stringtranslate.com

Исидор Севильский

Исидор Севильский ( лат . Isidorus Hispalensis ; ок.  560  – 4 апреля 636) был испано-римским учёным, теологом и архиепископом Севильи . Он широко рассматривается, по словам историка 19-го века Монталамбера , как «последний учёный античного мира». [2]

В период распада классической культуры, [3] аристократического насилия и широко распространенной неграмотности Исидор участвовал в обращении арианских вестготских королей в халкедонское христианство , помогая своему брату Леандру из Севильи и продолжая после его смерти. Он был влиятельным в узком кругу Сисебута , вестготского короля Испании . Как и Леандр, он играл видную роль в соборах Толедо и Севильи.

Его слава после смерти была основана на его Etymologiae , этимологической энциклопедии, которая собрала выдержки из многих книг классической античности, которые в противном случае были бы утеряны. Эта работа также помогла стандартизировать использование точки , запятой и двоеточия . [ 4]

Начиная с раннего Средневековья, Исидора иногда называли Исидором Младшим или Исидором Младшим (лат. Isidorus iunior ) из-за более ранней истории, предположительно написанной Исидором Кордовским. [5]

Жизнь

Детство и образование

Исидор родился в Картахене, Испания , бывшей карфагенской колонии, у Севериана и Феодоры. И Севериан, и Феодора принадлежали к знатным испано-римским семьям высокого социального положения. [6] Его родители были членами влиятельной семьи, которая сыграла важную роль в политико-религиозных маневрах, которые обратили вестготских королей из арианства в халкидонское христианство . Католическая и Православная церкви почитают его и всех его братьев и сестер как известных святых:

Исидор получил начальное образование в школе при кафедральном соборе Севильи. В этом учреждении, первом в своем роде в Испании, группа ученых, включая архиепископа Севильи Леандра, преподавала тривиум и квадривиум , классические свободные искусства . Исидор приложил все усилия к учебе, чтобы быстро освоить классическую латынь, [8] и немного овладеть греческим и еврейским языками .

Два столетия готского контроля над Иберией постепенно подавляли древние институты, классическое образование и манеры Римской империи . [9] Связанная с этим культура вступила в период длительного упадка. Правящие вестготы , тем не менее, проявили некоторое уважение к внешним атрибутам римской культуры. Арианство тем временем глубоко укоренилось среди вестготов как форма христианства, которую они приняли.

Ученые могут спорить о том, принимал ли Исидор когда-либо монашескую жизнь или был ли он связан с каким-либо религиозным орденом, но он, несомненно, высоко ценил монахов.

Епископ Севильи

Статуя Исидора Севильского работы Хосе Альковерро , 1892 год, возле Национальной библиотеки Испании в Мадриде.
Севильский кафедральный собор . Скульптура Лоренцо Меркаданте де Бретанья.

После смерти Леандра Севильского 13 марта 600 или 601 года, Исидор унаследовал Севильский престол . После своего возведения в епископство он сразу же провозгласил себя покровителем монахов.

Осознавая, что духовное и материальное благополучие людей его епархии зависит от ассимиляции остатков римской и правящей варварской культур, Исидор попытался объединить народы и субкультуры вестготского королевства в единую нацию. Он использовал все доступные религиозные ресурсы для этой цели и преуспел в этом. Исидор практически искоренил ересь арианства и полностью подавил новую ересь ацефалов в самом начале. Архиепископ Исидор усилил религиозную дисциплину во всей своей епархии.

Архиепископ Исидор также использовал ресурсы образования, чтобы противостоять все более влиятельному готскому варварству по всей его епископской юрисдикции. Его оживляющий дух оживлял образовательное движение, сосредоточенное в Севилье. Исидор познакомил своих соотечественников с Аристотелем задолго до того, как арабы широко изучали греческую философию.

В 619 году Исидор Севильский предал анафеме любого священнослужителя, который каким-либо образом посягнет на монастыри.

Второй Севильский Синод (ноябрь 619 г.)

Исидор председательствовал на Втором соборе в Севилье, начатом 13 ноября 619 года в правление короля Сисебута , провинциальном соборе, в котором приняли участие восемь других епископов, все из церковной провинции Бетика на юге Испании. Деяния собора полностью излагают природу Христа, противореча концепциям Григория, сирийца, представлявшего еретических акефалов.

Третий Севильский Синод (624)

На основании нескольких сохранившихся канонов, обнаруженных в Псевдо-Исидоровых декреталиях , известно, что Исидор председательствовал на дополнительном провинциальном соборе около 624 года.

Собор рассмотрел конфликт вокруг кафедры Эсихи и неправомерно лишил епископа Марциана его кафедры, ситуация, которая была исправлена ​​Четвертым собором в Толедо. Он также рассмотрел проблему евреев, которых заставили принять христианство.

Записи собора, в отличие от Первого и Второго соборов в Севилье, не сохранились в Hispana , сборнике канонов и декреталий, вероятно, отредактированном самим Исидором. [10]

Четвертый Национальный Совет Толедо

Все епископы Испании присутствовали на Четвертом национальном соборе в Толедо, который начался 5 декабря 633 года. Престарелый архиепископ Исидор председательствовал на его заседаниях и был инициатором большинства постановлений собора.

Благодаря влиянию Исидора, этот Толедский собор обнародовал указ, повелевающий всем епископам основать семинарии в своих соборных городах по образцу соборной школы в Севилье, которая десятилетиями ранее обучала Исидора. Указ предписывал изучение греческого, еврейского и свободных искусств и поощрял интерес к праву и медицине. [11] Авторитет совета сделал эту образовательную политику обязательной для всех епископов Королевства вестготов. Совет предоставил выдающееся положение и почтение королю вестготов. Независимая церковь связала себя верностью признанному королю; она ничего не говорила о верности епископу Рима .

Смерть

Исидор Севильский умер 4 апреля 636 года после более чем 32 лет служения на посту архиепископа Севильи.

Работы

Латинский стиль Исидора в «Этимологиях» и других произведениях, хотя и простой и ясный, свидетельствует о развитии местных вестготских традиций.

Этимологии

Страница «Этимологии» , рукопись Каролингов (VIII век), Брюссель , Королевская библиотека Бельгии
Isidori Hispalensis Opera Omnia (1797)

Исидор был первым христианским писателем, который попытался составить свод всеобщих знаний в своей самой важной работе Etymologiae (название которой происходит от метода, который он некритически использовал при транскрипции знаний своей эпохи). Классики также называют его Origines ( стандартное сокращение Orig .). Эта энциклопедия — первое подобное христианское изложение — представляла собой огромную компиляцию из 448 глав в 20 томах. [12]

В нем Исидор ввел свой собственный краткий дайджест римских справочников, сборников и компендиумов. Он продолжил тенденцию к сокращениям и резюме, которые были характерны для римского образования в Позднюю Античность . В этом процессе сохраняются многие фрагменты классического обучения, которые в противном случае были бы безнадежно утеряны; «фактически, в большинстве своих работ, включая Origines , он вносит не более чем раствор, который соединяет отрывки из других авторов, как будто он осознавал свои недостатки и больше доверял stilus maiorum, чем своему собственному», — замечает его переводчица Кэтрин Нелл Макфарлейн. [12]

Некоторые из этих фрагментов были утеряны изначально, потому что работа Исидора пользовалась таким большим уважением — Браулио называл ее quaecunque fere sciri debentur , «практически всем, что необходимо знать» [13] , — что она вытеснила использование многих отдельных работ самих классиков, которые не были переписаны и поэтому были утеряны: «все светские знания, которые были полезны христианскому ученому, были отобраны и собраны в одном удобном томе; ученому не нужно было искать дальше» [14] .

Известность этой работы дала новый импульс энциклопедическому письму, которое принесло обильные плоды в последующие столетия Средневековья . Это был самый популярный компендиум в средневековых библиотеках. Он был напечатан по крайней мере в десяти изданиях между 1470 и 1530 годами, что свидетельствует о продолжающейся популярности Исидора в эпоху Возрождения . До тех пор, пока в 12 веке не появились переводы с арабских источников, Исидор передавал то, что западные европейцы помнили о трудах Аристотеля и других греков, хотя он понимал греческий язык лишь в ограниченной степени. [15] Etymologiae много копировался, особенно в средневековых бестиариях . [16] [17] [18]

О католической вере против евреев

Средневековая карта ТО представляет обитаемый мир, описанный Исидором в его «Этимологиях».

De fide catholica contra Iudaeos Исидора развивает идеи Августина Гиппонского о еврейском присутствии в христианском обществе древнего мира. Как и Августин, Исидор считал еврейское присутствие необходимым для общества из-за их ожидаемой роли в ожидаемом Втором пришествии Христа .

Но Исидор имел доступ к трудам Августина, в которых можно найти нечто большее, чем принудительное принятие , но и более широкие причины, нежели просто роль евреев в обществе в конце времен :

[Различия в обычаях, законах и институтах, посредством которых обеспечивается и поддерживается земной мир, [не смущаются в небесном граде, к которому мы стремимся, пока его граждане пребывают на земле], но признавая, что, какими бы разными они ни были, все они стремятся к одной и той же цели — земному миру.
[Небесный град] поэтому так далек от того, чтобы отменять и упразднять эти различия, что он даже сохраняет и принимает их, пока не вводится никаких препятствий поклонению единому верховному и истинному Богу... и заставляет этот земной мир соотноситься с миром небесным; ибо только он может быть истинно назван и оценен миром разумных созданий, состоящим, как это и есть, в совершенно упорядоченном и гармоничном наслаждении Богом и друг другом в Боге. ( Градо Божий , Книга 19, Глава 17) [19]

По словам Джереми Коэна, Исидор превосходит антираввинистическую полемику более ранних теологов, критикуя иудейскую практику как преднамеренно неискреннюю в De fide catholica contra Iudaeos . [20]

Но опять же, предшественник Исидора, Августин, по-видимому, писал по крайней мере о возможности еврейской раввинской практики в соответствии с предположительно обманчивыми линиями содержания этой темы в той же работе, цитируемой выше:

Они говорят, что неправдоподобно, что семьдесят переводчиков [Септуагинты ] , которые одновременно и единогласно создали один перевод, могли ошибиться или, в случае, когда не было затронуто их интересов, могли фальсифицировать свой перевод, но что евреи, завидуя нам, нашему переводу их Закона и Пророков, внесли изменения в свои тексты, чтобы подорвать авторитет нашего. ( Град Божий , Книга 15, Глава 11) [19]

Он внес два решения на Четвертый собор в Толедо : Канон 60, призывающий к принудительному изъятию детей у родителей, практикующих криптоиудаизм , и их образованию христианами на том основании, что, хотя их родители скрывались под видом христиан, они, по-видимому, позволили крестить своих детей с намерением обмануть. Это изъятие было исключением из общего правила обращения с еврейскими детьми согласно Summa Theologica XIII века : «[I]t никогда не было обычаем Церкви крестить детей евреев против воли их родителей...» [21]

Он также внес вклад в канон 65, который, как считалось, запрещал евреям и христианам еврейского происхождения занимать государственные должности. [22]

Другие работы

Исидор является автором более дюжины крупных трудов по различным темам, включая математику, Священное Писание и монашескую жизнь, [23] все на латыни:

Почитание

Исидор (справа) и Браулио (слева) в оттоновской иллюминированной рукописи второй половины X века.

Исидор был одним из последних древних христианских философов и современником Максима Исповедника . Некоторые ученые называли его самым ученым человеком своего времени, [27] [28] и он оказал далеко идущее и неизмеримое влияние на образовательную жизнь Средних веков. Его современник и друг, Браулио Сарагосский , считал его человеком, которого Бог воздвиг, чтобы спасти испанские народы от приливной волны варварства, которая грозила затопить древнюю цивилизацию Испании . [29]

Восьмой собор в Толедо (653) выразил свое восхищение его личностью в следующих восторженных выражениях: «Необычайный доктор, последнее украшение католической церкви, самый ученый человек последних веков, которого всегда следует называть с почтением, Исидор». Эта дань уважения была одобрена Пятнадцатым собором в Толедо , состоявшимся в 688 году. В 1722 году Папа Иннокентий XIII провозгласил Исидора Учителем Церкви . [30]

Исидор был похоронен в Севилье . Его могила представляла собой важное место почитания для мосарабов в течение столетий после арабского завоевания вестготской Испании. В середине XI века, с разделением Аль-Андалуса на тайфы и укреплением христианских владений на Пиренейском полуострове, Фердинанд I Леонский и Кастильский оказался в положении, позволяющем взимать дань с раздробленных арабских государств. В дополнение к деньгам, Аббад II аль-Мутадид , аббадийский правитель Севильи (1042–1069), согласился передать останки святого Исидора Фердинанду I. [31] Католический поэт описал, как аль-Мутадид накрыл парчовым покрывалом саркофаг Исидора, и заметил: «Теперь ты уходишь отсюда, почтенный Исидор. Ты хорошо знаешь, как много твоя слава была моей!» Фердинанд перезахоронил останки Исидора в недавно построенной базилике Сан-Исидоро в Леоне . [32] Сегодня многие из его костей захоронены в соборе Мурсии , Испания .

Критика и современная оценка

Современные исследователи критиковали Исидора. В частности, предметом спора является его работа в «Этимологиях». Историк Сандро Д'Онофрио утверждал, что «работа состояла то тут, то там в пересказе, повторении, а иногда и просто в транслитерации данных и теорий, которым не хватало исследования и оригинальности». [33]

С этой точки зрения, Исидор — учитывая большую популярность его трудов в Средние века и основополагающую роль, которую он сыграл в схоластике — был бы не столько блестящим мыслителем, сколько христианским привратником, вписывающим этимологии в христианское мировоззрение. «[Он] предписывал, что они должны означать», — утверждает Д'Онофрио.

Исследователь Виктор Бруно возразил этому аргументу. По его словам, не было смысла «Этимологий » или работы Исидора в целом давать научное или филологическое описание слов, как это сделал бы современный исследователь. «Очевидно, что с материальной точки зрения», утверждает Бруно, «практические знания Исидора по этимологии, географии и истории считаются устаревшими; его методы, с современной академической и научной точки зрения, сомнительны, а некоторые из его выводов действительно неверны. Но Исидор меньше озабочен тем, чтобы быть этимологически или филологически правым, чем тем, чтобы быть правым онтологически ». [34]

Поэтому Исидор, несмотря на то, что жил в раннем Средневековье , является архаичным или «традиционным» мыслителем. Будучи религиозно настроенным, Исидор был озабочен искупительным значением слов и истории, конечным поиском религий. Тот же исследователь также нашел параллели между интерпретацией Исидора слова «год» ( annus ) и значением тех же слов в « Джаиминиа-Упанишад-Брамане» . [35]

Почести

Остров Святого Исидора в Антарктиде назван в честь святого.

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Рассел, RP "Августинизм". Новая католическая энциклопедия . Получено 4 апреля 2021 г. – через Encyclopedia.com .
  2. ^ Монталамбер, Шарль Ф. Ле-Мойн д'Оксидент depuis Saint Benoit jusqu'à Saint Bernard [Монахи Запада от святого Бенедикта до святого Бернара] . Париж: Ж. Лекофр, 1860.
  3. ^ Жак Фонтен, Исидор де Севиль и классическая культура в думской Испании (Париж) 1959
  4. ^ Хьюстон, Кит. «Загадочное происхождение пунктуации». www.bbc.com . Получено 13 сентября 2022 г. .
  5. ↑ Бонни Дж. Блэкберн и Леофранк Холфорд-Стревенс , ред., в книге Флорентиуса де Факсолиса « Книга о музыке» (Издательство Гарвардского университета, 2010), стр. 262.
  6. ↑ Присцилла Труп, Этимологии Исидора Севильского: Полный английский перевод . Вермонт: MedievalMS, 2005, стр. xi.
  7. ↑ Роджер Коллинз , Ранняя средневековая Испания . Нью-Йорк: St Martin's Press, 1995, стр. 79–86.
  8. ^ «Его литературный стиль, хотя и ясен, но примитивен»: наблюдение Кэтрин Нелл Макфарлейн в «Исидор Севильский о языческих богах (Происхождение VIII. 11)», Труды Американского философского общества , Новая серия, 70.3 (1980):1–40, стр. 4, отражает общепринятое светское мнение.
  9. ^ Сак, Харальд (4 апреля 2020 г.). «Энциклопедия святого Исидора Севильского | SciHi Blog» . Получено 8 апреля 2024 г.
  10. ↑ Рэйчел Стокинг, «Марциан, Авентий и Исидор: провинциальные советы в Испании седьмого века» Раннее Средневековье в Европе 6 (1997) 169–188.
  11. ^ Собственные работы Исидора, касающиеся медицины, рассматриваются Шарпом, Уильямом Д. (1964). «Исидор Севильский: медицинские сочинения». Труды Американского философского общества . 54 (2).
  12. ^ ab MacFarlane 1980:4; Макфарлейн переводит Etymologiae viii.
  13. ↑ Браулио, «Элогий Исидора», добавленный к «De viris illustribus» Исидора , во многом обязан Иерониму .
  14. ↑ Макфарлейн 1980:4.
  15. ^ "Католическая энциклопедия: Святой Исидор Севильский". www.newadvent.org . Получено 27 июля 2020 г. .
  16. ^ Вернер, Лиза (2005). Эпистемология чудовищного в Средние века . Routledge. стр. 94–95. ISBN 978-0415972437.
  17. ^ Грин, Роланд, ред. (2012). Принстонская энциклопедия поэзии и поэтики (4-е изд.). Princeton University Press. ISBN 978-0691154916.
  18. ^ Барбер, Ричард У. (1992). Бестиарий: будучи английской версией Бодлианской библиотеки, Оксфорд MS Bodley 764: со всеми оригинальными миниатюрами, воспроизведенными в факсимиле . Вудбридж, Саффолк, Англия: Boydell & Brewer. стр. 8, 13.
  19. ^ Маркус Додс, переводчик.
  20. ^ Коэн, Джереми (1999). Живые буквы закона. Беркли: Издательство Калифорнийского университета . С. 97. ISBN 978-0520218703.
  21. ^ Фома Аквинский (1274). Summa Theologica , стр. II из стр. IInd, «Трактат о вере, надежде и милосердии», Вопрос 10, Статья 12, Ответ. Цитата продолжается: «..., хотя в прошлые времена было много очень могущественных католических государей, таких как Константин и Феодосий , которые, конечно, не преминули бы получить от них эту милость, если бы это было хоть сколько-нибудь разумно».
  22. ^ Бар-Шава Альберт (1990). «Исидор Севильский: его отношение к иудаизму и его влияние на раннее средневековое каноническое право». The Jewish Quarterly Review . XXX 3, 4 (3/4): 207–220. JSTOR  1454969.
  23. ^ Кристофер Лоуни (2012). Исчезнувший мир: Золотой век просвещения средневековой Испании. Саймон и Шустер. стр. 17. ISBN 978-0743282611.
  24. ↑ Минь, Патрология, 83, 179.
  25. ^ "Электронные кодексы - Virtuelle Handschriftenbibliothek der Schweiz" . www.e-codices.unifr.ch . Проверено 27 июля 2020 г.
  26. ^ Дайер, Джозеф (2000). «Наблюдения за Божественной службой в правлении Мастера». В Baltzer, Rebecca A.; Fassler, Margot E. (ред.). Божественная служба в латинском Средневековье: методология и источниковедение, региональные разработки, агиография . Нью-Йорк: Oxford University Press. стр. 75. doi :10.1093/acprof:oso/9780195124538.001.0001. ISBN 0195124537.
  27. ^ Исидор Севильский (2008). "Введение". Исидор Севильский: De Ecclesiasticis Officiis . Перевод Кнобеля, Томаса Л. Паулиста Пресс. п. 11. ISBN 978-0-8091-0581-6.
  28. ^ Брэдфорд Ли Иден (2 августа 2004 г.). «Исидор Севильский». В Кристофере Кляйнхенце; Джоне У. Баркере; Гейл Гейгер; Ричарде Лансинге (ред.). Средневековая Италия: Энциклопедия . Тейлор и Фрэнсис. стр. 2012. ISBN 978-1-135-94879-5.
  29. ^ Хорхе Марио Кабрера Вальверде (2004). Estampas de la Antigüedad Clásica. Редакционный Университет Коста-Рики. п. 124. ИСБН 978-9977-67-803-0. Своего ученика, Сан-Браулио-де-Сарагоса, напиши об этом: «После разрушений и бедствий, Бог был взволнован в эти последние дни, чтобы восстановить памятники античных людей, и в конце концов, они не были кайеземосами, завершившимися в варварстве. Русский: Его ученик, Сан Браулио де Сарагоса, пишет о нем: После стольких разрушений и стольких бедствий Бог воскресил его в последнее время, чтобы восстановить памятники древних, чтобы мы не впали полностью в варварство. .
  30. ^ Дюмон, Дарл Дж. "Святой Исидор Севильский". New Advent Catholic Encyclopedia . New Advent LLC . Получено 26 октября 2022 г.
  31. ^ Отец Албан Батлер. «Святой Исидор, епископ Севильи». Жития отцов, мучеников и главных святых, 1866. Saints.SQPN.com. 2 апреля 2013 г. Веб. 9 августа 2014 г. Saints SQPN
  32. ^ "Королевская коллегиальная церковь Сан-Исидоро в Леоне в Леоне" . Испания.инфо . Проверено 8 апреля 2024 г.
  33. ^ Сандро Д'Онофрио, «Исидор Севильский», в Хенрике Легерлунде, изд., Энциклопедия средневековой философии, 500–1500 (Дордрехт: Springer, 2011), 574.
  34. ↑ Виктор Бруно, «Святой Исидор Севильский и традиционная философия», Sacred Web 49 (2022): 99.
  35. ↑ Бруно, «Святой Исидор Севильский и традиционная философия», 101.

Источники

Первичные источники

Хроника малая , 1482

Вторичные источники

Другие материалы

Внешние ссылки