Индо -Парфянское царство было парфянским царством, основанным Гондофаром , и действовало с 19 г. н. э. по 226 г. н. э. В период своего расцвета они правили территорией, охватывающей части восточного Ирана , различные части Афганистана и северо-западные регионы индийского субконтинента (большая часть современного Пакистана и части северо-западной Индии ). Правители могли быть членами Дома Сурена , и некоторые авторы даже называли это царство «Царством Сурена». [2]
Царство было основано в 19/20 г., когда правитель Дрангианы ( Сакастана ) Гондофар [3] объявил независимость от Парфянской империи . Позже он совершил экспедиции на восток, завоевав территории у индо-скифов и индо-греков , таким образом превратив свое царство в империю. [a] [5] Владения индо-парфян значительно сократились после вторжений кушанов во второй половине I в. Им удалось сохранить контроль над Сакастаном до его завоевания Сасанидской империей в ок. 224/5 г. [6] В Белуджистане Паратараджи , местная индо-парфянская династия, попала в орбиту Сасанидской империи около 262 г. н. э. [7 ]
Индо-парфяне известны строительством буддийского монастыря Тахт-и-Бахи ( объекта Всемирного наследия ЮНЕСКО ) в Мардане, Пакистан.
Гондофар I, по-видимому, изначально был правителем Сейстана в том, что сегодня является восточным Ираном, вероятно, вассалом или родственником Апракараджа . Он мог заменить предыдущих парфянских губернаторов Сейстана, таких как Хирук или Танлисмайдат . [8] Эти парфянские сатрапы правили регионом Сакастан с тех пор, как Митридат II (124–88 до н. э.) победил саков этого региона. [9]
Около 20–10 гг. до н. э. [10] он совершил завоевания в бывшем Индо-Скифском царстве, возможно, после смерти важного правителя Азеса . Гондофар стал правителем областей, включающих Арахосию , Систан , Синд , Пенджаб и долину Кабула , но, похоже, он не владел территориями за пределами восточного Пенджаба . [11] Гондофар называл себя «Царем царей», парфянским титулом, который в его случае правильно отражает, что Индо-Парфянская империя была лишь рыхлой структурой: ряд более мелких династий, безусловно, сохраняли свои позиции в течение индо-парфянского периода, вероятно, в обмен на признание Гондофара и его преемников. Эти меньшие династии включали самих Апракараджей и индо-скифских сатрапов, таких как Зейонис и Раджувула , а также анонимных скифов, которые чеканили подражания монетам Азеса . Ксахараты также господствовали в Гуджарате , возможно, за пределами владений Гондофара.
После смерти Гондофара I империя начала распадаться. Имя или титул Гондофар был принят Сарпедоном , который стал Гондофаром II и, возможно, был сыном первого Гондофара. Несмотря на то, что он утверждал, что является главным правителем, правление Сарпедона было шатким, и он выпустил фрагментированную чеканку монет в Синде, восточном Пенджабе и Арахозии на юге Афганистана. Самым важным преемником был Абдагас , племянник Гондофара, который правил в Пенджабе и, возможно, на родине Систана. После непродолжительного правления Сарпедона, похоже, сменил Ортагнес , который стал Гондофаром III Гаданой . Ортагнес правил в основном в Систане и Арахозии, а Абдагас дальше на восток, в течение первых десятилетий нашей эры, и на короткое время ему наследовал его сын Убузанес Монета. После 20 г. н.э. царь по имени Сасес , племянник правителя Апракараджи Аспавармы, захватил территории Абдагасов и стал Гондофаром IV Сасесом [ требуется цитата ] . По словам Сениора, это тот Гондофар, о котором говорится в надписи Тахт-и-Бахи . [12]
Были и другие второстепенные цари: Санабарес был недолговечным узурпатором в Систане, который называл себя Великим царем царей, а также была вторая монета Абдагаса, правитель по имени Агата в Синде, еще один правитель по имени Сатавастр Монета и анонимный принц, который утверждал, что является братом царя Арсака, то есть фактическим членом правящей династии в Парфии .
Но индо-парфяне так и не вернули себе положение Гондофара I, и с середины I в. н. э. кушаны под предводительством Куджулы Кадфиса начали поглощать северную индийскую часть царства. [13]
Индо-парфянам удалось сохранить контроль над Тураном и Сакастаном , которыми они правили до падения Парфянской империи под руками Сасанидской империи около 230 г. н. э. [13] Пахарес I (160-230 гг. н. э.) был правителем Турана после раздела остатков Индо-Парфянского царства. [14] Царством Сакастан правил второй царь по имени Санабарес II (160-175 гг. н. э.). [15] Царства Турана и Сакастана прекратили свое существование, когда они подчинились сасанидскому правителю Ардеширу I около 230 г. н. э. [15] Эти события были записаны Ат-Табари , описывающим прибытие послов в Ардешир в Гор : [15]
«Затем он [Ардашир] двинулся обратно из Савада в Истахр, оттуда сначала в Сагистан, затем в Гурган, затем в Абрасар, Мерв, Балх и Хорезм до самых дальних границ провинций Кохрасана, после чего он вернулся в Мерв. После того, как он убил много людей и послал их головы в храм Огня Анахеда, он вернулся из Мерва в Парс и поселился в Горе. Затем к нему прибыли послы царя Кушана, царей Турана и Мокрана с заявлениями о своей покорности».
— Аль-Табари [15] [16]
Город Таксила , как полагают, был столицей индо-парфян. Большие слои были раскопаны сэром Джоном Маршаллом с большим количеством артефактов в парфянском стиле. Расположенный поблизости храм Джандиал обычно интерпретируется как зороастрийский храм огня периода индо-парфян.
Некоторые древние писания описывают присутствие индо-парфян в этом районе, например, история святого апостола Фомы , который был нанят в качестве плотника для службы при дворе царя «Гуднафара» (предположительно Гондофара) в Индии. В «Деяниях Фомы» в главе 17 описывается визит Фомы к царю Гуднафару в северной Индии; главы 2 и 3 изображают его отправляющимся в морское путешествие в Индию, таким образом соединяя Фому с западным побережьем Индии.
Как указывает Сениор, [17] этот Гуднафар обычно отождествляется с первым Гондофаром, который, таким образом, датируется временем после появления христианства, но нет никаких доказательств для этого предположения, и исследование Сениора показывает, что Гондофар I может быть датирован даже до 1 г. н. э. Если рассказ хотя бы исторический, Святой Фома мог столкнуться с одним из более поздних царей, носивших тот же титул.
Греческий философ Аполлоний Тианский упоминается Филостратом в «Жизни Аполлония Тианского» , что он посетил Индию, и в частности город Таксила около 46 г. н. э. Он описывает сооружения греческого типа, [18] вероятно, ссылаясь на Сиркапа , и объясняет, что индо-парфянский царь Таксилы по имени Фраот получил греческое образование при дворе своего отца и свободно говорил по-гречески:
«Скажи мне, о царь, как ты достиг такого мастерства в греческом языке и откуда ты почерпнул все свои философские познания в этом месте?» [19]
[...]-«Мой отец, получив греческое образование, привел меня к мудрецам, может быть, в слишком раннем возрасте, так как мне тогда было всего двенадцать лет, но они воспитали меня как собственного сына; ибо они особенно любят того, кто, как они признают, знает греческий язык, потому что считают, что в силу сходства его нрава он уже принадлежит им». [20]
« Перипл Эритрейского моря» — сохранившийся путеводитель I века по маршрутам, которые обычно использовались для навигации по Аравийскому морю. В нем описывается присутствие парфянских царей, сражающихся друг с другом в районе Синда, региона, традиционно известного в то время как «Скифия» из-за предыдущего правления там индо-скифов:
Надпись из Тахт-и-Бахи содержит две даты: одну, относящуюся к 26 году правления махараджи Гудувхары (снова считается, что это был Гондофар), и одну, относящуюся к 103 году неизвестной эры. [22]
Мы не знаем религии Дома Суренов, хотя мы знаем, что они находились в религиозном конфликте с зороастрийской династией Аршакидов . [23] В отличие от индо-греков или индо-скифов, нет никаких явных записей об индо-парфянских правителях, поддерживающих буддизм, таких как религиозные посвящения, надписи или даже легендарные рассказы. Кроме того, хотя индо-парфянские монеты в целом близко следуют греческой нумизматике, они никогда не отображают буддийский символ триратна (за исключением более поздних сасов ), и никогда не используют изображения слона или быка, возможные религиозные символы, которые широко использовались их предшественниками. Считается, что они сохранили зороастризм , будучи сами иранского происхождения. Эта иранская мифологическая система была унаследована от них более поздними кушанами , которые правили из региона Пешавар - Хайбер-Пахтунхва в Пакистане .
Также были найдены монеты индуистского божества Шивы , выпущенные во время правления Гондофара I. [24] [25] [26]
На своих монетах и в искусстве Гандхары индо-парфяне изображены в коротких перекрещивающихся куртках и больших мешковатых брюках, возможно, дополненных верхними брюками в виде чап . [29] Их куртки украшены рядами декоративных колец или медалей. Их волосы обычно густые и собраны в головную повязку, практика, широко принятая парфянами с I века нашей эры. [30]
Люди в индо-парфянской одежде иногда показаны как актеры в буддийских религиозных сценах. Обычно считается, что большинство раскопок, которые были проведены в Сиркапе около Таксилы Джоном Маршаллом, относятся к индо-парфянским слоям, хотя более поздние исследования иногда относят их к индо-грекам . [31] Эти археологические исследования предоставили некоторое количество эллинистических артефактов в сочетании с элементами буддийского поклонения ( ступы ). Некоторые другие храмы, такие как близлежащий Джандиал , могли использоваться как зороастрийский храм огня .
Статуи, найденные в Сиркапе на позднескифском и парфянском уровнях (уровень 2, 1–60 гг. н. э.), предполагают уже развитое состояние гандхарского искусства в то время или даже до парфянского правления. Множество статуй, от эллинистических богов до различных гандхарских мирян, сочетаются с тем, что считается некоторыми из ранних изображений Будды и Бодхисаттв. Сегодня все еще неясно, когда именно возникло греко-буддийское искусство Гандхары , но находки в Сиркапе действительно указывают на то, что это искусство было уже высоко развито до появления Кушанов .
Многочисленные каменные палитры, найденные в Гандхаре, считаются хорошими представителями индо-парфянского искусства. Эти палитры сочетают греческое и персидское влияние, а также фронтальность в изображениях, которая считается характерной для парфянского искусства. Такие палитры были найдены только в археологических слоях, соответствующих индо-греческому, индо-скифскому и индо-парфянскому правлению, и по существу неизвестны предшествующим слоям Маурьев или последующим слоям Кушан . [32]
Очень часто эти палитры изображают людей в греческих одеждах в мифологических сценах, но некоторые из них изображают людей в парфянских одеждах (головные повязки на густых волосах, перекрещенная куртка на голой груди, украшения, пояс, мешковатые брюки). Палитра из Музея Напрстека в Праге изображает индо-парфянского царя, сидящего со скрещенными ногами на большом диване, окруженного двумя слугами, также в парфянских одеждах. Они изображены пьющими и подающими вино.
Некоторые очаги парфянского правления сохранились на Востоке даже после захвата Сасанидами в 226 году. Со 2-го века несколько центрально-азиатских буддийских миссионеров появились в китайских столицах Лояне и иногда в Нанкине , где они особенно отличились своей переводческой работой. Первые известные переводчики буддийских текстов на китайский язык на самом деле являются парфянскими миссионерами, известными в Китае по парфянской фамилии «Ань», от «Аньши», «страна Аршакидов » .
Пакоресу наследовал Санабарес (ок. 135-160 гг. н. э.). Значительно сократившееся Индо-Парфянское царство затем разделилось на две географические составляющие. Теперь они стали Королевством Туран, царем которого был Пахарес, и Королевством Сакастан, которым правил второй царь, носивший имя Санабарес (ок. 160-175 гг. н. э.). Эти два королевства, Туран и Сакастан, просуществовали до первого сасанидского императора Ардешира I, около 230 г. н. э. Оба затем стали вассальными королевствами в пределах Сасанидской империи. Табари записал подчинение, сделанное царем Турана, которое произошло, когда Ардешир был в Горе: тогда послы царя Кушана, царей Турана и Мокрана прибыли к нему с заявлениями о своем подчинении.
История древнего Ирана.
