фактических оценок частоты убийств новорожденных девочек среди инуитов . Кармель Шрир упоминает различные исследования, варьирующиеся от 15% до 80%. [114]
Полярные инуиты ( инугуиты ) убили ребенка, бросив его в море. [115] В мифологии инуитов есть даже легенда «Нежеланный ребенок», где мать бросает своего ребенка во фьорд .
Племена Юкона и Махлемуитов на Аляске подвергали воздействию новорожденных девочек, сначала набивая им рот травой , а затем оставляя их умирать. [116] В арктической Канаде инуиты выставили своих младенцев на лед и оставили их умирать. [44] : 354
Детоубийство женщин-инуиток исчезло в 1930-х и 1940-х годах после контакта с западными культурами Юга. [117]
Однако следует признать, что эти заявления о детоубийстве исходили от наблюдателей, не являющихся инуитами, чьи труды позже были использованы для оправдания насильственной вестернизации коренных народов. В 2009 году Трэвис Хедвиг утверждал, что детоубийство противоречит культурным нормам того времени и что исследователи неверно истолковывают действия незнакомой культуры и людей. [118]
В «Справочнике североамериканских индейцев» сообщается о детоубийстве среди коренных жителей Дене и гор Маккензи . [119] [120]
У восточных шошонов наблюдалась нехватка индейских женщин из-за детоубийства женского пола. [121] Для коренных американцев Майду близнецы были настолько опасны, что они убили не только их, но и мать. [122] В регионе, известном сегодня как южный Техас , коренные американцы Мариаме практиковали детоубийство женщин в больших масштабах. Жен приходилось брать из соседних групп. [123]
Берналь Диас рассказал, что, высадившись на побережье Веракруса , они наткнулись на храм, посвященный Тескатлипоке . «В тот день они принесли в жертву двух мальчиков, разрезав им грудь и предложив свою кровь и сердца этому проклятому идолу». [124] В «Завоевании Новой Испании» Диас описывает новые жертвоприношения детей в городах до того, как испанцы достигли большого ацтекского города Теночтитлан .
Хотя академические данные о детоубийствах среди коренного населения Южной Америки не так обширны, как в Северной Америке, оценки кажутся схожими.
Коренные жители Бразилии тапирапе разрешали иметь не более трех детей на одну женщину и не более двух детей одного пола. Если правило нарушалось, практиковалось детоубийство. [125] Бороро убили всех новорожденных, которые не выглядели достаточно здоровыми . Детоубийство также задокументировано в случае народа Корубо в Амазонии . [126]
Мужчины яномами убивали детей во время набегов на вражеские деревни. [127] Хелена Валеро , бразильянка, похищенная воинами яномами в 1930-х годах, стала свидетельницей набега караветари на ее племя:
Они убили так много людей. Я плакала от страха и жалости, но ничего не могла поделать. Они вырвали детей у их матерей, чтобы убить их, в то время как другие крепко держали матерей за руки и запястья, пока они выстраивались в ряд. Все женщины плакали. ... Мужчины начали убивать детей; маленькие, большие, многих из них убили. [127]
Хотя капак хуча практиковался в крупных городах Перу , жертвоприношение детей в доколумбовых племенах этого региона документировано меньше. Однако даже сегодня исследования индейцев аймара показывают высокий уровень смертности среди новорожденных, особенно среди девочек, что позволяет предположить детоубийство. [128] Абипоны , небольшое племя гуайкуруанского происхождения, насчитывавшее около 5000 человек к концу 18 века в Парагвае , практиковало систематическое детоубийство; в одной семье воспитывается не более двух детей. Мачигенга убили своих детей-инвалидов. По оценкам , детоубийство среди чако в Парагвае достигало 50% всех новорожденных в этом племени, которых обычно хоронили. [129] Обычай детоубийства имел такие корни среди айорео в Боливии и Парагвае, что сохранялся до конца 20 века. [130]
Детоубийство стало менее распространенным явлением в западном мире . По оценкам, частота составляет 1 на 3000–5000 детей всех возрастов [131] и 2,1 на 100 000 новорожденных в год. [132] Считается, что детоубийство сегодня продолжается гораздо более высокими темпами в районах с чрезвычайно высоким уровнем бедности и перенаселенности , таких как некоторые части Индии . [133] Младенцы женского пола тогда и даже сейчас особенно уязвимы, что является фактором избирательного детоубийства по признаку пола. По последним оценкам, в Азии «пропали без вести» более 100 миллионов девочек и женщин. [134]
Несмотря на то, что это незаконно, в Бенине , Западная Африка , родители тайно продолжают детоубийственные обычаи. [135]
Были некоторые обвинения в том, что детоубийство происходит в материковом Китае из-за политики одного ребенка . [136] В 1990-е годы было известно, что определенный участок реки Янцзы был распространенным местом детоубийства путем утопления, пока правительственные проекты не затруднили доступ к нему. Исследование, проведенное в 2012 году, показывает, что в материковом Китае пропали без вести более 40 миллионов девочек и женщин (Класен и Винк, 2002). [137]
Эта практика продолжилась в некоторых сельских районах Индии. [138] [139] В Индии самый высокий уровень детоубийств в мире, несмотря на то, что детоубийство является незаконным. [140]
Согласно отчету Детского фонда ООН ( ЮНИСЕФ ) за 2005 год, до 50 миллионов девочек и женщин пропали без вести среди населения Индии в результате систематической дискриминации по признаку пола и селективных абортов по признаку пола. [141]
В Пакистане растет число убийств новорожденных , что соответствует росту бедности по всей стране. [142] По данным пакистанской благотворительной организации, в 2009 году в Пакистане было убито или брошено умирать более 1000 младенцев, в основном девочек. [143]
В 2010 году Фонд Эдхи обнаружил 1210 мертвых младенцев. Многие другие были брошены и оставлены на порогах мечетей . В результате в центрах Эдхи появились таблички «Не убивайте, положите их здесь». Хотя детоубийство женского пола карается пожизненным заключением, такие преступления редко привлекаются к ответственности. [142]
28 ноября 2008 г. The National , одна из двух крупнейших газет Папуа-Новой Гвинеи того времени, опубликовала статью под названием «Младенцы мужского пола убиты, чтобы остановить драки» [144] , в которой утверждалось, что в деревнях Агибу и Амоса региона Гими Восточного Хайленда В провинции Папуа-Новая Гвинея , где межплеменные бои в районе Гими идут с 1986 года (многие столкновения возникают из-за обвинений в колдовстве ), женщины согласились, что, если они перестанут производить мужчин и позволять выживать только младенцам женского пола, поголовье их племени мальчиков падут, и в будущем не будет мужчин, способных сражаться. Они якобы согласились убить всех новорожденных мальчиков. Неизвестно, сколько младенцев мужского пола предположительно погибло в результате удушения, но, как сообщается, за 10-летний период это произошло со всеми мужчинами.
Однако это утверждение об убийстве младенцев мужского пола в Папуа-Новой Гвинее, вероятно, было всего лишь результатом неточных и сенсационных сообщений в новостях, поскольку работники Армии Спасения в районе Гими отрицали, что предполагаемое детоубийство мужского пола действительно произошло, и говорили, что женщины племени просто говорили гипотетически и гиперболически о детоубийстве мужского пола на семинаре по миру и примирению, чтобы доказать свою точку зрения. Женщины племени никогда не планировали убивать собственных сыновей. [145]
В Англии и Уэльсе в период с 1982 по 1996 год обычно приходилось от 30 до 50 убийств на миллион детей в возрасте до 1 года. [146] Чем младше ребенок, тем выше риск. [146] Для детей от 1 до 5 лет этот показатель составлял около 10 на миллион детей. [146] Уровень убийств младенцев в возрасте до 1 года значительно выше, чем среди населения в целом. [146]
В английском законодательстве детоубийство квалифицируется как отдельное преступление в соответствии с Законами о детоубийстве . Законы, определяемые как убийство ребенка в возрасте до 12 месяцев его матерью, призваны обеспечить частичную защиту от обвинений в убийстве. [147]
В Соединенных Штатах уровень детоубийства в первый час жизни вне утробы матери упал с 1,41 на 100 000 в период с 1963 по 1972 год до 0,44 на 100 000 в 1974–1983 годах; показатели в течение первого месяца после рождения также снизились, тогда как показатели для детей старшего возраста за это время выросли. [148] Легализация абортов, завершившаяся в 1973 году , стала важнейшим фактором снижения неонатальной смертности в период с 1964 по 1977 год, согласно исследованию экономистов, связанных с Национальным бюро экономических исследований. [148] [149]
В Канаде в 1964–1968 годах было зарегистрировано 114 случаев детоубийства со стороны родителей. [150]
В Испании крайне правая политическая партия Vox заявила, что число женщин, совершивших детоубийство, превышает количество мужчин, совершивших фемицид. [151] Однако ни Национальный институт статистики Испании, ни Министерство внутренних дел не ведут данные о поле преступников, но число жертв фемицида стабильно превышает число жертв детоубийства. [151] С 2013 по март 2018 г. в Испании зарегистрировано 28 случаев детоубийства, совершенных 22 матерями и тремя мачехами. [152]
Младенцы -интерсексуалы обычно страдают от детоубийства, особенно в развивающихся странах , что во многом вызвано стигмой, окружающей интерсекс-состояния. Часто интерсексуальных младенцев бросают , а других активно убивают. Многие интерсексуалы вынуждены бежать из-за преследований и насилия. По данным Совета ООН по правам человека, многие интерсексуалы обычно ищут политического убежища из-за притеснений . [153] [154] [155]
Существуют различные причины детоубийства. Неонатицид обычно имеет иные закономерности и причины, чем убийство детей старшего возраста. Традиционное убийство новорожденных часто связано с экономической необходимостью – невозможностью обеспечить ребенка.
В Великобритании и США младенцев старшего возраста обычно убивают по причинам, связанным с жестоким обращением с детьми , насилием в семье или психическими заболеваниями . [146] Что касается младенцев старше одного дня, младенцы младшего возраста подвергаются большему риску, причем мальчики подвергаются большему риску, чем девочки. [146] Факторы риска для родителя включают: насилие в семье, насилие в текущих отношениях, жестокое обращение с детьми или пренебрежение ими, а также расстройство личности и/или депрессию. [146]
В конце 17 и начале 18 веков «лазейки» были изобретены некоторыми склонными к суициду членами лютеранских церквей [156] , которые хотели избежать проклятия, обещанного большинством христианских доктрин в качестве наказания за самоубийство. Одним из известных примеров человека, который хотел покончить с собой, но избежать вечности в аду, была Кристина Йохансдоттер (умерла в 1740 году). Она была шведской убийцей, убившей ребенка в Стокгольме с единственной целью — казнить. Она является примером тех, кто стремится к самоубийству посредством казни, совершив убийство. Это было обычное действие, часто направленное против маленьких детей или младенцев, поскольку считалось, что они свободны от греха и, таким образом, верили, что попадут «прямо в рай». [157]
Хотя основные христианские конфессии, в том числе лютеране, рассматривают убийство невинных как осуждение в Пятой заповеди, склонные к суициду члены лютеранских церквей, которые умышленно убивали детей с намерением быть казненными, обычно были хорошо осведомлены о христианской доктрине против убийства и планировали впоследствии покаяться и попросить прощения своих грехов. Например, в Дании XVIII века вплоть до 1767 года убийцам давали возможность покаяться в своих грехах, прежде чем их в любом случае казнили. В Дании в 1767 году с отменой смертной казни окончательно прекратились религиозно мотивированные суицидальные убийства . [158]
В 1888 году лейтенант. Ф. Элтон сообщил, что жители пляжа Уги на Соломоновых островах убивали своих младенцев при рождении, хороня их, и, как сообщается, женщины также практиковали аборты. Они сообщили, что вырастить ребенка слишком сложно, и вместо этого предпочли купить его у жителей кустарника. [159]
Многие историки полагают, что причина в первую очередь экономическая: рождается больше детей, чем семья готова прокормить. В обществах, которые являются патрилинейными и патрилокальными , семья может решить позволить большему количеству сыновей жить и убить некоторых дочерей, поскольку первые будут поддерживать свою биологическую семью до тех пор, пока они не умрут, тогда как вторые уйдут экономически и географически, чтобы присоединиться к семье своего мужа, возможно только после уплаты обременительного приданого . Таким образом, решение воспитать мальчика более выгодно родителям с экономической точки зрения. [9] : 362–68 Однако это не объясняет, почему детоубийство происходило одинаково среди богатых и бедных, а также почему оно было столь же частым в периоды упадка Римской империи , как и в более ранние, менее богатые периоды. [9] : 28–34, 187–92.
До появления эффективных средств контрацепции детоубийство было обычным явлением в древних публичных домах. В отличие от обычного детоубийства, где исторически чаще убивали девочек, проститутки в некоторых районах предпочитали убивать своих потомков мужского пола. [160]
Случаи детоубийства в Великобритании в 18 и 19 веках часто объясняются экономическим положением женщин, при этом присяжные давали «благочестивые лжесвидетельства» во многих последующих делах об убийствах. Знание о трудностях, с которыми в XVIII веке сталкивались те женщины, которые пытались оставить своих детей, можно рассматривать как повод для присяжных проявить сострадание. Если женщина решила оставить ребенка, общество не было создано для того, чтобы ослабить давление, оказываемое на женщину, юридическое, социальное или экономическое. [161]
В Британии середины 18 века существовала помощь женщинам, которые не могли воспитывать своих детей. Больница для подкидышей открылась в 1756 году и смогла принять некоторых внебрачных детей. Однако условия в больнице заставили парламент прекратить финансирование, а губернаторам пришлось жить за счет собственных доходов. [162] В результате были введены строгие правила приема: комитет потребовал, чтобы больница:
Как только мать поместила своего ребенка в больницу, больница сделала все возможное, чтобы родитель и ребенок не воссоединились. [162]
Макфарлейн в своей книге «Нелегитимность и нелегитимность в Британии » (1980) утверждает, что английское общество очень озабочено бременем, которое внебрачный ребенок возлагает на свои общины, и приложило все усилия, чтобы обеспечить идентификацию отца ребенка, чтобы сохранить его благополучие. -существование. [163] Помощь можно было получить за счет алиментов от отца, однако она была ограничена «жалкими 2 секундами и 6 днями в неделю». [164] Если отец задерживал выплаты, его можно было попросить только «выплатить максимум 13-недельную задолженность». [164]
Несмотря на обвинения некоторых в том, что женщины получали бесплатную помощь, есть свидетельства того, что многие женщины были далеки от получения адекватной помощи от своего прихода. «В Лидсе в 1822 году… облегчение было ограничено 1 секундой в неделю». [165] Шеффилд требовал, чтобы женщины входили в работный дом , тогда как Галифакс не оказывал помощи женщинам, которые в этом нуждались. Перспективы попасть в работный дом определенно следует избегать. Лайонел Роуз цитирует доктора Джозефа Роджерса в «Резне невинных…» (1986). Роджерс, работавший в лондонском работном доме в 1856 году, заявил, что условия в детской были «ужасно сырыми и ужасными… [и] … переполненными молодыми матерями и их младенцами». [166]
Потеря социального положения служанки была особой проблемой в отношении рождения внебрачного ребенка, поскольку они полагались на хороший характер, чтобы сохранить свою работу и, что более важно, получить новую или лучшую работу. На многих судебных процессах по делу о детоубийстве обвинялась именно служанка. [167] Недостаток работы служанкой заключается в том, что им приходилось жить в соответствии с социальными стандартами своего начальства, иначе они рисковали увольнением и отсутствием рекомендаций. В то время как в других профессиях, например, на фабрике, отношения между работодателем и работником были гораздо более анонимными, и у матери было бы больше возможностей принять другие меры, например, нанять сиделку. [168] Результатом отсутствия базовой социальной помощи в Великобритании в 18 и 19 веках являются многочисленные сообщения в судебных протоколах о женщинах, особенно служанках, предстающих перед судом за убийство своего ребенка. [169]
Возможно, до 1623 года в Англии не было конкретного преступления, связанного с детоубийством, поскольку детоубийство рассматривалось церковными судами , возможно, потому, что детская смертность от естественных причин была высокой (около 15% или каждый шестой). [170]
После этого обвинение в подавлении внебрачных детей распутными матерями стало преступлением, предполагающим презумпцию виновности. [171]
Законы о детоубийстве представляют собой несколько законов . Закон 1922 года сделал убийство младенца его матерью в первые месяцы жизни меньшим преступлением, чем убийство. Законы 1938 и 1939 годов отменили предыдущий закон, но ввели идею о том, что послеродовая депрессия по закону должна рассматриваться как форма ограниченной ответственности .
Марвин Харрис подсчитал, что среди палеолитических охотников было убито 23–50% новорожденных детей. Он утверждал, что целью было сохранить прирост населения на 0,001% того времени. [172] : 15 Он также писал, что детоубийство женского пола может быть формой контроля рождаемости . [172] : 5 Контроль над популяцией достигается не только за счет ограничения числа потенциальных матерей; усиление борьбы между мужчинами за доступ к относительно редким женам также приведет к сокращению населения. Например, на меланезийском острове Тикопия детоубийство применялось для поддержания стабильной численности населения в соответствии с его ресурсной базой . [7] Исследования Марвина Харриса и Уильяма Дивейла подтверждают этот аргумент; его приводят в качестве примера экологического детерминизма . [173]
Эволюционная психология предложила несколько теорий различных форм детоубийства. Детоубийство со стороны отчима, а также жестокое обращение с детьми со стороны отчима в целом объясняется расходом ресурсов на генетически неродственных детей, что снижает репродуктивный успех (см. Эффект Золушки и Детоубийство (зоология) ). Детоубийство — одна из немногих форм насилия, чаще совершаемая женщинами, чем мужчинами. Межкультурные исследования показали, что это чаще происходит, когда у ребенка есть уродства или болезни, а также когда не хватает ресурсов из-за таких факторов, как бедность, другие дети, требующие ресурсов, и отсутствие мужской поддержки. У такого ребенка могут быть низкие шансы на репродуктивный успех, и в этом случае это снизит инклюзивную приспособленность матери , в частности, поскольку женщины обычно вкладывают больше родительских средств , чем мужчины, в расходование ресурсов на ребенка. [174]
Меньшая часть ученых придерживается альтернативной школы мысли, рассматривая эту практику как « раннее детоубийственное воспитание ». [175] : 246–47 Они приписывают родительские детоубийственные желания массовой проекции или смещению родительского бессознательного на ребенка из-за передаваемого из поколения в поколение наследственного насилия со стороны их собственных родителей. [176] Очевидно, что родитель, склонный к детоубийству, может иметь множество мотивов, конфликтов, эмоций и мыслей о своем ребенке и отношениях с ним, которые часто окрашены как его индивидуальной психологией, текущим контекстом отношений и историей привязанности, так и, возможно, самой особенно важно, что их психопатология [177] Алмейда, Мерминод и Шехтер предполагают, что родители с фантазиями, проекциями и заблуждениями, связанными с детоубийством, должны восприниматься всерьез и тщательно оцениваться, когда это возможно, междисциплинарной командой, в которую входят специалисты по психическому здоровью младенцев или специалисты по психическому здоровью. специалисты, имеющие опыт работы с родителями, детьми и семьями.
Помимо дебатов о нравственности самого детоубийства, ведутся некоторые дебаты о влиянии детоубийства на выживших детей, а также о влиянии воспитания детей в обществах, которые также санкционируют детоубийство. Некоторые утверждают, что практика детоубийства в любой широко распространенной форме наносит детям огромный психологический ущерб. [175] : 261–62 И наоборот, изучающие общества, практикующие детоубийство, Геза Рохайм сообщил, что даже детоубийственные матери в Новой Гвинее , съевшие ребенка, не повлияли на развитие личности выживших детей; что «это хорошие матери, которые едят своих детей». [178] Работа Харриса и Дивейла о взаимосвязи между детоубийством женского пола и войной предполагает, однако, что существуют обширные негативные последствия.
Послеродовой психоз также является причинным фактором детоубийства. Стюарт С. Аш, доктор медицинских наук, профессор психиатрии Корнелльского университета, установил связь между некоторыми случаями детоубийства и послеродовой депрессией. [179] , [180] В книгах « От колыбели до могилы» , [181] и «Смерть невинных» , [182] описаны отдельные случаи материнского детоубийства и расследовательское исследование профессора Аша, работавшего совместно с Нью-Йоркской медицинской экспертизой. Офис. Стэнли Хопвуд писал, что роды и лактация влекут за собой сильный стресс для женского пола и что при определенных обстоятельствах попытки детоубийства и самоубийства являются обычным явлением. [183] Исследование, опубликованное в Американском журнале психиатрии, показало, что 44% отцов , склонных к детоубийству , имели диагноз психоза . [184] Помимо послеродового психоза, в некоторых случаях с неонатицидом связаны диссоциативная психопатология и социопатия [185]
Кроме того, тяжелая послеродовая депрессия может привести к детоубийству. [186]
Выбор пола может быть одним из факторов, способствующих детоубийству. В отсутствие абортов по признаку пола выборочное детоубийство по признаку пола [ мертвая ссылка ] можно вывести из очень искаженной статистики рождаемости. Биологически нормальное соотношение полов у человека при рождении составляет примерно 105 мужчин на 100 женщин; нормальные соотношения едва выходят за рамки 102–108. [187] Когда в обществе соотношение младенцев мужского и женского пола значительно выше или ниже биологической нормы и можно исключить предвзятые данные, обычно можно сделать вывод о выборе пола. [188] Младенцы -интерсексуалы с неоднозначными или атипичными гениталиями часто страдают от детоубийства. [154]
В Новом Южном Уэльсе детоубийство определяется в разделе 22A(1) Закона о преступлениях 1900 года (Новый Южный Уэльс) следующим образом: [189]
Если женщина каким-либо умышленным действием или бездействием стала причиной смерти своего ребенка, будучи ребенком в возрасте до двенадцати месяцев, но в момент действия или бездействия душевное равновесие ее было нарушено по причине того, что она не полностью выздоровела. вследствие рождения ребенка или вследствие последствий лактации, последовавшей за рождением ребенка, тогда, несмотря на то, что обстоятельства были таковы, что без этой статьи преступление было бы приравнено к убийству, она должна быть виновна детоубийства, и за такое преступление она может рассматриваться и наказываться так, как если бы она была виновна в непредумышленном убийстве такого ребенка.
Поскольку детоубийство наказуемо как непредумышленное убийство, согласно статье 24, [190] максимальное наказание за это преступление составляет 25 лет тюремного заключения.
В штате Виктория детоубийство определяется разделом 6 Закона о преступлениях 1958 года и предусматривает максимальное наказание в виде пяти лет наказания. [191]
В Новой Зеландии детоубийство предусмотрено разделом 178 Закона о преступлениях 1961 года, который гласит:
Когда женщина причиняет смерть любому своему ребенку в возрасте до 10 лет способом, который приравнивается к предумышленному убийству, и когда в момент совершения преступления душевное равновесие было нарушено по причине того, что она не полностью выздоровела вследствие рождения того или иного ребенка, или вследствие последствий лактации, или по причине какого-либо расстройства, возникшего в результате родов или лактации, до такой степени, что она не должна нести полную ответственность, она виновна за детоубийство, а не за убийство или непредумышленное убийство, и наказывается лишением свободы на срок до трех лет. [192]
В Канаде детоубийство является особым преступлением согласно статье 237 Уголовного кодекса . Оно определяется как форма виновного убийства, которое не является ни убийством, ни непредумышленным убийством, и происходит, когда «женщина... умышленным действием или бездействием... вызывает смерть своего новорожденного ребенка [определяемого как ребенок, в возрасте одного года], если на момент действия или бездействия она не полностью оправилась от последствий рождения ребенка и по этой причине или от последствий лактации, последовавших за рождением ребенка, ее разум тогда нарушенный." [193] Детоубийство также является защитой от убийства, поскольку лицо, обвиняемое в убийстве, которое успешно представляет защиту, имеет право быть признанным виновным в детоубийстве, а не в убийстве. [194] [195] Максимальное наказание за детоубийство — пять лет лишения свободы; напротив, максимальное наказание за непредумышленное убийство — пожизненное, а обязательное наказание за убийство — пожизненное. [193]
Преступление происходит от преступления, предусмотренного английским законодательством в 1922 году и направленного на решение проблемы судей и присяжных, которые не хотели выносить вердикты об убийстве женщин и девочек, которые убивали своих новорожденных из-за бедности, депрессии, стыда незаконнорожденности, или в других отчаянных обстоятельствах, поскольку обязательным приговором была смертная казнь (хотя в этих обстоятельствах смертный приговор, скорее всего, не был бы приведен в исполнение). Поскольку детоубийство рассматривалось как отдельное правонарушение с меньшим наказанием, вероятность вынесения обвинительного приговора была выше. Преступление детоубийства было введено в Канаде в 1948 году. [194]
В канадской правовой и политической сфере продолжаются дебаты о том, следует ли внести поправки в статью 237 Уголовного кодекса или вообще отменить ее. [196]
В Англии и Уэльсе Закон о детоубийстве 1938 года описывает преступление, связанное с детоубийством, как преступление, которое в противном случае было бы приравнено к убийству (со стороны матери), если жертва была старше 12 месяцев и у матери не было «дисбаланса ума» из-за последствия родов или лактации. Если мать, убившая такого младенца, обвиняется в убийстве, а не в детоубийстве, статья 1 (3) Закона подтверждает, что присяжные имеют право выносить альтернативные вердикты о непредумышленном убийстве в соответствии с английским законодательством или о виновности, но невменяемости.
Детоубийство является незаконным в Нидерландах, хотя максимальное наказание ниже, чем за убийство. Гронингенский протокол регулирует эвтаназию младенцев, которые, как полагают, «безнадежно и невыносимо страдают» в строгих условиях. [197]
Статья 149 Уголовного кодекса Польши предусматривает, что мать, убивающая своего ребенка во время родов, находясь под влиянием течения родов, наказывается тюремным заключением на срок от трех месяцев до пяти лет. [198]
Статья 200 Уголовного кодекса Румынии предусматривает, что убийство новорожденного в течение первых 24 часов матерью, находящейся в состоянии психического расстройства, наказывается лишением свободы на срок от одного до пяти лет. [199] Предыдущий Уголовный кодекс Румынии также определял детоубийство ( pruncucidere ) как отдельное уголовное преступление, предусматривающее наказание в виде тюремного заключения от двух до семи лет, [200] признавая тот факт, что суждение матери может быть нарушено сразу после рождения, но не определяло термин «младенец», и это привело к спорам относительно точного момента, когда детоубийство становится убийством. Эта проблема была решена [ как? ] новым Уголовным кодексом, вступившим в силу в 2014 году.
В то время как законодательство в отношении детоубийства в некоторых странах сосредоточено на реабилитации, полагая, что лечение и образование предотвратят повторные действия, Соединенные Штаты по-прежнему сосредоточены на назначении наказания. Одним из оправданий наказания является сложность оказания реабилитационных услуг. Из-за переполненности тюремной системы США не могут обеспечить необходимое лечение и услуги. [201]
В 2009 году представитель штата Техас Джессика Фаррар предложила закон, который определил бы детоубийство как отдельное и менее значимое преступление, чем убийство . [202] Согласно положениям предлагаемого закона, если присяжные придут к выводу, что «суждение матери было нарушено в результате последствий родов или последствий лактации после родов», им будет разрешено признать ее виновной в совершении преступления. детоубийство, а не убийство. [203] Максимальное наказание за детоубийство — два года лишения свободы. [203] Представление Фарраром этого законопроекта побудило либерального исследователя биоэтики Джейкоба М. Аппеля назвать ее «самым смелым политиком в Америке». [203]
В 2009 году был принят Закон о МАТЕРЯХ ( О возможности для мам получить доступ к здравоохранению , образованию , исследованиям и поддержке ), вызванный смертью женщины из Чикаго, страдавшей послеродовым психозом. В конечном итоге этот закон был включен в Закон о защите пациентов и Закон о доступном медицинском обслуживании , принятый в 2010 году. Закон требует проведения скрининга послеродовых расстройств настроения на любом этапе взрослой жизни, а также расширяет исследования послеродовой депрессии. Положения закона также разрешают гранты на поддержку клинических услуг для женщин, страдающих послеродовым психозом или находящихся в группе риска. [204]
Поскольку детоубийство, особенно неонатицид, часто является ответом на нежелательное рождение ребенка, [146] предотвращение нежелательной беременности посредством улучшения полового воспитания и расширения доступа к противозачаточным средствам пропагандируется как способ предотвращения детоубийства. [205] Увеличение использования противозачаточных средств и доступ к безопасным легальным абортам [9] [148] : 122–23 значительно снизили количество неонатицидов во многих развитых странах. Некоторые говорят, что там, где аборты незаконны, как, например, в Пакистане, количество детоубийств сократилось бы, если бы были доступны более безопасные легальные аборты. [142]
Случаи детоубийства также привлекают все большее внимание и интерес со стороны защитников психически больных, а также организаций, занимающихся послеродовыми расстройствами. После суда над Андреа Йейтс , матерью из США, которая привлекла внимание всей страны тем, что утопила своих пятерых детей, представители таких организаций, как Международная организация послеродовой поддержки и Общество Марсе по лечению и профилактике послеродовых расстройств, начали требовать разъяснения диагностических критериев послеродовые расстройства и улучшенные рекомендации по лечению. Хотя сообщения о послеродовом психозе появились более 2000 лет назад, перинатальные психические заболевания до сих пор в значительной степени не диагностируются, несмотря на то, что послеродовым психозом страдают от 1 до 2 женщин на 1000. [206] [207] Тем не менее, поскольку клинические исследования продолжают демонстрировать большую роль быстрых нейрохимических колебаний в послеродовом психозе, предотвращение детоубийства все больше указывает на необходимость психиатрического вмешательства. [ нужна цитата ]
Скрининг психических расстройств или факторов риска, а также предоставление лечения или помощи лицам, находящимся в группе риска, могут помочь предотвратить детоубийство. [208] Текущие диагностические соображения включают симптомы, психологический анамнез, мысли о членовредительстве или причинении вреда своим детям, физическое и неврологическое обследование, лабораторные исследования, злоупотребление психоактивными веществами и визуализацию мозга. Поскольку психотические симптомы могут меняться, важно, чтобы диагностические оценки охватывали широкий спектр факторов. [ нужна цитата ]
Хотя исследований по лечению послеродового психоза мало, в ряде тематических и групповых исследований были обнаружены доказательства, описывающие эффективность монотерапии литием как для острого, так и для поддерживающего лечения послеродового психоза, при этом у большинства пациенток достигается полная ремиссия. Дополнительное лечение включает электросудорожную терапию , антипсихотические препараты или бензодиазепины . Электросудорожная терапия, в частности, является основным методом лечения пациентов с кататонией , сильным возбуждением и трудностями с едой и питьем. Следует избегать применения антидепрессантов на протяжении всего периода лечения послеродового психоза из-за риска ухудшения нестабильности настроения. [209]
Хотя скрининг и лечение могут помочь предотвратить детоубийство, в развитых странах значительная часть выявленных неонатицидов приходится на молодых женщин, которые отрицают свою беременность и избегают внешних контактов, многие из которых могут иметь ограниченный контакт с этими службами здравоохранения. [146]
В некоторых районах предлагаются детские люки или безопасные места для сдачи младенцев , безопасные места, где мать может анонимно оставить младенца, отчасти для того, чтобы снизить уровень детоубийств. В других странах, например в США, законы о безопасных убежищах позволяют матерям анонимно передавать младенцев уполномоченным должностным лицам; они часто находятся в больницах, полиции и пожарных частях. Кроме того, в некоторых странах Европы действуют законы об анонимных и конфиденциальных родах , которые позволяют матерям отказываться от ребенка после рождения. При анонимном рождении мать не указывает свое имя в свидетельстве о рождении. При конфиденциальных родах мать регистрирует свое имя и данные, но документ, содержащий ее имя, запечатывается до достижения ребенком совершеннолетия. Обычно таких детей отдают на усыновление или воспитывают в детских домах. [210]
Предоставление женщинам работы повышает их статус и автономию. Наличие оплачиваемой работы может повысить воспринимаемую ценность женщин. Это может привести к увеличению числа женщин, получающих образование, и снижению количества детоубийств женского пола. В результате уровень детской смертности снизится, а экономическое развитие повысится. [211]
Эта практика наблюдалась у многих других видов животного мира с тех пор, как ее впервые серьезно изучил Юкимару Сугияма. [212] К ним относятся микроскопические коловратки и насекомые , рыбы , земноводные , птицы и млекопитающие , включая приматов, таких как павианы чакмы . [213]
Согласно исследованиям, проведенным Киотским университетом на приматах, в том числе на некоторых видах горилл и шимпанзе, склонности к убийству потомства у некоторых видов (только самцы) способствуют несколько условий, среди них: Ночной образ жизни, отсутствие строительство гнезда, выраженный половой диморфизм, при котором самец значительно крупнее самки, спаривание в определенный сезон и высокий период лактации без возобновления состояния течки у самки.
Случай, когда ребенок, родившийся в неблагоприятный день, должен жить или умереть в зависимости от вероятности быть затоптанным скотом (смерть вероятна), представлен в
Детоубийство на Мадагаскаре, картина Генри Мелвилла и гравировка Дж. Редауэя для альбома для вырезок в гостиной Фишера, 1838 год, с поэтическими иллюстрациями и примечаниями Летиции Элизабет Лэндон . [214]
Детоубийство практиковалось на всех континентах и людьми любого культурного уровня, от охотников-собирателей до представителей высоких цивилизаций. Таким образом, это было не исключение, а правило.
Китайские дети — восхитительные пациенты.
Они охотно откликаются на доброту и во всех отношениях удовлетворительны с профессиональной точки зрения.
Нередко просто хорошее кормление и обилие кислорода приводят к самым чудесным исцелениям.
Почти всегда просят разрешения остаться с ребенком в больнице, и гораздо лучше удовлетворить эту просьбу, поскольку через несколько дней, когда все будет хорошо и ребенок будет счастлив, взрослый с радостью уйдет.
Между тем, многое было достигнуто.
А усилия уговорить родителей сразу бросить ребенка и трудность переубедить напуганного ребенка огромны.
Китайский младенец обычно имеет довольно хорошее начало жизни.
«Детоубийство не распространено в той степени, в которой принято считать среди нас, а на севере оно вообще не существует» (Даджен, Пекин).
Контекст: Интерес к выбрасыванию или убийству новорожденных родителями возрос благодаря широкому освещению в новостях и усилиям штатов по разработке законодательства о безопасных убежищах для борьбы с этой проблемой.
