stringtranslate.com

Исход

Отъезд израильтян ( Дэвид Робертс , 1829 г.)

Исход ( ивр.: יציאת מצרים, Yəṣīʾat Mīṣrayīm : букв. « Выход из Египта » [а] ) — основополагающий миф [б] израильтян , повествование которого распространено на четыре из пяти книг Пятикнижия ( в частности, Исход , Левит , Числа и Второзаконие ). 

Современные учёные сходятся во мнении, что Пятикнижие не даёт точного описания происхождения израильтян, которые, судя по всему, сформировались как единое целое в центральном нагорье Ханаана в конце второго тысячелетия до н.э. крах бронзового века ) из коренной ханаанской культуры. [1] [2] [3] Большинство современных ученых полагают, что некоторые элементы истории Исхода могут иметь некоторую историческую основу, но любая такая основа мало похожа на историю, рассказанную в Пятикнижии. [4] [5] [6] Хотя большинство современных ученых относят составление Пятикнижия к периоду империи Ахеменидов (V век до н. э.), некоторые элементы этого повествования старше, поскольку намеки на эту историю сделанные пророками 8-го века до нашей эры, такими как Амос и Осия . [6] [7]

История Исхода занимает центральное место в иудаизме . Его ежедневно пересказывают в еврейских молитвах и отмечают во время таких праздников, как Песах . Ранние христиане рассматривали Исход как типологический прообраз воскресения и спасения Иисуса . Исход также описан в Коране как часть обширной ссылки на жизнь Моисея , главного пророка в исламе.

Это повествование также нашло отклик у различных групп в последние столетия, например, среди первых американских поселенцев, спасающихся от религиозных преследований в Европе, и среди афроамериканцев , борющихся за свободу и гражданские права . [8] [9]

В Библии

Исход рассказывает историю порабощения израильтян , египетских казней , исхода израильтян из Египта, откровений на горе Синай и скитаний израильтян по пустыне до границ Ханаана . [10] Его послание состоит в том, что израильтяне были освобождены от рабства Яхве, их богом, и поэтому принадлежат ему по завету . [11]

Повествование

Израиль в Египте ( Эдвард Пойнтер , 1867)

История Исхода рассказана в первой половине Исхода, а остальная часть повествует о первом году пребывания в пустыне, а затем следует повествование о еще 39 годах в книгах Левит, Числа и Второзаконие, последних четырех из книг Книги Левит, Числа и Второзаконие. первые пять книг Библии (также называемые Торой или Пятикнижием). [10] В первой книге Пятикнижия, Книге Бытия , израильтяне пришли жить в Египет, в землю Гесем во время голода, под защитой израильтянина Иосифа , который стал высокопоставленным чиновником в Египте. двор египетского фараона . Исход начинается со смерти Иосифа и вознесения на престол нового фараона, «который не знал Иосифа» (Исход 1:8). [10]

Фараон обеспокоен количеством и силой израильтян в Египте и порабощает их, приказав им построить два «города снабжения» или «города запасов», называемые Пифом и Рамзес (Исход 1:11). [c] Фараон также приказывает убивать при рождении всех еврейских детей мужского пола. Однако одного еврейского ребенка спасают и бросают в плавучей корзине по Нилу . Его находит и усыновляет дочь фараона , которая называет его Моисеем . Повзрослев, Моисей убивает египтянина, избивающего раба-еврея, и укрывается в земле Мадиамской , где женится на Ципоре , дочери мадианитянского священника Иофора . Старый фараон умирает, и на трон восходит новый. [10]

Согласно Иезекиилю 20:8-9, порабощенные израильтяне также совершали «мерзости» и поклонялись богам Египта. Это побудило Яхве уничтожить их, но он уступил, чтобы его имя не было «осквернено». [15]

Тем временем Моисей отправляется на гору Хорив , где Яхве появляется в горящем кусте и повелевает ему идти в Египет, чтобы освободить еврейских рабов и привести их в землю обетованную в Ханаане. Яхве также разговаривает с братом Моисея Аароном , и они вдвоем собирают израильтян и совершают чудесные знамения, чтобы пробудить в них веру в обещание Яхве. Затем Моисей и Аарон идут к фараону и просят его отпустить израильтян в пустыню на религиозный праздник, но он отказывается и увеличивает их рабочую нагрузку, приказав им делать кирпичи без соломы . Моисей и Аарон возвращаются к фараону и просят его освободить израильтян и позволить им уйти. Фараон требует от Моисея сотворить чудо , и Аарон бросает посох Моисея , который превращается в таннин (морское чудовище [16] или змею) (Исход 7:8-13); однако волхвы фараона [г] тоже способны это сделать, хотя змей Моисея пожирает остальных. Фараон отказывается отпустить израильтян.

Оплакивание смерти первенцев Египта Чарльза Спрага Пирса (1877 г.)

После этого Яхве насылает на египтян серию казней каждый раз, когда Моисей повторяет свое требование, а фараон отказывается освободить израильтян. Волшебники фараона способны сравниться с первыми казнями, при которых Яхве превращает Нил в кровь и производит нашествие лягушек, но они не могут сравниться ни с какими бедствиями, начиная с третьего, чумы комаров . [18] После каждой казни фараон просит израильтян поклоняться Яхве, чтобы удалить язву, но все равно отказывается освободить их.

Моисею повелено поставить первый месяц Авив во главе еврейского календаря . Он повелевает израильтянам взять ягненка в 10-й день, а в 14-й день заколоть его и обмазать его кровью косяки дверей и перекладины , а также совершить пасхальную трапезу в ту ночь, в ночь полнолуния . Во время последней казни Яхве посылает ангела в каждый дом, чтобы убить первенца и первенца из скота, но дома израильтян спасаются кровью на дверных косяках. Яхве повелевает израильтянам отмечать это событие «вечным постановлением» (Исход 12:14). [19]

Фараон окончательно изгоняет израильтян из Египта после того, как его первенец был убит. Яхве ведет израильтян в виде столпа облачного днем ​​и столпа огненного ночью. Однако, как только израильтяне ушли, Яхве «ожесточает» сердце фараона, чтобы он изменил свое решение и преследовал израильтян до берега Красного моря . Моисей использует свой посох, чтобы разделить Красное море , и израильтяне переходят его посуху, но море смыкается с преследующими египтянами, утопив их всех. [19]

Моисей разделяет Красное море (гравюра 1907 г.)

Израильтяне начинают жаловаться, и Яхве чудесным образом снабжает их водой и едой, в конечном итоге проливая им манну , чтобы они могли есть. Амаликитяне нападают на Рефидим , но терпят поражение. Иофор, тесть Моисея, убеждает его назначить судей для колен Израилевых. Израильтяне достигают Синайской пустыни , и Яхве призывает Моисея на гору Синай , где Яхве открывается своему народу и устанавливает Десять заповедей и Моисеев завет : израильтяне должны соблюдать Его Тору (закон, наставление), и Яхве обещает им землю Ханаан. [20]

Яхве, среди других законов, устанавливает священство Аароново и подробные правила ритуального поклонения. Однако в отсутствие Моисея израильтяне грешат против Яхве, создавая идола в виде золотого тельца . В качестве наказания Яхве приказал левитам убить три тысячи израильтян (Исход 32:28), и Яхве посылает на них язву. Израильтяне теперь принимают завет, который восстановлен; они строят скинию Яхве и принимают законы их. Яхве повелевает Моисею провести перепись израильтян и устанавливает обязанности левитов. Затем израильтяне уходят с горы Синай. [20]

Яхве повелевает Моисею послать в Ханаан двенадцать соглядатаев , чтобы разведать землю. Соглядатаи обнаруживают, что хананеи грозны, и, чтобы отговорить израильтян от вторжения, шпионы ложно сообщают, что Ханаан полон великанов (Числа 13:30-33). Израильтяне отказываются идти в Ханаан, и Яхве заявляет, что поколение, покинувшее Египет, должно уйти, прежде чем израильтяне смогут войти в землю обетованную. Израильтянам придется оставаться в пустыне сорок лет, [20] и Яхве убивает соглядатаев посредством чумы, за исключением праведных Иисуса Навина и Халева , которым будет разрешено войти в землю обетованную (Числа 13:36-38). Группа израильтян во главе с Кореем , сыном Ицхара, восстает против Моисея, но Яхве открывает землю и отправляет их живых в Шеол (Числа 16:1-33). [21]

Израильтяне приходят в оазис Кадес-Варни , где Мириам умирает, а израильтяне остаются девятнадцать лет. [20] Чтобы дать воду, Яхве приказывает Моисею добыть воду из камня, поговорив с ним, но вместо этого Моисей ударяет по камню своим посохом, за что Яхве запрещает ему войти в Землю Обетованную . Моисей отправляет гонца к царю Эдома с просьбой пройти через его землю в Ханаан, но царь отказывается. Затем израильтяне идут на гору Ор , где Аарон умирает. Израильтяне пытаются обойти Едом, но израильтяне жалуются на нехватку хлеба и воды, поэтому Яхве посылает на них язву из ядовитых змей (Числа 21:4-7).

После того, как Моисей молится об избавлении, Яхве велит ему создать медного змея , и израильтяне, смотрящие на него, исцеляются (Числа 21:8-9). Вскоре израильтяне вступают в конфликт с различными другими царствами, и царь Моава Валак просит провидца Валаама проклясть израильтян, но вместо этого Валаам благословляет их . Некоторые израильтяне начинают вступать в сексуальные отношения с моавитянками и поклоняться моавитянским богам , поэтому Яхве приказывает Моисею посадить идолопоклонников на кол и посылает новую казнь. Гнев Яхве в полной мере предотвращается, когда Финеес пронзает совокупляющуюся израильтянку и мадианитянку (Числа 25:7-9). Яхве повелевает израильтянам уничтожить мадианитян, а Моисей и Финеес проводят еще одну перепись. Затем они завоевывают земли Ога и Сигона в Трансиордании , поселяя там гадитян , Рувимитян и половину колена Манассиина .

Затем Моисей в последний раз обращается к израильтянам на берегах реки Иордан , рассказывая об их путешествиях и давая им дальнейшие законы. Яхве велит Моисею призвать Иисуса Навина, чтобы тот возглавил завоевание Ханаана . Яхве велит Моисею подняться на гору Нево , откуда он видит Землю Обетованную, и умирает. [20]

Пакт и закон

Кульминацией Исхода является завет (обязательное юридическое соглашение) между Богом и израильтянами при посредничестве Моисея на Синае: Яхве будет защищать израильтян как свой избранный народ на все времена, а израильтяне будут соблюдать законы Яхве и поклоняться только ему. [22] Завет описывается поэтапно: в Исходе 24:3–8 израильтяне соглашаются соблюдать «книгу завета», которую Моисей только что прочитал им; вскоре после этого Бог пишет «слова завета» – Десять заповедей – на каменных скрижалях; и, наконец, когда люди собираются в Моаве, чтобы перейти в землю обетованную Ханаанскую, Моисей открывает новый завет Яхве «кроме завета, который Он заключил с ними на Хориве» (Второзаконие 29:1). [23] Законы изложены в ряде кодексов: [24]

Происхождение и историчность

В современной науке существуют две основные позиции относительно историчности Исхода. [1] Позиция большинства состоит в том, что библейское повествование об Исходе имеет некоторую историческую основу, хотя в нем мало исторических фактов. [e] [5] [11] Другая позиция, часто ассоциируемая со школой библейского минимализма , [25] [26] заключается в том, что библейские традиции исхода являются изобретением изгнанной и пост-изгнанной еврейской общины, практически не имеющей никакой исторической основы. [27]

Библейское повествование об Исходе лучше всего понимать как основополагающий миф еврейского народа, обеспечивающий идеологическую основу его культуры и институтов, а не точное описание истории израильтян. [28] [11] Мнение о том, что библейское повествование по существу верно, если только оно не может быть явно доказано неверное ( библейский максимализм ), сегодня поддерживается «немногими, если таковые имеются [...] в основной науке, только на более фундаменталистских окраинах». ." [1] В небиблейских древних текстах или археологических находках нет прямых свидетельств существования каких-либо людей или событий Исхода, и это привело к тому, что большинство ученых исключили события Исхода из всеобъемлющей истории Израиля. [29]

Надежность библейского повествования

Большинство ведущих ученых не принимают библейское повествование об Исходе как историю по ряду причин. Большинство согласны с тем, что истории об Исходе были написаны спустя столетия после очевидного места действия этих историй. [3] Сама Книга Исход пытается прочно обосновать это событие в истории, датируя исход 2666-м годом после творения (Исход 12:40-41), а строительство скинии - 2667 годом (Исход 40:1-2). , 17), утверждая, что израильтяне жили в Египте 430 лет (Исход 12:40-41), и указывая такие географические названия, как Гесем (Быт. 46:28), Пифом и Рамсес (Исх. 1:11), а также подсчет 600 000 израильтян (Исход 12:37). [30]

Далее в «Книге чисел» говорится, что число израильтян мужского пола в возрасте 20 лет и старше в пустыне во время странствий составило 603 550 человек, что дает общую численность населения в 2,5–3 миллиона человек, включая женщин и детей, — гораздо больше, чем можно было бы прокормить Синайская пустыня . [31] География туманна, такие регионы, как Гошен, не идентифицированы, [f] и существуют внутренние проблемы с датировкой Пятикнижия. [14] Ни одна современная попытка идентифицировать исторического египтянина как прототипа Моисея не нашла широкого признания, и ни один период в египетской истории не соответствует библейским рассказам об Исходе. [33] Некоторые элементы этой истории являются чудесными и не поддаются рациональному объяснению, например, казни в Египте и переход через Красное море . [34] В Библии не упоминаются имена ни одного из вовлеченных фараонов, что еще больше затрудняет сравнение археологически восстановленной истории Египта с библейским повествованием. [35]

Хотя в древних египетских текстах Нового царства упоминаются «азиаты», живущие в Египте в качестве рабов и рабочих, эти люди не могут быть надежно связаны с израильтянами, и ни в одном современном египетском тексте не упоминается крупномасштабный исход рабов, подобный описанному в Библии. [36] Самое раннее сохранившееся историческое упоминание об израильтянах, египетская стела Мернептаха ( ок.  1207 г. до н. э. ), по-видимому, помещает их в Ханаан или его окрестности и не дает никаких указаний на какой-либо исход. [37] Археолог Исраэль Финкельштейн на основе своего анализа маршрутных списков в книгах Исход, Числа и Второзаконие утверждает, что библейский рассказ представляет собой долговременную культурную память, охватывающую период с 16 по 10 века до нашей эры, а не конкретное событие: « Начало смутно и теперь не прослеживается». [38] Вместо этого современная археология предполагает преемственность между ханаанскими и израильскими поселениями, указывая на преимущественно ханаанское происхождение Израиля, без каких-либо предположений о том, что группа иностранцев из Египта составляла ранний Израиль. [39] [40]

Возможное историческое происхождение

Рамсес II , один из нескольких предполагаемых фараонов в повествовании об Исходе.

Несмотря на отсутствие каких-либо археологических свидетельств, большинство ученых, тем не менее, считают, что Исход, вероятно, имеет какую-то историческую основу, [5] [6] при этом Кентон Спаркс называет его «мифологизированной историей». [11] Ученые утверждают, что небольшая группа египетского происхождения, возможно, присоединилась к первым израильтянам и рассказала всему Израилю свою собственную историю египетского исхода. [g] Уильям Дж. Девер осторожно отождествляет эту группу с коленом Иосифа , тогда как Ричард Эллиот Фридман отождествляет ее с коленом Левия . [41] [42]

Большинство ученых, которые признают историческую основу исхода, относят эту возможную группу исхода к тринадцатому веку до нашей эры во времена Рамзеса II ( 19-я династия ), а некоторые вместо этого датируют ее двенадцатым веком до нашей эры при Рамзесе III ( 20-я династия ). [5] Свидетельства в пользу исторических традиций, лежащих в основе мифа об Исходе, включают документированные перемещения небольших групп древних семитоязычных народов в Египет и из него во время 18-й и 19-й династий, некоторые элементы египетского фольклора и культуры, упомянутые в повествование об Исходе, [43] и имена Моисей, Аарон и Финеес, которые, по-видимому, имеют египетское происхождение. [44] По оценкам ученых, количество людей, которые могли быть вовлечены в такой исход, варьируется от нескольких сотен до нескольких тысяч человек. [5]

Джоэл С. Баден [45] отметил присутствие в Египте рабов, говорящих на семитском языке, которые иногда бежали в небольших количествах, как потенциальные вдохновители для Исхода. [46] Также возможно, что репрессивное египетское правление Ханаана в конце второго тысячелетия до нашей эры, во время 19-й и особенно 20-й династии, возможно, побудило некоторых коренных хананеев принять в свою собственную мифологию историю исхода небольшой группы египтян. беженцы. [47] Надав Нааман утверждает, что репрессивное египетское правление Ханаана, возможно, вдохновило повествование об Исходе, сформировав « коллективную память » о египетском угнетении, которая в массовом сознании перенеслась из Ханаана в сам Египет. [48] ​​Изгнание гиксосов 17 - й династией , группы семитских захватчиков, также часто обсуждается как потенциальная историческая параллель или происхождение этой истории. [47] [49] [50]

Многие другие ученые отвергают эту точку зрения и вместо этого рассматривают библейские традиции исхода как изобретение изгнанной и пост-изгнанной еврейской общины, практически не имеющее исторической основы. [27] Лестер Граббе , например, утверждает, что «[t] нет убедительных причин, по которым исход должен быть укоренен в истории», [51] и что детали этой истории более точно соответствуют периодам с седьмого по пятый века. э., чем традиционная датировка вторым тысячелетием до н.э. [52] Филип Р. Дэвис предполагает, что эта история, возможно, была вдохновлена ​​возвращением в Израиль израильтян и иудеев, которые были размещены в Египте в качестве гарнизонных войск ассирийцами в пятом и шестом веках до нашей эры, во время изгнания. [53]

Разработка и окончательный состав

Ранние традиции

Эзра читает народу Закон ( иллюстрации Гюстава Доре к La Grande Bible de Tours , 1866 г.)

Самые ранние следы традиций, лежащих в основе исхода, появляются у северных пророков Амоса [54] и Осии [55] , оба действовавшие в 8 веке до нашей эры на севере Израиля , но их южный современник Исайя не демонстрирует никакого знания об исходе. [7] Михей , действовавший на юге примерно в то же время, однажды упоминает об исходе (Михей 6:4–5), но ведутся споры о том, является ли этот отрывок добавлением более позднего редактора. [h] Иеремия , живший в VII веке, упоминает как Моисея [57] , так и Исход. [58]

Таким образом, эта история могла возникнуть на несколько столетий раньше, возможно, в 10-м или 9-м веке до нашей эры, и есть признаки того, что она принимала разные формы в Израиле, в Трансиордании и в южном Иудейском царстве, прежде чем была объединена в Персидская эпоха. [59] Повествование об Исходе, скорее всего, было изменено и расширено под влиянием возвращения из вавилонского плена в шестом веке до нашей эры. [60]

Свидетельства из Библии позволяют предположить, что Исход из Египта сформировал «основополагающую мифологию» или «государственную идеологию» Северного Израильского царства . [61] В северных псалмах 80 и 81 говорится, что Бог «вывел виноградную лозу из Египта» (Псалом 80:8), и записаны ритуальные обряды освобождения Израиля из Египта, а также версия части Десяти заповедей (Псалом 81: 10-11). [62] В «Книгах Царств» записано посвящение двух золотых тельцов в Вефиле и Дане израильским царем Иеровоамом I , который использует слова «Вот боги твои, Израиль, которые вывели тебя из земли Египетской» ( 3 Царств 12:28). Ученые связывают тельцов Иеровоама с золотым тельцом, сделанным Аароном из Исхода 32. Оба содержат почти идентичную формулу посвящения («Это боги твои, Израиль, которые вывели тебя из земли Египетской», Исход 32:8). Этот эпизод в «Исходе» «широко рассматривается как тенденциозный рассказ против вефильских телят». [63] Египтолог Ян Ассманн предполагает, что событие, которое могло произойти ок.  931 г. до н.э. , может быть частично историческим из-за его связи с историческим фараоном Шешонком I (библейским Шишаком ). [61] Стивен Рассел датирует эту традицию «восьмым веком до нашей эры или ранее» и утверждает, что она сохраняет подлинную традицию Исхода из Северного царства, но в иудейской редакции. [64] Рассел и Фрэнк Мур Кросс утверждают, что израильтяне Северного царства, возможно, верили, что тельцы в Вефиле и Дане были созданы Аароном. Рассел предполагает, что связь с Иеровоамом могла возникнуть позже, возможно, от иудейского редактора. [65] Полина Вивиано, однако, заключает, что ни ссылки на тельцов Иеровоама в Осии (Осия 8:6 и 10:5), ни частые запреты идолопоклонства у южного пророка Иеремии седьмого века не свидетельствуют о каком-либо знании традиции золотой телец был создан на Синае. [66]

Некоторые из самых ранних свидетельств иудейских традиций об исходе можно найти в 78-м псалме , в котором Исход изображается как начало истории, кульминацией которой стало строительство храма в Иерусалиме. Памела Бармаш утверждает, что псалом представляет собой полемику против Северного царства; поскольку в нем не упоминается разрушение этого королевства в 722 г. до н. э., она приходит к выводу, что оно должно было быть написано раньше. [67] Версия Исхода в псалме содержит некоторые важные отличия от того, что можно найти в Пятикнижии: здесь нет упоминания о Моисее, а манна описывается как «пища сильных», а не как хлеб в пустыне. [68] Надав Нааман приводит доводы в пользу других признаков того, что Исход был традицией в Иудее до разрушения северного царства, включая Песнь моря и Псалом 114 , а также большое политическое значение, которое это повествование приобрело. там. [60] [i] Иудейским культовым объектом, связанным с исходом, был медный змей или нехуштан : согласно 4 Царств 18:4, медный змей был создан Моисеем, и ему поклонялись в храме в Иерусалиме до времен царя Езекия Иудейский, разрушивший его в рамках религиозной реформы, возможно, ок.  727 год до нашей эры . [72] [j] В Пятикнижии Моисей создает медного змея в Числах 21:4-9. Мейндерт Дейкстра пишет, что, хотя историчность мозаичного происхождения Нехуштана маловероятна, его связь с Моисеем кажется подлинной, а не работой более позднего редактора. [73] Марк Вальтер Бартуш отмечает, что нехуштан ни разу не упоминался в книге «Цари», и предполагает, что медный змей был привезен в Иерусалим из Северного царства после его разрушения в 722 году до нашей эры. [72]

Состав повествования Торы

Откровение Бога на Синае, судя по всему, изначально было традицией, не связанной с Исходом. [74] Джоэл С. Баден отмечает, что «[т] швы [между традициями Исхода и пустыни] все еще заметны: в повествовании о спасении Израиля из Египта мало намека на то, что они будут перенесены куда-либо, кроме Ханаана – но они первыми, неожиданно и в неочевидном географическом порядке, направляются к неизвестной горе». [75] Кроме того, широко распространено мнение, что откровение закона во Второзаконии изначально было отделено от Исхода: [76] первоначальная версия Второзакония обычно датируется 7 веком до нашей эры. [77] Содержание книг Левит и Числа представляют собой поздние дополнения к повествованию, сделанные священническими источниками. [78]

Ученые в целом согласны с тем, что публикация Торы (или протоПятикнижия) произошла в среднеперсидский период (V век до н.э.), что отражает традиционную еврейскую точку зрения, которая дает Ездре , лидеру еврейской общины, по ее возвращению из Вавилона, сыграв ключевую роль в его распространении. [79] Для объяснения состава первых пяти книг Библии было выдвинуто множество теорий, но особенное влияние оказали две. [80] Первое из них, персидское императорское разрешение, выдвинутое Питером Фреем в 1985 году, заключается в том, что персидские власти потребовали от евреев Иерусалима представить единый свод законов в качестве цены местной автономии. [81] Теория Фрея была опровергнута на междисциплинарном симпозиуме, состоявшемся в 2000 году, но отношения между персидскими властями и Иерусалимом остаются ключевым вопросом. [82] Вторая теория, связанная с Джоэлом П. Вайнбергом и названная «Сообщество граждан-храмов», заключается в том, что история Исхода была составлена ​​для удовлетворения потребностей еврейской общины после изгнания, организованной вокруг Храма, которая, по сути, действовала как банк для тех, кто к нему принадлежал. [83] Книги, содержащие историю Исхода, служили «удостоверением личности», определяющим, кто принадлежал к этой общине (т.е. к Израилю), тем самым укрепляя единство Израиля через его новые институты. [84]

Эллинистические египетские параллельные повествования

Писатели на греческом и латинском языках во времена царства Птолемеев (конец IV века до н.э. – конец I века до н.э.) записывают несколько египетских рассказов об изгнании группы иностранцев, связанных с Исходом. [85] Эти сказки часто включают элементы второго промежуточного периода («периода гиксосов»), и большинство из них крайне антиеврейские . [86]

Самым ранним небиблейским рассказом является рассказ о Гекатее Абдерском ( ок.  320 г. до н.э. ), сохраненный еврейским историком первого века нашей эры Иосифом Флавием в книге «Против Апиона» и в вариантной версии греческого историка первого века до нашей эры Диодора . [87] Гекатей рассказывает, как египтяне обвинили в чуме иностранцев и изгнали их из страны, после чего Моисей, их лидер, отвел их в Ханаан. [88] В этой версии Моисей изображен исключительно положительно. [85]

Манефон , также сохранившийся в « Против Апиона » Иосифа Флавия , рассказывает, как 80 000 прокаженных и других «нечистых людей» во главе со священником по имени Осарсеф объединяют свои силы с бывшими гиксосами, ныне живущими в Иерусалиме , чтобы захватить Египет. Они сеют хаос, пока фараон и его сын не преследуют их до границ Сирии , где Осарсеф дает прокаженным свод законов и меняет свое имя на Моисей. Отождествление Осарсефа с Моисеем в рассказе Манефона может быть интерполяцией или исходить от Манефона. [89] [90] [88]

Другие версии этой истории записаны египетским грамматистом первого века до нашей эры Лисимахом Александрийским , который поместил историю во времена фараона Бакенранефа (Бокхориса), египетским историком первого века нашей эры Херемоном Александрийским и первым веком до нашей эры. Галло-римский историк Гней Помпей Трог . [91] Римский историк первого века нашей эры Тацит включил версию этой истории, в которой утверждается, что евреи поклонялись ослу как своему богу, чтобы высмеивать египетскую религию, тогда как римский биограф Плутарх утверждал, что египетский бог Сет был изгнан из Египта и был изгнан из Египта. два сына по имени Иуда и Иеросолима. [92]

Эти истории могут представлять собой полемический египетский ответ на повествование об Исходе. [93] Египтолог Ян Ассман предположил, что эта история исходит из устных источников, которые «должны [...] предшествовать первому возможному знакомству египетского писателя с еврейской Библией ». [88] Ассманн предположил, что эта история не имеет единого происхождения, а скорее объединяет многочисленные исторические события, особенно периоды Амарны и гиксосов, в народную память. [94]

Существует общее мнение, что изначально эти истории не имели ничего общего с евреями. [85] Эрих С. ​​Грюн предположил, что, возможно, именно евреи сами включились в повествование Манефона, в котором различные негативные действия с точки зрения египтян, такие как осквернение храмов, интерпретируются положительно. [95]

Религиозное и культурное значение

В иудаизме

Память об Исходе занимает центральное место в иудаизме и еврейской культуре . В Библии Исход часто упоминается как событие, создавшее израильский народ и укрепившее его связь с Богом, и именно так его описывают пророки Осия, Иеремия и Иезекииль . [96] Исход ежедневно упоминается в еврейских молитвах и отмечается каждый год во время еврейских праздников Песах , Шавуот и Суккот . [97] Бахрома, которую носили по углам традиционных еврейских молитвенных платков, описывается как физическое напоминание об обязанности соблюдать законы, данные в кульминации Исхода: «Посмотрите на него и вспомните все заповеди Господни» (Числа). . [98] Праздники, связанные с Исходом, начинались как сельскохозяйственные и сезонные праздники, но полностью вошли в повествование Исхода об освобождении Израиля от угнетения руками Бога. [97] [99]

Сервировка стола Седера в память Песаха и Исхода.

Для евреев Пасха празднует освобождение израильтян из египетского плена, заселение Ханаана израильтянами и «переход» ангела смерти во время смерти первенцев . [100] [101] Песах включает в себя ритуальную трапезу, называемую Седер , во время которой пересказываются части повествования об исходе. [102] В Агадде Седера написано, что каждое поколение обязано помнить и идентифицировать себя с точки зрения Исхода. Таким образом, читаются следующие слова из Песахим (10:5) : «В каждом поколении человек обязан считать себя так, как будто он лично вышел из Египта». [103] [k] Поскольку израильтяне бежали из Египта в спешке, не успев дать хлебу подняться, на Песах едят пресную хлебную мацу , а дома необходимо очищать от любых предметов, содержащих разрыхлители, известные как хамец . [105]

Шавуот празднует дарование Закона Моисею на горе Синай; В этот день евреи призваны вновь посвятить себя завету. [102] Некоторые конфессии после Шавуота проводят «Три недели» , в течение которых оплакиваются «два самых отвратительных греха, совершенных евреями в их отношениях с Богом»: Золотой телец и сомнение в Божьем обещании Двенадцатью соглядатаями . [106] Третий еврейский праздник, Суккот , Праздник кущей, связан с израильтянами, живущими в кущах после того, как они покинули свои предыдущие дома в Египте. [97] Он прославляет то, как Бог заботился об израильтянах, пока они скитались по пустыне без еды и крова. [107] Его отмечают строительством сукки , временного убежища, также называемого шатром или скинией, в котором проводятся ритуалы Суккота, напоминая о непостоянстве домов израильтян во время странствий по пустыне. [108]

В христианстве

Христианский ритуал Евхаристии и праздник Пасхи напрямую основаны на образах Пасхи и Исхода. [109] В Новом Завете Иисус часто ассоциируется с мотивами Исхода. [110] Предполагается, что Евангелие от Марка является мидрашем об Исходе , хотя ученый Ларри Дж. Перкинс считает это маловероятным. [111] Марк предполагает, что излитие крови Иисуса создает новый завет (Марка 14:24) точно так же, как принесение в жертву тельцов Моисея создало завет (Исход 24:5). [112] В Евангелии от Матфея Иисус меняет направление Исхода, спасаясь от резни невинных, совершенной Иродом Великим , прежде чем вернуться из Египта (Мф. 2:13-15). [113] Другие параллели у Матфея включают в себя то, что он крестится водой (Мф 3:13-17) и проходит испытания в пустыне; в отличие от израильтян он способен противостоять искушению (Мф. 4:1-3). Евангелие от Иоанна неоднократно называет Иисуса Пасхальным агнцем (Иоанна 1:29, 13:1, 19:36), что также встречается в 1 Петра (1 Пет 1:18-20) и 1 Коринфянам (1 Кор 5:7). -8). Майкл Грейвс называет обсуждение Павлом исхода в 1 Коринфянам 5:7-8 и его сравнение ранней церкви в Коринфе с израильтянами в пустыне «двумя наиболее важными отрывками Нового Завета, касающимися исхода». [110] Иоанн также называет Иисуса манной (Иоанна 6:31-5), водой, текущей из скалы в пустыне (Иоанна 7:37-9), и столпом огненным (Иоанна 8:12). Ранние христиане часто интерпретировали действия, предпринятые во время Исхода, а иногда и Исход в целом, типологически как прообраз Иисуса или действия Иисуса. [114]

В Послании к Римлянам 9:17 Павел истолковывает ожесточение сердца фараона во время египетских язв как ожесточение сердец евреев, отвергших Христа. [115] Ранние христианские авторы, такие как Юстин Мученик , Ириней и Августин , подчеркивали замену Ветхого Завета Моисея Новым Заветом Христа, который был открыт для всех людей, а не ограничивался евреями. [116]

В исламе

История Исхода также изложена в Коране , в котором Моисей является одним из самых выдающихся пророков и посланников . Он упоминается 136 раз, больше, чем любой другой человек в Коране , и его жизнь рассказана и пересказана больше, чем жизнь любого другого пророка . [117] [118]

Как историческое вдохновение

Ряд исторических событий и ситуаций сравнивали с Исходом. Многие ранние американские поселенцы интерпретировали свой бегство из Европы к новой жизни в Америке как новый исход. Американские «отцы-основатели» Томас Джефферсон и Бенджамин Франклин рекомендовали на Большой печати США изобразить Моисея, ведущего израильтян через Красное море. Афроамериканцы, страдающие от рабства и расового угнетения, интерпретировали свою ситуацию с точки зрения Исхода, сделав его катализатором социальных перемен. [119] [120] [121] Теология освобождения Южной Америки также во многом вдохновлена ​​Исходом. [9]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Название «исход» происходит от греческого ἔξοδος exodos , «выход»,
  2. ^ Термин «миф» используется здесь в академическом смысле, означая «традиционную историю, состоящую из событий, которые якобы являются историческими, хотя часто и сверхъестественными, объясняющими происхождение культурной практики или природного явления». Оно не используется для обозначения «чего-то ложного».
  3. ^ «Город-магазин» или «город снабжения» — это город, который использовался для хранения продовольствия и размещения гарнизона на важном маршруте кампании. [12] Версия Септуагинты включает ссылку на третий «город снабжения», построенный евреями: «Он, который есть Гелиополь » (LXX Исход 1:11, пер. Ларри Дж. Перкинса [13] [14] ).
  4. ↑ Эти маги упоминаются в еврейском тексте как ḥartummîm , что происходит от древнеегипетского ḥrj-tp ( демотический p-hritob , аккадский : har-tibi ) титула, означающего «вождь» и сокращенного от «главный жрец-чтец». [17] Волшебники фараона способны повторять действия Моисея и Аарона до третьей казни (комары), когда они первыми осознают, что действует божественная сила (Исход 8:19). Четвертая язва (гнойные нарывы) поражает их самих и больше не соперничает с Моисеем и Аароном. [18]
  5. ^ «Библейский текст имеет свою собственную внутреннюю логику и последовательность, в значительной степени оторванную от проблем светской истории. [...] и наоборот, Библия, никогда не предназначавшаяся для функционирования в первую очередь как исторический документ, не может соответствовать современным канонам исторической точности и На самом деле в библейском повествовании об Исходе удивительно мало доказанной или доказуемой исторической ценности или достоверности, и никакие надежные независимые свидетели не подтверждают историчность или дату событий Исхода». [6]
  6. ↑ Однако следует отметить, что, хотя единого мнения относительно идентичности Земли Гесем не существует , были выдвинуты некоторые предложения относительно ее первоначального местоположения. [32]
  7. ^ «Хотя среди ученых существует согласие в том, что Исход произошел не так, как описано в Библии, на удивление большинство ученых согласны с тем, что повествование имеет историческую основу и что некоторые из горных поселенцев так или иначе пришли, из Египта...» «Археология на самом деле не вносит вклада в дебаты об историчности или даже исторических предпосылках самого Исхода, но если такая группа действительно существовала, то она внесла свой вклад в историю Исхода в историю всего Израиля. Хотя я согласен. что такая группа, скорее всего, существовала, я должен подчеркнуть, что это основано на общем понимании развития коллективной памяти и авторства текстов (и процесса их редактирования, к сожалению, археология не может внести прямой вклад). (уже?) к изучению этой конкретной группы предков Израиля». [5]
  8. ^ Михей 6:4–5 («Я вывел вас из Египта и искупил вас из земли рабства; Я послал Моисея вести вас, а также Аарона и Мариам. Народ Мой, помните, что задумал Валак, царь Моава, и что Валаам ответил сын Беора. Вспомни свое путешествие из Ситтима в Галгал, чтобы познать праведные дела Господа») — позднее добавление к оригинальной книге. См. [56] Миллер II, Роберт Д. (25 ноября 2013 г.). Освещая Моисея: история восприятия от Исхода до Возрождения. БРИЛЛ. п. 19. ISBN 978-90-04-25854-9., Макдермотт, Джон Дж. (2002). Чтение Пятикнижия: историческое введение. Паулист Пресс. п. 90. ИСБН 978-0-8091-4082-4., Маккензи, Стивен Л. (2005). Как читать Библию: история, пророчества, литература – ​​почему современным читателям нужно знать разницу и что она означает для веры сегодня . Издательство Оксфордского университета. п. 78. ИСБН 978-0-19-803655-5., Коллинз, Джон Дж. (15 апреля 2018 г.). Введение в еврейскую Библию: третье издание. Аугсбургская крепость, Издательство. п. 354. ИСБН 978-1-5064-4605-9. Многие ученые предполагают, что обращение к исходу здесь принадлежит работе редактора-девтерономиста, но это не обязательно так.и Вольф, Ганс Вальтер (1990). Мика: Комментарий. Аугсбург. п. 23. ISBN 978-0-8066-2449-5.апуд Хамборг, Грэм Р. (24 мая 2012 г.). Все еще продавая праведников: критическое исследование причин суждения в Амос 2.6-16. Издательство Блумсбери. стр. 156–157. ISBN 978-0-567-04860-8.
  9. ^ Однако дата составления «Песни моря», якобы прославляющей победу у Тростникового моря , варьируется от начала середины XII века до нашей эры до времен после изгнания и вплоть до 350 года до нашей эры. [69] [70] [71]
  10. ^ «[Езекия] разбил медного змея, которого сделал Моисей, ибо до тех дней народ Израиля приносил ему жертвы; он назывался Нехуштан» (4 Царств 18:4).
  11. ^ «В каждом поколении человек обязан считать себя так, как будто он лично вышел из Египта, поскольку сказано: «И скажи сыну твоему в тот день, говоря: это из-за того, что сделал Господь для меня, когда я вышел из Египта». —Исход 13:8 [104]

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ abc Граббе 2017, с. 36.
  2. ^ Мейерс 2005, стр. 6–7.
  3. ^ ab Moore & Kelle 2011, стр. 81.
  4. ^ Источники для «большинства ученых» или «консенсуса»:
    • Граббе 2017, с. 36: «Теперь создается впечатление, что дебаты утихли. Хотя они, похоже, и не признают этого, минималисты одержали победу во многих отношениях. То есть большинство ученых отвергают историчность «патриархального периода», см. поселение, состоящее в основном из коренных жителей Ханаана, и с осторожностью относится к ранней монархии. Исход отвергается или предполагается, что он основан на событии, сильно отличающемся от библейского повествования. С другой стороны, широко распространенного неприятия этой версии нет. Библейский текст как исторический источник, который можно найти среди главных минималистов. В основной науке мало максималистов (которые определяются как те, кто принимает библейский текст, если только он не может быть полностью опровергнут), если только они находятся на более фундаменталистских окраинах».
    • Герцог, Зеев (29 октября 1999 г.). «Разрушение стен Иерихона». lib1.library.cornell.edu . Гаарец . Архивировано из оригинала 10 ноября 2001 года . Проверено 9 февраля 2019 г.
    • Гринберг, Моше; Сперлинг, С. Дэвид (2007). «Исход, Книга.». В Скольнике, Фред; Беренбаум, Майкл; Томсон Гейл (Фирма) (ред.). Энциклопедия иудаики. Том. 6 (2-е изд.). стр. 612–623. ISBN 978-0-02-866097-4. OCLC  123527471 . Проверено 29 ноября 2019 г. Современный научный консенсус, основанный на археологии, считает традиции порабощения и исхода неисторическими.
    • Пфо, Эмануэль (сентябрь – декабрь 2010 г.). «UNA DECOSTRUCCIÓN DEL PASADO DE ISRAEL EN EL ANTIGUO ORIENTE: HACIA UNA NUEVA HISTORIA DE LA ANTIGUA PALESTINA». Estudios de Asia y África (на испанском языке). 45 (3 (143)). Сьюдад-де-Мехико: El Colegio De Mexico: 669–697. дои : 10.24201/eaa.v45i3.1995. ISSN  0185-0164. JSTOR  i25822397. S2CID  161105175. Исторически, мы не можем сказать больше о периоде патриархов, Исходе израильтян в Египте, завоевании Ханаана, периоде соков в Палестине, ни о единстве Монаркии, доминировавшем над Евфратом, Арко де Египет. 31 Включая историческое событие изгнания израильтян из Палестины, Hacia Babilonia como un evento único ha sido puesta en seria duda recientemente. 32
  5. ^ abcdef Фауст 2015, с. 476.
  6. ^ abcd Redmount 2001, стр. 87.
  7. ^ аб Лемче 1985, с. 327.
  8. ^ Тигай 2004.
  9. ^ аб Баден 2019, с. xiv.
  10. ^ abcd Redmount 2001, стр. 59.
  11. ^ abcd Sparks 2010, с. 73.
  12. ^ Ассманн 2018, с. 94.
  13. ^ Питерсма и Райт 2014.
  14. ^ a b Dozeman & Shectman 2016, p. 139.
  15. ^ "Ezekiel 20 Cambridge Bible for Schools and Colleges". Biblehub.com. 2024. Archived from the original on February 1, 2024.
  16. ^ Dozeman & Shectman 2016, p. 149.
  17. ^ Assmann 2018, p. 139.
  18. ^ a b Assmann 2018, pp. 139–142.
  19. ^ a b Redmount 2001, pp. 59–60.
  20. ^ a b c d e Redmount 2001, p. 60.
  21. ^ Douglas 1993, pp. 210.
  22. ^ Bandstra 2008, p. 28-29.
  23. ^ McKenzie 2005, p. 4–5.
  24. ^ Bandstra 2008, p. 146.
  25. ^ Davies 2004, pp. 23–24.
  26. ^ Moore & Kelle 2011, pp. 86–87.
  27. ^ a b Russell 2009, p. 11.
  28. ^ Collins 2005, p. 46.
  29. ^ Moore & Kelle 2011, p. 88.
  30. ^ Dozeman & Shectman 2016, pp. 138–139.
  31. ^ Dever 2003, pp. 18–19.
  32. ^ Bietak 2022, p. 153–154.
  33. ^ Grabbe 2014, pp. 63–64.
  34. ^ Dever 2003, pp. 15–17.
  35. ^ Grabbe 2014, p. 69.
  36. ^ Barmash 2015b, pp. 2–3.
  37. ^ Grabbe 2014, pp. 65–67.
  38. ^ Finkelstein 2015, p. 49.
  39. ^ Barmash 2015b, p. 4.
  40. ^ Shaw 2002, p. 313.
  41. ^ Dever 2003, p. 231.
  42. ^ Friedman, Richard Elliott (2017-09-12). The Exodus. HarperCollins. ISBN 978-0-06-256526-6.
  43. ^ Meyers 2005, pp. 8–10.
  44. ^ Redmount 2001, p. 65.
  45. ^ "Joel S. Baden | Yale Divinity School". divinity.yale.edu. Retrieved 30 March 2021.
  46. ^ Baden 2019, pp. 6–7.
  47. ^ a b Faust 2015, p. 477.
  48. ^ Na'aman 2011, pp. 62–69.
  49. ^ Redmount 2001, p. 78.
  50. ^ Redford 1992, pp. 412–413.
  51. ^ Grabbe 2014, p. 84.
  52. ^ Grabbe 2014, p. 85.
  53. ^ Davies 2015, p. 105.
  54. ^ Amos 9:7
  55. ^ Hosea 12:9
  56. ^ Lemche 1985, p. 315.
  57. ^ Jeremiah 15:1
  58. ^ Jeremiah 16:14
  59. ^ Russell 2009, p. 1.
  60. ^ a b Na'aman 2011, p. 40.
  61. ^ a b Assmann 2018, p. 50.
  62. ^ Barmash 2015b, pp. 10–12.
  63. ^ Russell 2009, p. 41.
  64. ^ Russell 2009, p. 55.
  65. ^ Russell 2009, pp. 41–43, 46–47.
  66. ^ Viviano 2019, pp. 46–47.
  67. ^ Barmash 2015b, p. 8-9.
  68. ^ Barmash 2015b, p. 9.
  69. ^ Russell 2007, p. 96.
  70. ^ Cross 1997, p. 124.
  71. ^ Brenner 2012, pp. 1–20, 15, 19.
  72. ^ a b Bartusch 2003, p. 41.
  73. ^ Dijkstra 2006, p. 28.
  74. ^ Baden 2019, p. 9.
  75. ^ Baden 2019, p. 10.
  76. ^ Assmann 2018, p. 204.
  77. ^ Grabbe 2017, p. 49.
  78. ^ Dever 2001, p. 99.
  79. ^ Romer 2008, p. 2 and fn.3.
  80. ^ Ska 2006, p. 217.
  81. ^ Ska 2006, p. 218.
  82. ^ Eskenazi 2009, p. 86.
  83. ^ Ska 2006, pp. 226–227.
  84. ^ Ska 2006, p. 225.
  85. ^ a b c Droge 1996, p. 134.
  86. ^ Assmann 2009, pp. 29, 34–35.
  87. ^ Droge 1996, p. 131.
  88. ^ a b c Assmann 2009, p. 34.
  89. ^ Droge 1996, pp. 134–35.
  90. ^ Feldman 1998, p. 342.
  91. ^ Assmann 2009, p. 35.
  92. ^ Assmann 2009, p. 37.
  93. ^ Gmirkin 2006, p. 170.
  94. ^ Assmann 2003, p. 227.
  95. ^ Gruen 2016, pp. 218–220.
  96. ^ Baden 2019, pp. 35–36.
  97. ^ a b c Tigay 2004, p. 106.
  98. ^ Sarason 2015, p. 53.
  99. ^ Nelson 2015, p. 43.
  100. ^ Black 2018, p. 10.
  101. ^ Black 2018, p. 26.
  102. ^ a b Black 2018, p. 19.
  103. ^ Klein 1979, p. 105.
  104. ^ Neusner 2005, p. 75.
  105. ^ Black 2018, pp. 22–23.
  106. ^ Black 2018, pp. 19–20.
  107. ^ Black 2018, p. 20.
  108. ^ Black 2018, pp. 60–61.
  109. ^ Baden 2019, pp. 80–86.
  110. ^ a b Graves 2019, p. 548.
  111. ^ Perkins 2006, p. 114.
  112. ^ Perkins 2006, p. 107.
  113. ^ Baden 2019, p. 53.
  114. ^ Graves 2019, pp. 548–549.
  115. ^ Dozeman & Shectman 2016, p. 150.
  116. ^ Dozeman & Shectman 2016, p. 160.
  117. ^ Ltd, Hymns Ancient Modern (May 1996). Third Way (magazine). p. 18. Archived from the original on 17 June 2016. Retrieved 7 January 2016.
  118. ^ Annabel Keeler, "Moses from a Muslim Perspective", in: Solomon, Norman; Harries, Richard; Winter, Tim (eds.), Abraham's Muslims in conversation Archived 29 April 2016 at the Wayback Machine, T&T Clark Publ. (2005), pp. 55–66.
  119. ^ Tigay 2004, p. 107.
  120. ^ Assmann 2018, p. 335.
  121. ^ Coomber 2012, p. 123.

Bibliography

External links