Книга Исайи ( ивр . ספר ישעיהו [ˈsɛ.fɛr jə.ʃaʕ.ˈjaː.hu] ) — первая из Поздних пророков в еврейской Библии и первая из Великих пророков в христианском Ветхом Завете . [1] Она идентифицируется по надписям как слова пророка VIII века до н. э. Исайи бен Амоса, но есть свидетельства того, что большая ее часть была составлена во время вавилонского плена и позже. [2] В 1775 году Иоганн Кристоф Додерляйн предположил, что книга содержит труды двух пророков, разделенных более чем столетием, [3] а Бернхард Дюм выдвинул точку зрения, которая была общепринятой на протяжении большей части XX века, что книга состоит из трех отдельных сборников оракулов : [4] [5] Прото-Исайя ( главы 1–39 ) , содержащая слова пророка Исайи, жившего в VIII веке до н. э.; Второ -Исайя , или «Книга утешения», [6] ( главы 40–55 ) , работа анонимного автора VI века до н. э., писавшего во время изгнания; и Трито -Исайя ( главы 56–66 ) , составленная после возвращения из изгнания. [7] Исаия 1–33 обещает суд и восстановление для Иуды, Иерусалима и народов, а главы 34–66 предполагают, что суд был объявлен и восстановление последует скоро. [8] Хотя немногие ученые сегодня приписывают всю книгу или даже большую ее часть одному человеку, [4] существенное единство книги стало центром внимания в более поздних исследованиях. [9]
Книгу можно читать как расширенное размышление о судьбе Иерусалима до и после Изгнания. [10] Второзаконие-Исайская часть книги описывает, как Бог сделает Иерусалим центром своего мирового правления через царственного спасителя ( мессию ), который уничтожит угнетателя ( Вавилон ); этим мессией является персидский царь Кир Великий , который является всего лишь агентом, который осуществляет царствование Яхве. [11] Исаия выступает против коррумпированных лидеров и за обездоленных и укореняет праведность в святости Бога, а не в завете Израиля. [12]
Книга пророка Исайи была одним из самых популярных произведений среди евреев в период Второго Храма (ок. 515 г. до н. э. – 70 г. н. э.). [ 13] В христианских кругах она пользовалась таким большим уважением, что ее называли «Пятым Евангелием», [14] и ее влияние выходит за рамки христианства на английскую литературу и западную культуру в целом, от либретто «Мессии» Генделя до множества таких повседневных фраз, как « мечи на орала » и « глас в пустыне ». [14]
В течение большей части 20-го века общее мнение ученых сводилось к тому, что в книге Исайи есть три отдельных сборника пророчеств. [4] Типичный план, основанный на таком понимании книги, рассматривает ее базовую структуру с точки зрения идентификации исторических личностей, которые могли быть их авторами: [15]
Хотя часть общего консенсуса все еще сохраняется, это восприятие Исайи как состоящего из трех довольно отдельных частей подверглось радикальному испытанию в последней четверти 20-го века. [4] Более новый подход рассматривает книгу с точки зрения ее литературных и формальных характеристик, а не авторов, и видит в ней двухчастную структуру, разделенную между главами 33 и 34: [8]
Рассмотрение Книги пророка Исайи как книги, состоящей из двух частей (главы 1–33 и 34–66) с общей темой приводит к следующему резюме ее содержания: [11]
Старое понимание этой книги как трех довольно обособленных разделов, приписываемых определенным авторам, приводит к более разрозненной картине ее содержания, как в этом примере:
Хотя широко признано, что книга Исайи берет свое начало от исторического пророка по имени Исайя , который жил в Иудейском царстве в VIII веке до н. э., также широко признано, что этот пророк не написал всю книгу Исайи. [10] [20]
История создания Книги пророка Исайи отражает существенное различие в том, как рассматривалось авторство в древнем Израиле и в современных обществах; древние не считали неуместным дополнять существующую работу, оставаясь анонимными. [24] Хотя авторы анонимны, вполне вероятно, что все они были священниками, и книга, таким образом, может отражать священнические интересы, в противовес все более успешному реформаторскому движению девтерономистов . [ 25]
Исторический Исайя бен Амос жил в Иудейском царстве во время правления четырех царей с середины до конца VIII века до н. э. [20] [27] В этот период Ассирия расширялась на запад от своих истоков в современном северном Ираке к Средиземноморью, уничтожив сначала Арам (современную Сирию) в 734–732 годах до н. э., затем Израильское царство в 722–721 годах и, наконец, покорив Иудею в 701 году. [28] Прото-Исайя разделен на стихотворные и прозаические отрывки, и в настоящее время популярная теория заключается в том, что стихотворные отрывки представляют собой пророчества оригинального Исайи VIII века, в то время как прозаические разделы являются «проповедями» по его текстам, составленными при дворе Иосии сто лет спустя, в конце VII века. [29]
Завоевание Иерусалима Вавилоном и изгнание его элиты в 586 г. до н. э. ознаменовало собой следующий этап в формировании книги. Второисайя обращается к евреям в изгнании, предлагая им надежду на возвращение. [30] Это был период стремительного подъема Персии при ее царе Кире Великом — в 559 г. до н. э. он сменил своего отца на посту правителя небольшого вассального царства в современном восточном Иране, к 540 г. он правил империей, простиравшейся от Средиземноморья до Центральной Азии, а в 539 г. он завоевал Вавилон. [31] Предсказания Второисайи о неизбежном падении Вавилона и его прославление Кира как освободителя Израиля датируют его пророчества 550–539 гг. до н. э. и, вероятно, ближе к концу этого периода. [32]
Персы положили конец еврейскому изгнанию, и к 515 г. до н. э. изгнанники, или, по крайней мере, некоторые из них, вернулись в Иерусалим и восстановили Храм. Возвращение, однако, не обошлось без проблем: вернувшиеся оказались в конфликте с теми, кто остался в стране и кто теперь владел землей, и были дальнейшие конфликты по поводу формы правления, которая должна быть установлена. Этот фон формирует контекст Трито-Исайи. [30]
Книга Исайи фокусируется на главной роли Иерусалима в Божьем плане для мира, рассматривая столетия истории так, как будто они все были единым видением пророка Исайи VIII века. [15]
Вальтер Брюггеманн описал это всеобъемлющее повествование как «продолжающееся размышление о судьбе Иерусалима». [35]
Божий план для мира основан на Его выборе Иерусалима как места, где Он проявит себя, и линии Давида как Его земного представителя – тема, которая, возможно, возникла с отсрочкой Иерусалима от ассирийского нападения в 701 г. до н. э. [36] Бог – «святой Израилев»; справедливость и праведность – качества, которые отмечают сущность Бога, и Израиль оскорбил Бога неправедностью. [12] Исаия выступает за бедных и угнетенных и против коррумпированных князей и судей, но в отличие от пророков Амоса и Михея он укореняет праведность не в завете Израиля с Богом, а в святости Бога. [12]
Исаия 44:6 содержит первое ясное утверждение монотеизма Яхвиста : «Я первый и Я последний; кроме Меня нет Бога». В Исаии 44:09–20 это развивается в сатиру на создание и поклонение идолам, высмеивая глупость плотника, который поклоняется идолу, которого он сам вырезал. Хотя Яхве и раньше показывал свое превосходство над другими богами, во Втором Исаии он становится единственным Богом мира. Эта модель монотеизма стала определяющей характеристикой иудаизма после изгнания и послужила основой для христианства и ислама . [37]
Центральной темой Второисайи является тема нового Исхода – возвращения изгнанного народа Израиля из Вавилона в Иерусалим. Автор представляет себе ритуальное возвращение в Сион (Иудею) под предводительством Яхве. Важность этой темы указывается ее размещением в начале и конце Второисайи (40:3–5, 55:12–13). Этот новый Исход неоднократно связан с Исходом Израиля из Египта в Ханаан под божественным руководством, но с новыми элементами. Эти связи включают следующее:
Исаия была одним из самых популярных произведений в период между основанием Второго Храма около 515 г. до н. э. и его разрушением римлянами в 70 г. н. э. [13] «Отрасль [которая] выйдет из пня Иессеева» Исаии упоминается или цитируется в Псалмах Соломона и различных апокалиптических произведениях, включая Подобия Еноха , 2 Варуха , 4 Ездры и третье из Сивиллиных оракулов , все из которых понимали это как указание на мессию и мессианскую эпоху. [39] Исаия 6, в которой Исаия описывает свое видение Бога, восседающего на престоле в Храме, повлияла на видения Бога в таких произведениях, как раздел «Книга Стражей» Книги Еноха , Книга Даниила и другие, часто в сочетании с похожим видением из Книги Иезекииля . [40] Очень влиятельной частью Исайи были четыре так называемые Песни Страдающего Слуги из Исайи 42, 49, 50 и 52, в которых Бог призывает своего слугу вести народы (слуга ужасно оскорбляют, он жертвует собой, принимая наказание, причитающееся другим, и, наконец, вознаграждается). Некоторые тексты Второго Храма , включая Мудрость Соломона и Книгу Даниила, идентифицируют Слугу как группу – «мудрых», которые «приведут многих к правде» (Даниил 12:3) – но другие, в частности, Подобия Еноха , понимали это в мессианских терминах. [41]
Самые ранние христиане, основываясь на мессианской интерпретации Еноха, интерпретировали Исаию 52:13–53:12, четвертую из песен, как пророчество о смерти и возвышении Иисуса , роль, которую сам Иисус принял согласно Луки 4:17–21. [42] Книга Исаии оказала огромное влияние на формирование христианства, от преданности Деве Марии до антииудейской полемики, средневековой иконографии страстей и современного христианского феминизма и теологии освобождения . Уважение, с которым относились к Исаии, было настолько высоким, что книгу часто называли «Пятым Евангелием»: пророком, который говорил о Христе и Церкви яснее, чем любые другие. [14] Ее влияние распространяется за пределы Церкви и христианства на английскую литературу и на западную культуру в целом, от либретто « Мессии» Генделя до множества таких повседневных фраз, как «мечи на орала» и «глас в пустыне». [14]
Исаия приводит 27 из 37 цитат пророков в посланиях Павла и занимает почетное место в Евангелиях и Деяниях Апостолов . [43] Исаия 7:14 , где пророк заверяет царя Ахаза , что Бог спасет Иудею от вторгшихся армий Израиля и Сирии, формирует основу для учения Матфея 1:23 о непорочном зачатии , [44] в то время как образ изгнанного Израиля, ведомого Богом и возвращающегося домой в Иерусалим по недавно построенной дороге через пустыню, в Исаии 40:3–5 был подхвачен всеми четырьмя Евангелиями и применен к Иоанну Крестителю и Иисусу. [45]
Христиане указывают на главу 53 и ее обсуждение страдающего слуги как на поразительное предсказание распятия Иисуса Христа, мессии, предсказанного Исайей. [46]
Исаия, кажется, всегда занимала видное место в использовании еврейской Библии, и вполне вероятно, что сам Иисус находился под сильным влиянием Исаии. [47] Таким образом, многие отрывки из Исаии, которые знакомы христианам, получили свою популярность не непосредственно от Исаии, а благодаря использованию их Иисусом и ранними христианскими авторами – это особенно верно в отношении Книги Откровения , которая в значительной степени зависит от Исаии своим языком и образами. [48]
Переводы
Исайя аудиокнига в свободном доступе на LibriVox