Апостол Иоанн [12] ( древнегреческий : Ἰωάννης ; латинский : Ioannes [13] ок. 6 г. н. э. — ок. 100 г. н. э .; геэз: ዮሐንስ;), также известный как Святой Иоанн Возлюбленный, а в восточном православном христианстве — Святой Иоанн Богослов [14], был одним из Двенадцати апостолов Иисуса согласно Новому Завету . Обычно его называют самым молодым апостолом , он был сыном Зеведея и Саломии . Его брат Иаков был еще одним из Двенадцати апостолов. Отцы Церкви идентифицируют его как Иоанна Евангелиста , Иоанна Патмосского , Иоанна Старшего и Любимого ученика и свидетельствуют, что он пережил остальных апостолов и был единственным, кто умер естественной смертью, хотя современные ученые расходятся во мнениях относительно правдивости этих утверждений.
Апостол Иоанн традиционно считается автором Евангелия от Иоанна , и многие христианские конфессии полагают, что он является автором нескольких других книг Нового Завета (три послания Иоанна и Книга Откровения вместе с Евангелием от Иоанна называются Иоанновыми произведениями ), в зависимости от того, отличают ли его от Иоанна Евангелиста, Иоанна Старца и Иоанна Патмосского или отождествляют с ними.
Хотя авторство Иоанновых трудов традиционно приписывается апостолу Иоанну [15] , лишь меньшинство современных ученых верят, что он написал Евангелие, [16] и большинство приходит к выводу, что он не написал ни одного из них. [15] [17] [18] Независимо от того, написал ли апостол Иоанн какие-либо из Иоанновых трудов или нет, большинство ученых сходятся во мнении, что все три послания были написаны одним и тем же автором и что послания не имеют того же автора, что и Книга Откровения, хотя среди ученых широко распространены разногласия относительно того, отличался ли автор посланий от автора Евангелия. [19] [20] [21]
Апостол Иоанн был сыном Зеведея и младшим братом Иакова Великого . Согласно церковной традиции, их матерью была Саломия . [22] [23] Также согласно некоторым традициям, Саломия была сестрой Марии, матери Иисуса , [23] [24] делая Саломию тетей Иисуса, а ее сыновья Иоанн Апостол и Иаков были двоюродными братьями Иисуса. [25]
Традиционно считается, что Иоанн Апостол был одним из двух учеников (другой — Андрей ), упомянутых в Евангелии от Иоанна 1:35–39, которые, услышав, как Креститель указал на Иисуса как на «Агнца Божьего», последовали за Иисусом и провели с ним день, став, таким образом, первыми двумя учениками, призванными Иисусом. На этом основании некоторые традиции полагают, что Иоанн был первым учеником Иоанна Крестителя , хотя его имя не упоминается в этом эпизоде. [26]
Согласно синоптическим Евангелиям (Мф. 4:18–22; Мк. 1:16–20; Лк. 5:1–11), Зеведей и его сыновья ловили рыбу в Галилейском море . Затем Иисус позвал Петра , Андрея и двух сыновей Зеведеевых следовать за ним. Иаков и Иоанн перечислены среди Двенадцати Апостолов. Иисус называл эту пару «Воанергес» (в переводе «сыны грома»). [27] Евангельская история повествует о том, как братья хотели вызвать небесный огонь на негостеприимный самаритянский город, но Иисус упрекнул их. [28] Иоанн также был учеником, который сообщил Иисусу, что они «запретили» неученику изгонять бесов именем Иисуса, побудив Иисуса заявить, что «тот, кто не против нас, на нашей стороне». [29]
Традиционно считается, что Иоанн прожил более пятидесяти лет после мученической смерти своего брата Иакова, который стал первым апостолом, принявшим мученическую смерть в 44 году н. э.
_-_WGA7025.jpg/1280px-Albrecht_D%C3%BCrer_-_The_Four_Holy_Men_(John_the_Evangelist_and_Peter)_-_WGA7025.jpg)
Иоанн всегда упоминается в группе первых четырех апостолов в Евангелиях и в Книге Деяний , указываясь либо вторым, [30] третьим [31] или четвертым. [32] [33]
Иоанн, вместе со своим братом Иаковом и Петром , образовали неформальный триумвират среди Двенадцати Апостолов в Евангелиях. Иисус позволил им быть единственными апостолами, присутствовавшими в трех особых случаях во время его публичного служения: Воскрешение дочери Иаира , [34] Преображение Иисуса [35] и Муки в Гефсиманском саду . [36]
Иисус послал в город только Петра и Иоанна, чтобы подготовиться к последней пасхальной трапезе ( Тайной Вечере ). [37] [38]
Многие традиции идентифицируют « ученика, которого любил Иисус » в Евангелии от Иоанна как апостола Иоанна, но эта идентификация оспаривается. На самой трапезе «ученик, которого любил Иисус» сидел рядом с Иисусом. Было принято возлежать на кушетках во время еды, и этот ученик опирался на Иисуса. [39] Традиция идентифицирует этого ученика как Иоанна. [40]
После ареста Иисуса в Гефсиманском саду только Петр и «другой ученик» (согласно традиции, Иоанн) последовали за ним во дворец первосвященника . [ 39] Только «возлюбленный ученик» среди Апостолов остался рядом с Иисусом у подножия креста на Голгофе вместе с мироносицами и многочисленными другими женщинами. Следуя наставлению Иисуса с Креста, возлюбленный ученик взял Марию, мать Иисуса , под свою опеку как последнее наследие Иисуса. [41] Петр и Иоанн были также единственными двумя апостолами, которые побежали к пустой гробнице после того, как Мария Магдалина засвидетельствовала воскресение Иисуса . [42]
После Вознесения Иисуса и сошествия Святого Духа в Пятидесятницу Иоанн вместе с Петром сыграл видную роль в основании и руководстве церковью. Он был с Петром при исцелении хромого у притвора Соломона в храме [43] и был также брошен в тюрьму вместе с Петром. [44] Позже только Петр и Иоанн отправились навестить новообращенных верующих в Самарии . [45]
Пока он оставался в Иудее и окрестностях, другие ученики вернулись в Иерусалим на Апостольский собор ( ок. 48–50 гг. н. э. ). Павел, выступая против своих врагов в Галатии, прямо напомнил, что Иоанн, вместе с Петром и Иаковом Справедливым , были коллективно признаны тремя Столпами Церкви . Он также сослался на признание того, что его апостольская проповедь евангелия, свободного от еврейского закона, была получена от этих трех, самых выдающихся людей мессианской общины в Иерусалиме . [46]
Фраза «ученик, которого Иисус любил как брата» (ὁ μαθητὴς ὃν ἠγάπα ὁ Ἰησοῦς , ho mathētēs hon ēgapā ho Iēsous ), или в Иоанна 20:2 ; «которого Иисус любил как друга» ( ὃν ἐφίλει ὁ Ἰησοῦς , hon ephilei ho Iēsous ), используется шесть раз в Евангелии от Иоанна [47] , но ни в одном другом повествовании об Иисусе в Новом Завете. Иоанн 21:24 утверждает, что Евангелие от Иоанна основано на письменном свидетельстве этого ученика.
Ученик, которого любил Иисус, упоминается в Евангелии от Иоанна шесть раз:
Ни одно из других Евангелий не включает никого в параллельные сцены, которые можно было бы напрямую понимать как Любимого Ученика. Например, в Луки 24:12 Петр один бежит к гробу. Марк, Матфей и Лука не упоминают ни одного из двенадцати учеников, ставших свидетелями распятия.
В Евангелии от Иоанна 1:35–40 и Иоанна 18:15–16 также есть два упоминания неназванного «другого ученика», которые, судя по формулировке в Евангелии от Иоанна 20:2, могут относиться к одному и тому же человеку . [53]
Церковная традиция считала Иоанна автором Евангелия от Иоанна и четырех других книг Нового Завета — трех Посланий Иоанна и Книги Откровения . В Евангелии авторство внутренне приписывается « ученику, которого любил Иисус » ( ὁ μαθητὴς ὃν ἠγάπα ὁ Ἰησοῦς , o mathētēs on ēgapa o Iēsous ) в Иоанна 20:2. Иоанн 21:24 утверждает, что Евангелие от Иоанна основано на письменном свидетельстве «Возлюбленного ученика». Авторство некоторой Иоанновой литературы обсуждалось примерно с 200 года. [54] [55]
В своей «Церковной истории» 4-го века Евсевий говорит, что Первое послание Иоанна и Евангелие от Иоанна широко признаны его. Однако Евсевий упоминает, что консенсус заключается в том, что Второе и Третье послания Иоанна не принадлежат ему, а были написаны каким-то другим Иоанном. Евсевий также делает некоторые шаги, чтобы установить с читателем, что нет общего согласия относительно откровения Иоанна. Откровение Иоанна могло быть только тем, что сейчас называется Книгой Откровения. [56] Евангелие от Иоанна значительно отличается от синоптических Евангелий , которые, вероятно, были написаны десятилетиями ранее. Епископы Малой Азии предположительно попросили его написать свое Евангелие, чтобы разобраться с ересью эбионитов , которые утверждали, что Христа не существовало до Марии. Иоанн, вероятно, знал о Евангелиях от Матфея, Марка и Луки, но эти евангелия говорили об Иисусе в основном в год после заключения и смерти Иоанна Крестителя . [57] Однако около 600 г. Софроний Иерусалимский отметил, что «два послания, носящие его имя... некоторые считают работой некоего Иоанна Старца», и, хотя он утверждал, что Откровение было написано Иоанном Патмосским, оно было «позже переведено Иустином Мучеником и Иринеем» [1] , предположительно, в попытке примирить традицию с очевидными различиями в греческом стиле.
До 19 века авторство Евангелия от Иоанна приписывалось апостолу Иоанну. Однако большинство современных критически настроенных ученых сомневаются в этом. [58] Некоторые ученые относят Евангелие от Иоанна к периоду между 65 и 85 гг. н. э.; [59] [ нужна страница ] Джон Робинсон предлагает первоначальное издание 50–55 гг., а затем окончательное издание 65 г. из-за повествовательного сходства с Павлом. [60] : стр. 284, 307 Другие ученые придерживаются мнения, что Евангелие от Иоанна было составлено в два или три этапа. [61] : стр. 43 Большинство современных ученых считают, что Евангелие было написано не ранее второй трети первого века н. э., а самая ранняя возможная дата 75–80 гг. н. э.: «...дата 75–80 гг. н. э. как самая ранняя возможная дата составления этого Евангелия». [62] Другие ученые полагают, что применима даже более поздняя дата, возможно, даже последнее десятилетие первого века нашей эры вплоть до начала второго века (т. е. 90–100 гг.). [63]
Тем не менее, сегодня многие теологи продолжают принимать традиционное авторство. Колин Г. Круз утверждает, что поскольку Иоанн Евангелист постоянно упоминается в трудах ранних Отцов Церкви, «трудно пройти мимо этого вывода, несмотря на широко распространенное нежелание принять его многими, но далеко не всеми, современными учеными». [64]
Современные исследователи Библии, как правило, утверждают, что Евангелие от Иоанна было написано анонимным автором. [65] [66] [67]
Что касается того, был ли автор Евангелия от Иоанна очевидцем, то, по словам Пола Н. Андерсона, Евангелие «содержит больше прямых заявлений на происхождение от очевидцев, чем любые другие евангельские традиции». [68] Ф. Ф. Брюс утверждает, что 19:35 содержит «решительное и явное заявление на авторитет очевидца». [69] Евангелие нигде не утверждает, что было написано непосредственными свидетелями сообщаемых событий. [67] [70] [71]
Традиционные исследователи Библии утверждают, что все четыре Евангелия из Нового Завета по сути анонимны, и большинство традиционных исследователей согласны с тем, что эти Евангелия не были написаны очевидцами. [72] [73] [74] [75] Как говорится в «Новой Оксфордской аннотированной Библии» (2018), «ученые в целом согласны с тем, что Евангелия были написаны через сорок-шестьдесят лет после смерти Иисуса». [75]
Согласно Книге Откровения , ее автор находился на острове Патмос «ради слова Божия и ради свидетельства Иисуса», когда он был удостоен видения , содержащегося в Откровении. [76]
Автор Книги Откровения называет себя «Ἰωάννης» («Иоанн» в стандартном английском переводе). [77] Писатель начала II века Иустин Мученик был первым, кто отождествил автора Откровения с Иоанном Апостолом . [78] Однако большинство библеистов теперь утверждают, что это были разные люди, поскольку текст был написан около 100 г. н. э., после смерти Иоанна Апостола, [58] [79] [80] хотя многие историки отстаивают идентификацию Автора Евангелия от Иоанна с Автором Книги Откровения, основываясь на сходстве двух текстов. [81]
Иоанн Пресвитер , малоизвестная фигура в ранней церкви, также отождествлялся с провидцем Книги Откровения такими авторами, как Евсевий в его «Церковной истории» (книга III, 39) [80] и Иеронимом . [82]
Считается, что Иоанн был сослан на Патмос во время гонений императора Домициана . В Откровении 1:9 говорится, что автор написал книгу на Патмосе: «Я, Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби, ... был на острове, называемом Патмос, за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа». Адела Ярбро Коллинз , библеист из Йельской школы богословия , пишет:
Ранняя традиция гласит, что Иоанн был сослан на Патмос римскими властями. Эта традиция заслуживает доверия, поскольку изгнание было распространенным наказанием, используемым в период империи за ряд преступлений. Среди таких преступлений были занятия магией и астрологией. Пророчество рассматривалось римлянами как принадлежащее к той же категории, будь то языческое, иудейское или христианское. Пророчество с политическим подтекстом, подобное высказанному Иоанном в книге Откровения, воспринималось как угроза римской политической власти и порядку. Три острова в Спорадах были местами, куда ссылали политических преступников. (Плиний Естественная история 4.69–70; Тацит Анналы 4.30) [83]
Некоторые современные критически настроенные ученые выдвинули возможность того, что Иоанн Апостол, Иоанн Евангелист и Иоанн Патмосский были тремя отдельными личностями. [84] Эти ученые утверждают, что Иоанн Патмосский написал Откровение, но не Евангелие от Иоанна и Послания Иоанна. Автор Откровения несколько раз называет себя «Иоанном», но автор Евангелия от Иоанна никогда не называет себя напрямую. Некоторые католические ученые утверждают, что «словарный запас, грамматика и стиль заставляют сомневаться, что книга могла быть придана ее нынешнему виду тем же лицом(ами), которое(ые) отвечало(ли) за четвертое Евангелие». [85]
В Библии нет сведений о продолжительности деятельности Иоанна в Иудее . Согласно традиции, Иоанн и другие апостолы оставались около 12 лет на этом первом поприще. Преследования христиан при Ироде Агриппе I (р. 41–44 н. э.) привели к рассеянию апостолов по провинциям Римской империи . [ 87]
Мессианская община существовала в Эфесе до первых трудов Павла там (ср. «братья»), [88] в дополнение к Прискилле и Акиле . Первоначальная община находилась под руководством Аполлоса (1 Коринфянам 1:12). Они были учениками Иоанна Крестителя и были обращены Акилой и Прискиллой. [89] Согласно традиции, после Успения Марии Иоанн отправился в Эфес. Ириней пишет о «церкви Эфесской, основанной Павлом, с Иоанном, пребывавшим с ними до времен Траяна » . [90] Из Эфеса он написал три послания, приписываемых ему. Иоанн был сослан римскими властями на греческий остров Патмос , где, согласно традиции, он написал Книгу Откровения . Согласно Тертуллиану (в «Предписании еретиков ») Иоанн был сослан (предположительно на Патмос) после того, как его погрузили в кипящее масло в Риме, и он не пострадал от этого. Говорят, что все зрители Колизея обратились в христианство, увидев это чудо. Это событие произошло в конце I века, во время правления императора Домициана , который был известен своими гонениями на христиан.
Когда Иоанн состарился, он обучил Поликарпа , который позже стал епископом Смирны . Это было важно, потому что Поликарп был способен донести послание Иоанна до будущих поколений. Поликарп обучал Иринея , передавая ему истории об Иоанне. Аналогично, Игнатий Антиохийский был учеником Иоанна. В «Против ересей» Ириней рассказывает, как Поликарп рассказал историю о
Иоанн, ученик Господа, отправляясь купаться в Эфес и увидев внутри Керинфа , выбежал из бани , не купаясь, восклицая: «Бежим, чтобы и баня не рухнула, потому что внутри Керинф , враг истины». [91]
Традиционно считается, что Иоанн был самым молодым из апостолов и пережил их всех. Говорят, что он дожил до старости, умерев от естественных причин в Эфесе где-то после 98 г. н. э., во время правления Траяна , став, таким образом, единственным апостолом, который не умер мученической смертью . [ 92]
Альтернативный рассказ о смерти Иоанна, приписанный поздними христианскими писателями епископу Папию из Иераполя, жившем в начале второго века , утверждает, что он был убит евреями. [93] [94] Большинство исследователей Иоанна сомневаются в надежности приписывания его Папию, но меньшинство, включая Б. В. Бэкона , Мартина Хенгеля и Генри Баркли Суита , утверждают, что эти ссылки на Папия заслуживают доверия. [95] [96] Зан утверждает, что эта ссылка на самом деле относится к Иоанну Крестителю . [92]
Гробница Иоанна, как полагают, находится в бывшей базилике Святого Иоанна в Сельчуке , небольшом городке недалеко от Эфеса. [97] При вскрытии его гробницы во время правления Константина Великого не было обнаружено никаких костей, что породило веру в то, что его тело было взято на небеса . Другим фактом, который продолжает продвигать веру в взятие Святого Иоанна на небеса, является тот факт, что Святой Иоанн принадлежит к числу немногих святых, которые не оставили телесных реликвий. [98]
Иоанн также связан с псевдоэпиграфическим апокрифическим текстом Деяний Иоанна , который традиционно считается написанным самим Иоанном или его учеником Левцием Харином . Он был широко распространен во втором веке нашей эры, но был признан еретическим на Втором Никейском соборе (787 г. н. э.). Различные фрагменты сохранились на греческом и латинском языках в монастырских библиотеках. Он содержит сильные докетические темы, но не считается в современной науке гностическим . [99] [100]
День памяти Святого Иоанна в Римско-католической церкви , которая называет его «Святым Иоанном, Апостолом и Евангелистом», и в англиканском сообществе и лютеранских календарях, которые называют его «Святым Иоанном, Апостолом и Евангелистом», приходится на 27 декабря. [101] В Тридентском календаре его также поминали в каждый из следующих дней вплоть до 3 января, Октавы праздника 27 декабря. Эта Октава была отменена Папой Пием XII в 1955 году. [102] Литургический цвет — белый. Иоанн, Апостол и Евангелист, отмечается в Церкви Англии праздником 27 декабря. [103] В римско-католической традиции он считается покровителем Турции, Малой Азии и турецкого народа . [9]
До 1960 года другим праздником, который появился в общем римском календаре, был «Святой Иоанн перед Латинскими воротами» 6 мая, отмечая традицию, рассказанную Иеронимом, что Святой Иоанн был привезен в Рим во время правления императора Домициана и был брошен в чан с кипящим маслом, из которого он чудесным образом сохранился невредимым. Церковь ( San Giovanni a Porta Latina ), посвященная ему, была построена около Латинских ворот Рима, традиционного места этого события. [104]
Восточная Православная Церковь и те Восточные Католические Церкви , которые следуют Византийскому Обряду, отмечают «Успение Святого Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова» 26 сентября. [105] 8 мая они отмечают « Праздник Святого Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова», в этот день христиане обычно извлекали из его могилы мелкий пепел, который, как считалось, был эффективен для исцеления больных. [106] Иоанн также поминается 30 июня как член двенадцати апостолов. [107] Также существует воспоминание собора апостола Иоанна в Диакониссе 15 февраля. [108]
Коран также говорит об учениках Иисуса , но не называет их имен, вместо этого называя их «сторонниками [дела] Аллаха». [109] Сунна также не упоминает их имен. Однако некоторые мусульманские ученые упоминают их имена, [110] вероятно, полагаясь на ресурсы христиан, которые считаются « людьми Книги » в исламской традиции. Мусульманская экзегеза более или менее согласуется со списком Нового Завета и говорит, что среди учеников были Петр , Филипп , Фома , Варфоломей , Матфей , Андрей , Иаков , Иуда , Иоанн и Симон Зилот . [111] Примечательно, что повествования о людях Книги (христианах и иудеях) не должны приниматься во внимание мусульманами, пока нет ничего, что поддерживает или отрицает их в Коране или Сунне. [112]
Друзская традиция чтит нескольких «наставников» и «пророков», а апостол Иоанн почитается как пророк . [6] В друзской традиции и доктрине апостол Матфей пользуется уважением за свой вклад в духовное знание и руководство. [6] Друзская доктрина учит, что христианство должно быть «уважаемо и восхваляемо», поскольку евангелисты считаются «носителями мудрости». [113]
Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) учит, что «Иоанн часто упоминается в откровениях последних дней (1 Неф. 14:18–27; 3 Неф. 28:6; Ефер 4:16; У. и З. 7; 27:12; 61:14; 77; 88:141). Для Святых последних дней эти отрывки подтверждают библейское свидетельство об Иоанне, а также дают представление о его величии и важности работы, которую Господь поручил ему выполнять на земле во времена Нового Завета и в последние дни. Священные Писания последних дней разъясняют, что Иоанн не умер, но ему было позволено оставаться на земле в качестве служителя до времени Второго пришествия Господа (Иоанна 21:20–23; 3 Неф. 28:6–7; У. и З. 7)». [114] Он также учит, что в 1829 году, вместе с воскресшим Петром и воскресшим Иаковом, Иоанн посетил Джозефа Смита и Оливера Каудери и восстановил власть священства с апостольской преемственностью на земле, [115] хотя несколько бывших Святых последних дней утверждают [116] спорно [117] , что предыдущие издания Священных Писаний последних дней противоречат этому утверждению о власти священства и апостольской преемственности. Иоанн, вместе с тремя Нефийцами , доживет до Второго пришествия Христа как переведенных существ . [118]
Церковь Иисуса Христа Святых последних дней учит, что Апостол Иоанн — это одно и то же лицо, что и Иоанн Евангелист, Иоанн Патмосский и Возлюбленный Ученик. [118]
Поскольку его традиционно отождествляли с любимым апостолом, евангелистом и автором Откровения и нескольких Посланий, Иоанн играл чрезвычайно заметную роль в искусстве с раннего христианского периода и далее. [119] Его традиционно изображают одним из двух различных способов: либо как пожилого человека с белой или седой бородой, либо как безбородого юношу. [120] [121] Первый способ его изображения был более распространен в византийском искусстве , где на него, возможно, повлияли античные изображения Сократа ; [122] второй был более распространен в искусстве средневековой Западной Европы и может быть датирован вплоть до Рима IV века. [121]
Легенды из Деяний Иоанна , апокрифического текста, приписываемого Иоанну, внесли большой вклад в средневековую иконографию; он является источником идеи о том, что Иоанн стал апостолом в молодом возрасте. [121] Одним из известных атрибутов Иоанна является чаша, часто со змеей, выходящей из нее. [119] Этот символ интерпретируется как ссылка на легенду из Деяний Иоанна, [123] в которой Иоанну было предложено выпить чашу с ядом, чтобы продемонстрировать силу своей веры (яд символизировался змеей). [119] Другие распространенные атрибуты включают книгу или свиток, в отношении писаний, традиционно приписываемых ему, и орла, [121] который, как утверждается, символизирует высоко парящее, вдохновляющее качество этих писаний. [119]
В средневековых и вплоть до эпохи Возрождения произведениях живописи, скульптуры и литературы Святой Иоанн часто представлен в андрогинной или феминизированной манере. [124] Историки связывают такие изображения с обстоятельствами верующих, для которых они предназначались. [125] Например, утверждается, что женские черты Иоанна помогли сделать его более понятным женщинам. [126] Аналогичным образом, Сара Макнамер утверждает, что из-за своего статуса андрогинного святого Иоанн мог функционировать как «образ третьего или смешанного пола » [127] и «важная фигура, с которой можно было себя идентифицировать» [128] для верующих мужчин, которые стремились развивать отношение аффективного благочестия , высокоэмоциональный стиль преданности, который в позднесредневековой культуре считался плохо совместимым с мужественностью. [129] После Средних веков продолжали создаваться феминизирующие изображения Святого Иоанна; Характерным примером является офорт Жака Белланжа , представленный справа, который художественный критик Ричард Дормент описывает как изображение «мягко андрогинного существа с короной вьющихся волос, маленькой грудью, как у девочки-подростка, и круглым животом зрелой женщины». [130]
В сфере масс-медиа это последнее явление было отмечено в романе Дэна Брауна «Код да Винчи» (2003), где один из персонажей книги предполагает, что женственно выглядящий человек справа от Иисуса на картине Леонардо да Винчи « Тайная вечеря» на самом деле Мария Магдалина , а не Святой Иоанн.
(Кандида Мосс приводит исторические свидетельства, доказывающие, что «мы просто не знаем, как умерли апостолы, не говоря уже о том, были ли они замучены».) 6Ссылаясь на Мосса, Кандида (5 марта 2013 г.). Миф о преследовании: как ранние христиане придумали историю мученичества. HarperCollins. стр. 136. ISBN 978-0-06-210454-0.
У нас также нет надежных отчетов о более поздних временах. То, что у нас есть, это легенды о некоторых апостолах – в основном о Петре, Павле, Фоме, Андрее и Иоанне. Но апокрифические Деяния, которые рассказывают их истории, действительно в высшей степени апокрифичны.
— Барт Д. Эрман, «Были ли ученики мучениками за веру в воскресение? Взрыв из прошлого», ehrmanblog.org
Барт Эрман
— Эмерсон Грин, «Кто бы умер за ложь?», Большая проблема с этим аргументом [о том, кто бы умер за ложь] заключается в том, что он предполагает именно то, чего мы не знаем. Мы не знаем, как погибло большинство учеников. В следующий раз, когда кто-то скажет вам, что все они были замучены, спросите их, откуда они это знают. Или, еще лучше, спросите их, на какой древний источник они ссылаются, в котором говорится об этом. Реальность такова, [что] у нас просто нет достоверной информации о том, что случилось с учениками Иисуса после его смерти. Фактически, у нас едва ли есть какая-либо информация о них, когда они были еще живы, и у нас нет достоверных отчетов о более поздних временах. Все, что у нас есть, — это легенды.
Хотя и не в полном согласии, большинство ученых считают, что Иоанн умер естественной смертью в Эфесе.
Иоанн Богослов — покровитель шахтеров (в Каринтии), Турции (Малая Азия), скульпторов, торговцев произведениями искусства, переплетчиков...
является святым покровителем Малой Азии, Турции и турок из-за его миссионерской деятельности там.
Хотя древние предания приписывают апостолу Иоанну Четвертое Евангелие, Книгу Откровения и три Послания Иоанна, современные ученые полагают, что он не написал ни одно из них.
Исторические повествования, Евангелия и Деяния, анонимны, приписывание их Матфею, Марку, Луке и Иоанну впервые было зафиксировано в середине второго века Иринеем.
другие современные ученые решительно отстаивают традиционную точку зрения на апостольское авторство.
{{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )Мусульманская экзегеза определяет учеников Иисуса как Петра, Андрея, Матфея, Фому, Филиппа, Иоанна, Иакова, Варфоломея и Симона.
